Krásná židovka ( fr. la belle juive ) je archetypální obraz v umění a literatuře, nejběžnější v romantické evropské literatuře 19. století. „Krásná Židovka“ je obvykle zobrazována jako osamělá, mladá a krásná Židovka v převážně křesťanském světě.
Ačkoli původ tohoto obrazu pochází od židovských hrdinek Tanakh a Bible , jako jsou Ester a Judith, postava „krásné Židovky“ v evropské literatuře sahá až do středověkých legend o lásce krále ke krásné Židovce. žena. Existují dvě verze této legendy, španělská a polská. Legenda o králi Alfonsu VIII. (1155-1214) a Ráchel z Toleda (přezdívaná Fermosa - "krásná" - pro svou vzácnou krásu [1] ) se objevuje na konci 13. století, v 15. století. v Polsku vzniká legenda o Kazimru III . Piastovi Velikém (1310-1370) a krásné Esterce. V židovské verzi, zaznamenané od 16. století, vystupuje Esterka jako zákonná manželka, a nikoli jako milenka krále a dobrodinec svého lidu, jako samotná biblická Ester.
Zde stojí tato žena, na jejíž tváři se odráží božská krása, inspirující posvátnou rozkoš. Kolik tisíc let se její lid musel s nikým nesmíchat, aby si zachoval tyto úžasné biblické rysy. Se stejným hladkým šátkem na hlavě, se stejně hlubokýma očima a truchlivým záhybem kolem rtů kreslí matku Ježíše Krista. Zachmuřená Judith a pokorná Ruth a jemná Leah a krásná Ráchel, Hagar a Sarah zářily stejným bezúhonným čistým kouzlem.A. I. Kuprin , "Židovka"
Typickým vzhledem „krásné Židovky“ jsou dlouhé husté tmavé vlasy a velké tmavé oči. Často zobrazován v exotických orientálních oděvech a špercích. Jestliže byl Žid v beletrii a publicistice často zobrazován negativně, pak byla Židovka naopak idealizována. Pro francouzskou, anglickou a ruskou kulturu první poloviny 19. století je stejně charakteristická představa „la belle juive“, krásné Židovky – vášnivé krásky s otevřeně orientálním vzhledem, která se často obětuje kvůli Křesťanská milenka - nebo svůdná, mimozemská, destruktivní a sama umírající .
Archetyp „Krásné Židovky“ odhaluje antisemitismus a misogynii ze strany autorky, protože ačkoli se postavy a konkrétní přístupy k nim liší, společným rysem všech je hlavní funkce Židovky jako erotického symbolu, podivné a zakázané, jedinečné ve své zranitelnosti a vražedné svůdnosti. Jean-Paul Sartre ve své eseji Úvahy o židovské otázce (1944) píše:
Výraz "krásná Židovka" má velmi zvláštní sexuální význam, velmi odlišný od toho, který má například "krásná Rumunka", "krásná Řeka" nebo "krásná Američanka" - a liší se právě tím, že se zdá, že určité aroma objevuje se v nich.násilí a vraždy. „Krásná Židovka“ je ta, kterou kozáci pod carem táhli za vlasy ulicemi hořící vesnice. <...> Od dob Rebeccy v Ivanhoe až po Židy v Ponçon du Terraille – až do dnešních dnů byly židovským ženám v nejzávažnějších románech přisuzována přísně definovaná role: často byly znásilňovány a bity, někdy vyhýbání se zneuctění tím, že přijme zaslouženou smrt, a ti, kteří si zachovali hodnotu spiknutí – stát se poslušnými služebníky nebo poníženými milenkami lhostejných křesťanů, kteří si vzali Árijce. Myslím, že k označení místa, které Židovka zaujímá jako sexuální symbol ve folklóru, není potřeba nic dalšího.
Snad nejslavnější židovskou hrdinkou byla Rachel ve hře Jacquese Halévyho Zhydovka (1835). Rachel se zamiluje do křesťanského prince, který se přestrojí za Žida, aby si ji naklonil. Když se Rachel dozví o podvodu, odsoudí ho a prokleje se. Kardinál jí slíbí, že bude zachráněna, pokud konvertuje ke křesťanství, ona odmítne a je poslána na smrt v kotli s vroucí vodou.
Prostřednictvím tohoto obrazu, který existoval především v západní literatuře a umění, byly vnímány i takové „orientalizované“ příběhy, jako byl osud marocké židovky Soliky Hachuel , která byla popravena v roce 1834 . Solika se narodila v roce 1817 ve městě Tanger a byla zbožnou a krásnou dívkou. Přesné detaily jejího života jsou nejasné, ale výzkumníci se shodují na základním příběhu. Její muslimský soused chtěl, aby se stala jeho manželkou, a kategoricky nechtěl slyšet o odmítnutí. Když se rozšířila falešná historka, že Solik konvertovala k islámu a poté se vrátila ke své „nikdy nezapomenuté víře“, bylo o jejím osudu rozhodnuto: Solik byla násilím přivedena k vládci města Fez a dívčino prohlášení, že by raději zemře jako Žid, než aby odmítl ze své víry, nařídil, aby byla sťata. V židovské tradici symbolizuje Kiddush HaShem (mučednictví pro judaismus ) a španělští a francouzští autoři zpívali její příběh romantickým způsobem a stylizovali ji do archetypální krásné Židovky [2] .