Pretribulationism (z anglického pretribulationism) je teorie, že křesťanská církev se vyhne nadcházejícímu období velkého utrpení kvůli jejímu vysídlení („ vytržení “) ze země po návratu Ježíše Krista . [jeden]
V pořadí naplnění proroctví o konci času je událost vytržení církve na prvním místě. Nepředcházejí mu žádné znaky nebo znaky. Pán nám neřekl, abychom hledali nějaká znamení blížícího se času vytržení. Oni prostě neexistují. Musíte očekávat obdiv. Vytržení je nadpřirozená událost. Náhlé odstranění církve ze světa může být uskutečněno pouze Boží mocí. Při vytržení se církev setká s Pánem ve vzduchu, a to je jeden z klíčových rozdílů mezi vytržením a druhým příchodem Krista na zem.
Podle Pavlova popisu je vytržení doprovázeno třemi slyšitelnými signály: zvěstováním Krista, hlasem archanděla a Boží polnicí. Někteří věří, že tyto signály představují jediné nebeské oznámení. A přesto, ačkoli tyto signály budou slyšet jen na okamžik, jsou to různé signály. Také, protože vytržení bude předcházet zvláštní prohlášení, nemůžeme říci, že k němu dojde úplně tiše a neznatelně.
Je pravděpodobné, že ti, kteří v tu chvíli nebudou spaseni, budou vědět, že se děje něco jedinečného, nadpřirozeného a úžasného, ale nepochopí význam toho, co se děje. Přesně to se stalo na cestě do Damašku, když Saul z Tarsu padl na tvář před zmrtvýchvstalým Kristem, na krátký okamžik viděl Jeho slávu a slyšel Jeho slovo. Saulovi společníci věděli, že se děje něco neobvyklého, ale nerozuměli Hospodinovým slovům ani tomu, co se děje (Skutky 9:7; 22:9). Podobně, když při Pánově vjezdu do Jeruzaléma týden před ukřižováním zazněl z nebe Boží hlas, mnozí slyšeli zvuk, ale nerozuměli slovům, protože si mysleli, že je to hřmění nebe nebo hlas anděla ( Jan 12:28-30). Možná to bude stejné s vytržením církve pro celé stvoření. Nevěřící poznají, že se stalo něco nevídaného, ale nepochopí, co to je. Je také možné, že velikost této události a vědomí mimořádnosti děje probudí v lidech nový zájem o duchovní sféru, a to s pozitivními i negativními důsledky.
První signál , který zazní během vytržení, se nazývá proklamace. Toto slovo se překládá jako „hlasitý rozkaz“ a nese myšlenku síly a nerušení. Zdá se, že toto prohlášení vydal sám Pán, i když to text neříká. O obsahu tohoto prohlášení také nic nevíme. Je však docela možné, že oznámení bude stejné, jaké slyšel apoštol Jan, když mu bylo řečeno: „Pojď sem“ (Zj 4,1). Nebo to bude příkaz podobný tomu popsanému v Janovi 5:28-29 – hlas přikazující mrtvým, aby vyšli z hrobů.
Druhým signálem je hlas archanděla. Kromě tohoto textu je ještě jedna zmínka o archandělovi v Bibli, v Judovi 9, a tam je nazýván jménem - Michael. Archanděl Michael je buď hlavou všech svatých andělů, nebo jedním z vůdců. Protože on a další andělé byli pověřeni ochranou Božího lidu (Dan. 12:1; Žid. 1:14), možná to bude on, kdo ochrání svaté před Satanem, když budou procházet vzduchem, jeho říší. panství. Efezským 2:2 se zmiňuje o Satanovi jako o „knížeti moci vzduchu“ a Boží lid bude procházet vzduchem. Text nenaznačuje přesně, co tento hlas bude, ale možná to bude oznámení vítězství.
Třetím signálem je zvuk Boží polnice. Ode dne, kdy Izrael rozbil své stany na hoře Sinaj, používají trubku ke svolávání Božího lidu ke shromáždění. Mojžíšovi bylo přikázáno, aby vyrobil dvě stříbrné trubky, aby ohlašoval události a „svolal shromáždění“ (Nm 10:2). Stejné eschatologické volání trubky shromáždí Boží církev v nebeské démony ve společenství s Bohem v Jeho nebeských komnatách. Stejná trubka je také zmíněna v 1. Korintským 15:52. Ale ne všechny odkazy na trubky v Bibli odkazují na vytržení církve. Tak jako se v Izraeli k různým příležitostem používaly trubky, tak i v posledních dnech zazní několik trubek, aby oznámily konec určitých událostí a shromáždění určitých skupin lidí k Pánu. Když zazní všechny tři zvěstující signály, volající živé i mrtvé svaté ke slávě, a celá země uslyší hlas zvěstování, lze předpokládat, že nevěřící budou tušit, že se děje něco dramatického a nadpřirozeného. Jak vysvětlují, co se děje, je jiná otázka.
Když mluvíme o vytržení, Pavel informuje Tesaloničany, že věřící budou vytrženi v oblacích, aby se setkali s Pánem. Tato událost je ozvěnou Ježíšova nanebevstoupení, když ho před zraky skryl mrak (Skutky 1:9). Může to odkazovat na obyčejné dešťové mraky, ale v Písmu slovo „mrak“
často používán jako symbol Boží přítomnosti a Boží slávy (např. Ex 14:19-24; 16:10; 19:9,16; 20:21; 40:34-38). Odkaz na „mraky“ v textu vytržení je nejlépe chápán jako odkaz na viditelnou přítomnost a slávu Pána. Sám Pán Ježíš se zjeví v den vytržení a vezme své svaté do přítomnosti své slávy.
Pavel dále dodává, že setkání s Pánem se uskuteční „ve vzduchu“ (1 Tes 4,17). Z toho můžeme usoudit, že k setkání dojde na půli cesty mezi nebem a zemí. Je důležité, aby byl jasný rozdíl mezi vytržením a druhým příchodem, kdy Pán Ježíš tělesně sestupuje na zem. [2]
Hlavní postavou vytržení je Ježíš Kristus. Je nám řečeno, že sám Pán se zjeví pro svou církev (1 Tes 4:16). Nepošle anděly, aby shromáždili svaté ke slávě, ale přijde sám pro církev, sestoupí z nebe, kde seděl po pravici Boha Otce. Tato událost se týká Pána osobně.
Účastníky vytržení jsou věřící, nebo podle textu Písma ti, kteří jsou „v Kristu“ (1. Tesalonickým 4:16). Ti, kdo zůstávají v Kristu, jsou pokřtěni do Těla Kristova Duchem svatým (1. Korintským 12:13). Křest Duchem svatým začal teprve v den Letnic; Letnice jsou dnem založení církve (Skutky 2). Proto se vytržení účastní pouze členové církve, Těla Kristova, protože pouze oni jsou „V Kristu“.
Všichni věřící, kteří žili mezi Letnicemi a vytržením, se budou podílet na vytržení. V textech o vytržení není žádný náznak, že by na zemi zůstali upřímní věřící v Pána. Pavel naopak zdůrazňuje, že budeme „všichni proměněni“, to znamená, že ve vytržení obdržíme oslavená těla (1. Korintským 15:51). Opravdoví věřící, ti, kteří věří v mrtvého a vzkříšeného Krista, všichni bez výjimky se budou účastnit vytržení. Označení „v Kristu“ vylučuje starozákonní svaté z vytržení, protože nebyli pokřtěni do Těla Kristova Duchem. A nevěřící se samozřejmě vytržení neúčastní.
To, že se vytržení zúčastní nejen živí, ale i mrtví křesťané, nebylo v raných dobách jejich církve pro mnoho Tesaloničanů zřejmé. Poté, co je Pavel naučil nauku o vytržení, čekali na Ježíše doslova ze dne na den. Čekali na rychlé vytržení, aby se setkali s Pánem. Ale když někteří z nich začali umírat, nastal zmatek – dospěli k závěru, že vytržení se zjevně zúčastní pouze žijící křesťané. Co se stane s jejich milovanými mrtvými bratry a sestrami, nevěděli. Pavel jim v dopise napsal, že není důvod se obávat o mrtvé bratry a sestry, protože ti, kdo „odpočívají v Kristu“ (eufemismus pro smrt), budou také vytrženi, aby se setkali s Pánem. Pavel navíc naznačil pořadí účasti na vytržení: nejprve ti, kteří zemřeli v Ježíši, potom věřící, kteří zůstali naživu (1. Tesalonickým 4:13-17). Později Pavel v dopise korintské církvi vysvětluje, že vytržení povede také ke vzkříšení (1. Korintským 15:51-53). Mrtví věřící, již s Pánem v nebi, se s Ním vrátí, aby se setkali s ostatními ve vzduchu (1 Tesalonickým 4:17). V tu chvíli ("v mžiku") obléknou nová nezničitelná těla stvořená pro věčnost. Živí věřící jsou uchváceni ve smrtelných tělech. Ale tato těla jsou okamžitě oděna nesmrtelností, aniž by musela projít smrtí. Toto je tajemství, o kterém Pavel mluvil v 1. Korintským 15:51. Nakonec se ve vytržení „všichni“ věřící změní.