Protestantská pracovní morálka

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 8. března 2020; kontroly vyžadují 3 úpravy .

Protestantská pracovní etika  je nábožensky založená doktrína o ctnosti práce, o nutnosti pracovat svědomitě a pilně.

Mnoho sociologů připisuje ekonomický úspěch protestantských společností skutečnosti, že se vhodná pracovní morálka rozšířila nejen na širokou populaci, ale také na elitní skupiny, včetně podnikatelské třídy. V těchto společnostech bylo dosažení materiálního blahobytu považováno za kritérium pečlivosti a svědomitosti pracovní činnosti.

Max Weber

Termín „protestantská pracovní etika“ uvedl do vědeckého oběhu německý sociolog a filozof Max Weber ve svém slavném díle „ Protestantská etika a duch kapitalismu “ v roce 1905 .

M. Weber poznamenal, že v Německu (které je osídleno katolíky i protestanty) dosáhli protestanti nejlepších ekonomických úspěchů; právě oni tvořili páteř podnikatelů a vysoce kvalifikovaných technických specialistů. Kromě toho se nejdynamičtěji rozvíjely protestantské země jako USA , Anglie a Holandsko .

Ekonomický vzestup a rozvoj evropského a amerického kapitalismu se podle M. Webera vysvětloval přítomností protestantské etiky, která určovala pracovní zápal a racionální organizaci práce. M. Weber polemizoval s marxisty o příčinách rozvoje kapitalismu. Podle vědce, pokud vezmeme v úvahu kapitalismus z hlediska marxismu , pak všechny jeho charakteristické rysy lze nalézt ve starověké Číně , Indii , Babylonu , ale tyto země nedokázaly vytvořit efektivní ekonomiku. Podmínky pro vznik kapitalismu existovaly ve starověkém Řecku a starověkém Římě , ale ve starověké společnosti nebyla práce příliš prestižní a byla považována za úděl otroků. M. Weber rozlišoval mezi „moderním kapitalismem“ a „tradičním kapitalismem“ a zdůraznil, že protestantský typ chování byl v tradičních společnostech často morálně odsuzován .

Charakteristickým rysem protestantských společností je obchodování, a to nejen za účelem zvýšení osobní spotřeby, ale jako ctnostná činnost. M. Weber zároveň zdůrazňoval asketismus protestantských podnikatelů, z nichž mnohým byl cizí okázalý luxus a opojení mocí a bohatství považovali pouze za důkaz dobře splněné povinnosti vůči Bohu. Z pohledu Webera je kritériem užitečnosti profesionální činnosti především její ziskovost: „Pokud vám Bůh ukáže tuto cestu, po níž můžete bez újmy na duši a bez újmy druhým v zákonném způsobem, vydělávejte více než jakýmkoli jiným způsobem a vy to odmítáte a volíte méně výnosnou cestu, pak tím brzdíte jeden z cílů svého povolání, odmítáte být správcem Boha a přijímat jeho dary, abyste mohli použij je pro Jeho dobro, když bude chtít. Ne pro potěšení těla a hříšné radosti, ale pro Boha byste měli pracovat a bohatnout“ [1] .

Zatímco prakticky všechny protestantské denominace uznávají spasení jako dar od Boha, který si nelze zasloužit, mnoho protestantských podnikatelů považovalo obchodní úspěch za důkaz tohoto daru. Ale z teologického hlediska je tato pozice velmi kontroverzní.

Na rozdíl od protestantů se kapitalisté tradiční společnosti naopak snažili minimalizovat své vlastní pracovní úsilí a upřednostňovali nejjednodušší druhy výdělků, například vytvořením monopolu nebo zvláštních vztahů s úřady.

Protestantská pracovní morálka není podle M. Webera člověku vlastní od přírody a je produktem dlouhodobého vzdělávání. Dá se dlouhodobě udržet jen tehdy, když svědomitá práce přináší morální a materiální výnosy.

M. Weber věřil, že moderní kapitalismus přešel k sebereprodukci protestantské pracovní etiky a již nepotřebuje její náboženské ospravedlnění.

Názor M. Webera dostává určité potvrzení v analýze moderních protestantských komunit v Latinské Americe (kde miliony lidí přešly od katolicismu k protestantismu za posledních 20 let). Studie ukazují, že chudí lidé, kteří změnili své náboženství, zvyšují svou životní úroveň rychleji než katolíci. V prostředí střední třídy však tento vzorec nefunguje.

V Rusku řada vědců považuje pracovní etiku starých věřících za obdobu protestantské pracovní etiky [2] . Staří věřící , stejně jako protestantismus v západní Evropě, měli významný dopad na formování kapitalistických prvků v ekonomice: velké komunity starověrců se staly centry akumulace kapitálu, podnikání se mezi starověrci rozvíjelo mnohem aktivněji než mezi tradičními náboženstvími, Nájemná práce byla také mnohem širší atd. Ano, a v každodenním životě se starověrci, stejně jako puritáni, drželi askeze, své bohatství nevystrkovali. Ruští rolníci se často z ekonomických důvodů přidávali ke starověrcům, což nutilo měšťany vstupovat do baptistických sekt v Německu. Samotný fakt vstupu zaručoval na Západě obchodní kvality budoucího obchodního partnera a přispěl k budoucímu obchodnímu úspěchu. A v Rusku mohl starověrec počítat s půjčkami a podporou svých bohatých souvěrců. Protestantské komunity i starověrci financovali finanční prostředky pro své členy. Na tento fenomén však neexistuje jediný úhel pohledu: ne všichni badatelé považují tyto dvě etiky za srovnatelné, protože postuláty, na nichž je postavena protestantská podnikatelská etika, jsou z hlediska starověkých ruských ortodoxních tradic nepřijatelné. Staří věřící rozvinuli, rozšířili a prakticky uplatňovali ortodoxní etické ekonomické principy, které v zásadě nemají nic společného s protestantismem. [3]

Náboženský základ pro protestantskou etiku

Protestantská pracovní morálka má biblické kořeny. Proto v něm:

Hledisko moderní sociologie

Etika podobná té protestantské se zjevně rodí v těch společnostech, kde je podnikatelská činnost považována za morálně oprávněnou, společensky užitečnou a životně důležitou. A naopak, pokud je společnost podezřelá z obohacování intenzivní prací (nebo to považuje za nemožné) a považuje podnikání za nepříliš důstojný způsob výdělku, pak se podle toho chovají i samotní podnikatelé. Poté, co byla v katolických a konfuciánských zemích legitimizována podnikatelská činnost, vznikla tam vhodná etika a zrychlil se ekonomický rozvoj. Podobné procesy probíhají v ortodoxním Řecku . , muslimské Turecko a Tunisko .

Někteří sociologové se domnívají, že etika jako protestantismus může být přítomna pouze v těch etických systémech, ve kterých existuje optimální rovnováha povinností a lidských práv (smysl pro povinnost nutí člověka pracovat a práva chrání před útoky na výsledky jeho práce). Podle tohoto názoru se v moderních protestantských zemích pracovní morálka zhoršuje kvůli přílišnému přesunu důrazu od smyslu pro povinnost k realizaci práv. V tradičních konfuciánských společnostech byla naopak „etika povinnosti“ příliš dominantní a pozitivní změny nastaly v důsledku posílení lidských práv. Společnosti, ve kterých je nedostatečně rozvinut smysl pro povinnost i práva, jsou v pozici nejvíce prohrávající.

Poznámky

  1. ↑ Weber M. Protestantská etika a duch kapitalismu . Získáno 5. října 2014. Archivováno z originálu 6. října 2014.
  2. ↑ Například D. E. Raskov říká, že staří věřící se ve své pracovní etice řídili Starým zákonem a v tom se liší od tradičního pravoslaví (viz: Raskov D. E. Ekonomický život ruských starověrců: inovace v rámci tradic / / Bulletin St. Petersburg State University, řada 5, 1999, číslo 3 (č. 19), str. 63
  3. ↑ Viz: Titova E.N. Etické rysy řídících mechanismů v dějinách Ruska v 19. - současnost. XX století.//Management and business Administration, č. 4, 2010. S. 14-29.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie