Pskovská pravoslavná misie je pastorační a misijní instituce, která si dala za úkol oživit pravoslavný církevní život na severozápadě území RSFSR okupovaného Wehrmachtem ; vytvořil v srpnu 1941 za asistence německé administrativy metropolita vilno-litevský Sergius (Voskresensky) , který při zachování nominálního pobytu v jurisdikci Moskevského patriarchátu odsoudil jeho spolupráci se sovětským režimem v boji proti Německu , od samého počátku německé okupace zaujala protikomunistický postoj a přijala kurz spolupráce s okupačními úřady [1] .
Působila v letech 1941-1944 v okupované části diecézí Ruské pravoslavné církve : Leningrad (Petrohrad) , Pskov a Novgorod . Dříve, během Velkého teroru v letech 1937-1938, bylo vyšší duchovenstvo na severozápadě Ruska, stejně jako jinde v SSSR, většinou potlačováno , částečně nuceno přejít na světskou práci a v létě 1941 v těchto diecézích ( nepočítaje Leningrad s bezprostředním okolím) nebylo více než 10 chrámů. Poslední kostel v samotném městě Pskov byl uzavřen na jaře 1941 [2] . Za necelé dva a půl roku se věřícímu obyvatelstvu s pomocí misie podařilo oživit více než 300 farností [3] , podle jiných zdrojů - asi 200 [4] .
Pro věřící bylo vytvoření pravoslavné misie vysvětlováno nejen potřebou rychlého oživení v „osvobozených oblastech“ církevního života, ale také tím, že tyto oblasti před válkou neměly biskupa , který dříve vedl jim.
V současnosti je činnost Pskovské mise kontroverzním tématem v blízkocírkevním prostředí. Jsou nazýváni jak hrdiny protibolševického odboje, oběťmi falešných obvinění z kolaborace , tak zrádci své vlasti. Vyšší duchovní Ruské pravoslavné církve se oficiálně nevyjádřili ke svému postoji k činnosti pskovské mise.
Základ pskovské misie tvořili pravoslavní kněží z eparchie Riga a Narva [5] [6] [7] . 18. srpna 1941 dorazilo do Pskova prvních 14 misionářských kněží, mezi nimiž byli jak absolventi pravoslavného teologického institutu v Paříži , tak vůdci Ruské křesťanské unie [8] . Prvním vedoucím Pskovské pravoslavné mise se stal arcikněz Sergiy Efimov , v říjnu 1941 jej nahradil arcikněz Nikolaj Koliverskij, po jehož smrti v říjnu 1942 byl novým vedoucím jmenován protopresbyter Kirill Zaits . V nově otevřených kostelech byl při bohoslužbách připomínán metropolita Alexij Leningradský , v jehož diecézi misionáři sloužili, se zdůrazněním, že misie je součástí ruské církve. (Když ale sovětská letadla začala shazovat antifašistické letáky podepsané Alexym, okupační úřady zakázaly zmiňovat jeho jméno v kostelech) [9] .
Během bohoslužeb na okupovaném území bylo vzneseno nejen jméno exarchy , ale také jméno Locum Tenens patriarchálního trůnu. Oficiálně bylo oznámeno, že „Nejvyšší církevní autorita v Ruské pravoslavné církvi patří Locum Tenens patriarchálního trůnu, Jeho Blaženosti Sergiusovi a k němu připojenému biskupskému shromáždění. Exarchát ale v souvislosti s průběhem vojenských událostí skončil na této straně fronty a řídí se tedy samostatně“ [9] .
Organizace mise v roce 1941 nebyla iniciativou okupačních úřadů. Němci zprvu příchozím kněžím ani nevydávali přídělové lístky, které byly vydávány zaměstnancům okupačních správních struktur [10] . Ale 12. září 1941 se exarcha Sergius obrátil na německé úřady se žádostí o pomoc, kde útočníkům dokázal, že se moskevský patriarchát nikdy nesmířil s bezbožnými úřady , poslouchal je pouze navenek, a proto on, Sergius, morální právo vyzvat ruský lid k boji proti bolševismu [11] . Ale navzdory všem těmto prohlášením Němci stále cítili nedůvěru k metropolitovi Sergiovi. A tak byl opat kláštera Pskov-Caves Archimandrita Pavel (Gorshkov) , kterému Němci více důvěřovali, několikrát předvolán na gestapo do Pskova, kde byl podrobně vyslýchán ohledně exarchových politických nálad [10] .
Německé úřady využívaly práce mise pro své propagandistické účely [12] . Propaganda byla aktivně vedena prostřednictvím novin a časopisů vydávaných misí v ruštině. Kněžím bylo nařízeno identifikovat nespolehlivé osoby nepřátelské německé armádě a německým úřadům, stejně jako partyzány a ty, kteří s nimi sympatizují [13] [14] . K jejich povinnosti patřilo i shromažďování informací o výnosu konkrétní oblasti, množství obilí, zeleniny, dobytka: týlové jednotky Wehrmachtu chtěly vědět více o možnostech ruského obyvatelstva zvýšit zásoby potravin pro své potřeby [13]. [14] .
22. červen byl Němci prohlášen za svátek, a proto se ve všech kostelech misie slavil „Den osvobození ruského lidu“, sloužily se modlitby za vítězství Německa . V červnu 1942 byl vydán rozkaz mise, který uvádí:
... V noci z 21. na 22. tohoto měsíce se slaví rok osvobozeneckého boje, který vede vítězná německá armáda proti bolševismu ve jménu záchrany lidstva před satanskou mocí zotročovatelů a násilníků. Křesťanská povinnost vyžaduje, abychom si upřímně uvědomovali důležitost nutnosti probíhajícího osvobozeneckého boje a také odpovídající vážný postoj k velkému datu moderních dějin, které stálo na počátku tohoto boje. V tomto ohledu nařizujeme všem duchovním 21. června, po božské liturgii a vyslovení odpovídajícího slova, aby se modlili k Pánu, aby dal sílu a sílu německé armádě a jejímu vůdci Adolfu Hitlerovi ke konečnému vítězství nad zatracený židobolševismus . [patnáct]
Jako svátky se slavily i dny „osvobození od bolševismu“ Němci jiných měst: např. 9. srpna 1942 se v Pskově konalo náboženské procesí na počest výročí osvobození města od bolševismu [13]. .
Po válce se misionáři vymlouvali, že hluboko uvnitř mají špatný vztah k okupantům. Jeden z misionářů, protopresbyter Alexy Ionov , děkan Ostrovského okresu v letech 1941-1943, ve svých pamětech napsal:
Že jsou Němci zlí, o tom nikdo z nás nepochyboval. Nikdo z nás pochopitelně neměl pochopení pro dobyvatele „životního prostoru“ naší vlasti. Hluboký soucit a soucit s potřebnými, našimi bratry ve víře a v krvi – to je to, co naplňovalo naše srdce [16] .
Několik desítek kněží, jáhnů a žalmistů se vrátilo, aby sloužili v kostelech otevřených s pomocí misie . Svěcení nových kleriků pro farnosti v misijní oblasti provedli metropolita Sergius , arcibiskup Pavel (Dmitrovskij) a další biskupové Baltského exarchátu. Mise vydala řadu oběžníků o potřebě vybrat a ověřit všechny uchazeče o duchovenstvo nově otevřených chrámů. Takovou politiku lze vysvětlit nejen obavami mise, že by mezi duchovními mohli být odpůrci Němců, ale také velkým počtem podvodníků, kteří v podmínkách masového otevírání kostelů a nedostatku skutečných kněží vytvořili v důsledku sovětských represí vydával se za kněží. Děkan okresu Gatchina, podvodník Ivan Amozov , bývalý komunista , se tedy dokázal úspěšně vydávat za kněze pomocí osvědčení o propuštění z vězení, ale v Kolymě v roce 1936 neskončil jako „pronásledovaný pro víru“. “, ale za úplatkářství a bigamii [17] [13] .
Od poloviny roku 1942 začala misie vydávat měsíčník „Ortodox Christian. Publikace Ortodoxní mise v osvobozených oblastech Ruska. Kněží Jakov Nachis, Nikolaj Trubetskoj (redaktor), Konstantin Šakhovskoj, Kirill Zaits, Georgij Benigsen, Alexy Ionov, John Legky, Georgij Tailov, Nikolaj Šenrok, Archimandrita z kláštera Zjevení Páně (Protsenko), laici baron B. G. V. Vrangel Seraphim Matveeva. Všechna čísla tohoto časopisu byla předtím cenzurována německými propagandistickými službami, a pokud obsahovala „příliš mnoho pravoslaví a příliš málo protibolševického materiálu“, nesměla být publikována [15] . Mise vydala Ortodoxní kalendář na rok 1943. V podmínkách okupace bylo možné zhotovovat kostelní zvony (v SSSR na ně byla do poloviny 30. let uvalena omezení, v některých regionech byla zcela zakázána), vykonávat náboženské průvody pod širým nebem, vč. na velké vzdálenosti. Byla obnovena církevní a farní charita.
Významnou církevní událostí té doby bylo přenesení Tichvinské ikony Matky Boží do Církve . V době okupace byla ikona za účasti německých vojáků ukořistěna z kláštera v Tichvinu , odvezena do Pskova a 22. března 1942 Němci slavnostně předána církvi.
Misionářští kněží věnovali zvláštní pozornost duchovní pomoci válečným zajatcům – v řadě táborů se jim podařilo otevřít kostely [7] . Pro válečné zajatce byly vybírány dary a oblečení. Po bohoslužbě kněz vždy pronesl kázání , ve kterém vězňům vysvětlil, že tuto válku na ně seslal Bůh jako trest za ateismus bolševiků [18] . Mise se také starala o sirotky. Úsilím farníků byl v kostele sv. Demetria Soluňského v Pskově vytvořen sirotčinec pro 137 chlapců a dívek ve věku od 6 do 15 let. V zájmu oživení náboženského života v regionu začalo kněžstvo promlouvat do rozhlasu: týdenní vysílání přicházelo ze Pskova [8] .
S podporou Pskovské pravoslavné mise vytvořil Rostislav Polchaninov skautskou organizaci , která po ústupu Němců z Pskovské oblasti pokračovala ve své činnosti v zahraničí.
Život ve farnosti byl pod dvojí kontrolou. Na činy misionářů-kněží dohlížely na jedné straně okupační úřady a na druhé straně sovětští partyzáni . Zpráva vedoucího mise, arcikněze Kirilla Zayetse, pro německé vedení upozornila na nekonzistentnost dostupných informací: „Podle některých partyzáni považují kněze za nepřátele lidu, s nimiž se snaží jednat. Podle jiných se partyzáni snaží zdůraznit tolerantní až benevolentní postoj k církvi a zejména ke kněžím. Německá administrativa se zajímala především o to, zda lidé věří propagandistickým zprávám o změně církevní politiky a jak na tato sdělení reagují. Do Misijní kanceláře začaly pravidelně přicházet písemné zprávy. Jejich obsah byl různorodý [8] .
V srpnu 1942 obdrželi všichni kněží okupovaných oblastí severozápadu RSFSR tajný oběžník mise podepsaný arciknězem Kirillem Zayetsem. To zahrnovalo tyto úkoly:
Tentýž oběžník obsahoval i úkoly pro čistě církevní záležitosti, včetně dobročinných sbírek od farníků pro chudé děti, opravy kostelů atd. [19]
Ale ve vnitrozemí, daleko od velkých německých posádek, zdaleka ne všichni kněží vykonávali rozkazy ortodoxní mise na pomoc útočníkům. Takže kněz vesnice Rožděstveno , Puškinskij okres, Leningradská oblast, Georgy Sviridov, tajně pomáhal vězňům německého koncentračního tábora a kněz vesnice Chochlovo, okres Porkhov , Fedor Puzanov, spolupracoval s partyzány a poté, co Němci vypálili faru, odešel do oddílu [13] .
Poté, co byla v roce 1943 v Moskvě uzavřena dohoda mezi Stalinem a vedením ruské pravoslavné církve, a hierarchové, kteří se shromáždili v Moskvě , podepsali výzvu „Odsouzení zrádců víry a vlasti“, kde byli ti, kteří odešli do nacistického Německa prohlášen za exkomunikovaný a biskupové a duchovenstvo - zbaveni moci , německé vedení svolalo setkání pravoslavných biskupů v Lotyšsku, Estonsku a Litvě. Setkání se zúčastnil sám Sergius , metropolita Litvy, exarcha Lotyšska a Estonska, arcibiskup Jacob z Elgavy , Pavel, biskup z Narvy a Daniel, biskup z Kovna . Účastníci setkání vyjádřili svůj názor na výzvy k ruskému lidu patriarchálního Locum Tenens Sergius , metropolita moskevského a Kolomna, k odporu německé armády a hrozbě exkomunikace všem, kteří kolaborovali s Němci:
Vysoce vážený hierarcha, hlava ruské pravoslavné církve, nemohl tuto výzvu vypracovat nebo alespoň dobrovolně podepsat. Řada okolností dokazuje, že tuto výzvu vymysleli kremelští vládci a je distribuována jménem patriarchálního Locum Tenens. <...> Buď to nepodepsal vůbec, nebo to podepsal pod strašlivými výhrůžkami, chtěje zachránit jemu svěřené duchovenstvo před úplným vyhlazením. Pro nás tato výzva slouží jako jasný důkaz, že bolševici stále drží pravoslavnou církev ve svých rukou, škrtí ji a falšují její hlas. Zatímco truchlíme nad osudem patriarchálního locum tenens, rezolutně se distancujeme od politického postoje, který mu byl násilně vnucován, a modlíme se k Pánu za úplné a rychlé osvobození pravoslavné církve z prokletého bolševického jha. [dvacet]
Němci trvali na neuznání kanonismu zvolení Sergia jako patriarchy Radou biskupů v Moskvě v září 1943 . Okupační úřady trvaly na uspořádání konference se závazným usnesením proti patriarchovi. Jenže exarcha v návrhu rezoluce neuvedl ani jméno primasa, nemluvě o odloučení od Moskevského patriarchátu [8] . Ale zmínka o jménu Sergia jako patriarchy ve službě byla přerušena [9] .
Na podzim 1943 provedlo německé velení v očekávání protiofenzívy sovětských vojsk hromadnou evakuaci civilního obyvatelstva z frontové zóny do Pobaltí. Exarcha metropolita Sergius nařídil, aby v případě nucené evakuace farnosti vzaly s sebou svatyně a nejcennější církevní majetek (okupanti zajistili dopravu, která vyhovovala jejich potřebám), a rozdělil evakuované duchovní do farních kostelů Estonska, Lotyšska. a Litvě. Mezi cennostmi byla Tichvinská ikona Matky Boží, která později skončila ve Spojených státech.
28. dubna 1944 byl zabit exarcha metropolita Sergius. Na auto, ve kterém jel na cestě z Vilniusu do Rigy , stříleli na dálnici u Kovna lidé v německých vojenských uniformách. Spolu s ním byl zabit jeho řidič a dva doprovody. Němci z vraždy obvinili partyzány, kteří skutečně vyhrožovali smrtí duchovním mise, existuje však verze, že za vraždou stáli oni sami [13] . Na podzim roku 1944 začala obnova sovětské moci v Pobaltí. Všichni členové mise, kromě těch, kteří odešli na Západ, byli zatčeni NKVD . Byli obviněni ze spolupráce s okupačními úřady. Soudy se konaly za zavřenými dveřmi, všichni obžalovaní byli odsouzeni a posláni do pracovních táborů. Vedoucí mise, 75letý protopresbyter Kirill Zaits, člen místní rady v letech 1917-1918 , byl odsouzen na 20 let v pracovních táborech. Většina z těch, kteří přežili, aby byli propuštěni z vězení, se vrátili do svých rodných míst, kde pokračovali ve své službě [7] .
V roce 2010 natočil Vladimir Khotinenko celovečerní film " Pop ", který vypráví příběh fiktivní postavy - kněze mise Pskov.
Poslední přeživší Pskovské pravoslavné misie, arcikněz Georgij Tailov, zemřel v Lotyšsku 8. května 2014 ve věku 100 let.
Jeskyně Hieroschemamonks Serafim (Muravyov) Vyritskij a Simeon (Zhelnin) Pskovské jeskyně byly kanonizovány mezi duchovenstvo, tak či onak spojené s činností Pskovské misie, v prvních letech 21. století .