Kázání

Kázání v širokém slova smyslu je vyjádřením nebo šířením jakýchkoli myšlenek , znalostí , pravd , učení nebo přesvědčení , které provádí jejich oddaný zastánce.

Na hranicích konceptu

Pojem „kázání“ je velmi široký, a proto je obtížné jej jednoznačně definovat. Podle nejrozšířenější definice v křesťanském prostředí je kázání řeč náboženského charakteru, pronesená duchovním v kostele a jejímž úkolem je sdělit a vysvětlit posluchačům učení Ježíše Krista . Toto moderní chápání však nepokrývá všechny formy kázání, které existují jak v historické, tak v geografické vrstvě lidské kultury . Tato definice například nezahrnuje různé typy učení, které existovaly již od předkřesťanského období a byly vyvinuty v jiných náboženstvích a učeních. Kromě toho tato definice vylučuje výuku vyučovanou v jiných formách, než je ústní řeč.

Etymologie slova

M. Vasmer věří staroslovanské slovo kázat trasovací -papír lat.  praedicāre [1]  — „oznámit“, „oznámit“; ale nepravdivost takového tvrzení je zřejmá .

Zdá se pravděpodobnější, že sleduje řečtinu. προανακηρύσσειν  - "prohlásit", "prohlásit"; navíc je třeba mít na paměti, že ve staroslověnských ( církevních ) památkách se kázání realizuje ve 3 významech: 1) „kázat“; 2) "předpovědět", "prohlásit"; 3) „přimluvit se“.

Slovo kázání je utvořeno na základě stejného kořene jako ve slově vidění , - ved .

Slova s ​​tímto kořenem v ruštině se obvykle vztahují k vnitřnímu životu člověka: přikázání , svědomí , vyznání , vedun , vědět, prorocké atd.

Kořen ved sahá až k sanskrtským kořenům „vid“ a „ved“. V sanskrtu a dalších indoevropských jazycích jsou slova založená na slovním kořeni „view“ (vědět): „vidvan“ (skr.) - znalý, disponující znalostmi ; "videja" ( Zandsk. ) - vědění, věda ; "vitan" ( goth. ) - pozor , ale spolu s těmito slovy existuje poměrně málo těch, jejichž kořen je považován za "Ved": "vedmi" (skt.) - já vím , "veda" (skt.) - znalost , "ved" ( perština ) - znalý, učenec , a mnoho dalších.

Slova přeložená do ruštiny výrazem "kázání"

Slovo „kázání“ bylo původně součástí té části ruského jazyka, která slouží náboženské sféře lidské činnosti. A i když se tento termín později začal používat v jiných oblastech (například: politické kázání, humanistické, filozofické atd.), lingvistická analýza se provádí na základě náboženských textů, zejména biblických.

Při porovnání textů Bible v řečtině a ruštině je vidět, že slovo kázání a slovesa se stejným kořenem označují slova, která se liší formou i obsahem. Význam slov kázat, kázat, kázat atd. se tedy liší v závislosti na kontextu. Bez odkazu na okolní text není možné určit přesný význam tohoto pojmu. Slovo „kázání“ se vyskytuje častěji v Novém zákoně (většinou ve Skutcích a listech) než ve Starém zákoně .

Níže je uveden seznam řeckých slov z Bible, která byla přeložena do ruštiny výrazem „kázání“, stejně jako jeho odvozeniny. Nejčastější jsou slova z prvních tří skupin. Zbytek je mnohem vzácnější (téměř jednotlivě).

Proklamace (kerygma)

V Novém zákoně není kerygma jen vyjádřením pravd víry , ale jedním z aspektů soteriologického procesu prováděného prostřednictvím charismatických poslů Slova. Duch Kristův působí v jejich osobě a staví člověka před tajemství spásy a před volbu cesty. Obyčejné lidské slovo nemůže vyvolat víru, ale kerygmatické kázání má zvláštní moc, která může proměnit duši. Autorita kazatele spočívá na této nadlidské síle kerygmatu. Je to „pracovník s Bohem“. Apoštolské kerygma, jak jej najdeme ve Skutcích a epištolách, je pozoruhodné svou výrazovou stručností. Soustředí se kolem ústředního evangelia křesťanství: smrti a zmrtvýchvstání Páně, které umožňuje člověku smíření s Bohem ( Mk 3:14 , Sk 8:5, Sk 9:20, Sk 15:21, Sk 28:31, 1. Korintským 2:4, 1. Korinťanům 15:14) Kerygma církve v jakékoli své formě, ať už jde o charismatické kázání o spáse nebo příběh evangelia, má kristocentrickou povahu.

Zpráva, provolání

Ve Starém i Novém zákoně se často vyskytují odvozeniny od slovesa αγγέλλω  - upozorňovat, informovat s různými předponami. Jsou to slovesa αναγγέλλω  - hlásat, oznamovat ( Iz 48,20, Sk 20,20); καταγγέλλω  - převyprávěj, vyprávěj (Sk 4:2, Sk 15:36, Sk 16:21, Sk 17:3, Sk 17:23, 1K 9:14); απαγγέλλω  - informovat, informovat, dosvědčit, sdělit, vyložit, přeložit ( Ž 18,2 , Sk 26,20); ευαγγέλλω  - sdělovat radostné zprávy, kázat evangelium (Sk 8,25, Skutky 14,21).

Řeč

Další skupina slov často používaných v obou testamentech. Jedná se o dvě příbuzná slovesa: λαλέω  - klábosit, mlít jazykem, mluvit, vyslovovat (Skutky 8:25, Skutky 14:25, Skutky 16:6, Skutky 16:32, 1 Kor 2:6,7) a λέγω  - mluvit, hlásit, říkat, předávat, recitovat (Ž 39:6); a také διαλέγομαι  - mluvit, diskutovat, mluvit (Skutky 19:9). Fráze τον λόγον του κυρίου v řečtině doslova znamená slovo Páně , ale někdy se do ruštiny překládá jako kázání o Pánu Ježíši (Skutky 19:10).

Zjevení, svědectví, volání, vyprávění

Méně obvyklé je sloveso παρρησιάζομαι  - mluvit veřejně, mluvit upřímně , odvozené od παρρησία  - upřímná řeč, přímost, smělost, odvaha (Sk 9,27.28, Sk 19,8).

Sloveso διαμαρτυρέω  - svědčit, vydávat svědectví se vyskytuje sporadicky (Sk 20,24), nicméně jako následující: Διηγέομαι  - vyprávět, popsat, vyprávět, vyprávět (Ž 18,2) a Καλ  , έω svolat (Iz .61:2).

Ústní forma kázání

Kázání jako vyjádření duchovních pravd může mít mnoho podob . A přestože se v historii vyskytují všechny jeho typy, nejběžnějším z nich je ústní řeč. Níže jsou uvedeny hlavní rysy tohoto typu kázání.

Jak je patrné z lingvistického rozboru (viz třetí oddíl ), pomocí slova „kázání“ v ruštině se začaly označovat různé formy řeči. To se může stát ze dvou důvodů. Za prvé, v překladu hrál rozhodující roli obsah řeči, a nikoli její vnější forma. A druhým důvodem je, že v ruském jazyce se ukázalo, že pojem „kázání“ není dostatečně propracovaný. Proto při překladu do ruštiny neobsahoval potřebný počet výrazů k označení celé rozmanitosti typů kázání prezentovaných v řeckém jazyce. Ruské slovo „kázání“ je tedy mnohovýznamové. V širokém slova smyslu je kázání zároveň příběhem a zprávou, a proklamací a poselstvím a svědectvím, apelem, rozhovorem a lekcí a zjevením. Jako na každou řeč lze i na ústní kázání pohlížet z různých úhlů pohledu. Hlavní funkcí řeči je komunikace. Ale při komunikaci si člověk může dávat různé cíle, kterých dosahuje různými způsoby. Rozlišují se zde tři kategorie, podle kterých se kázání řeči klasifikuje. To je důvod, proč (článek 4.1.1) , ke komu (článek 4.1.2) a jak (článek 4.1.3) kazatel mluví svou řeč.

Účel přednesení projevu

Podle míry dopadu na posluchače lze rozlišit tři hlavní typy projevů: informační , agitační a manipulační . Jak je vidět z oddílu 3 , slovo „kázání“ v ruštině označuje jak informační řeč, tak propagandu a manipulaci. Mezi kazatelskými projevy, které mají informační charakter, existují tři typy: poselství, proroctví a učení. Následuje stručný popis každého z nich.

Kázání-zpráva

Účelem informační řeči je pomoci se něco naučit a asimilovat nebo informovat o něčem, co je pro člověka nezbytné. Úkolem kazatele-informátora je nacházet a probouzet v posluchači skryté, dřímající zájmy, které vyplývají z touhy člověka po poznání. První typ kázání, který se v Bibli často vyskytuje, je kázání-zpráva (poselství). Objevuje se v knihách Starého zákona a zůstává v použití v Novém. Takové kázání je svou formou podobné reklamě. Jejich rozdíl je v tom, že reklama má za cíl předložit někomu informace o předmětech a událostech patřících do oblasti hmotné kultury a kazatel „reklamuje“ produkty duchovní kultury . Zde můžeme rozlišit dva typy promluv – prorocké a poučné. Tyto dva typy kázání se mezi sebou liší v „autorství“ epištoly. Prorok vždy mluví od jiné osoby a učitel zpravidla sdílí své znalosti a zkušenosti.

Kázání-proroctví (Profitia)

Hebrejské slovo navi  - prorok znamená nejen předpovědi budoucnosti. Jeho přesná etymologie nebyla stanovena, ale obecný význam tohoto termínu lze vyjádřit jako „nazývaný posel“ (podobně jako v akkadském naboo  – volat ). V řečtině se slovo nabi překládá jako προφήτης  – ten, kdo mluví od jiné osoby, posla, komentátora (odtud pojem „ prorocký “, znamenající prorocké hnutí jako celek a jeho doktrínu). V Bibli je slovo προφήτης do ruštiny překládáno častěji jako proroctví, nikoli jako „kázání“. Ale hlasatel zisku je podobný hlasateli kerygmatu (viz sekce 3, část 3.1 ). Proto lze ziskovost považovat za druh kázání.

Výuka kázání (didaskalia)

Didascalia, stejně jako profitia, je pauzovací papír z řečtiny. Slovo διδάσκω znamená - učit, učit, poučovat, poučovat . Stejně jako προφήτης se διδάσκω nepřekládá jako „kázání“. Tradice výuky sahá až do předkřesťanských dob. Zakladatelé velkých náboženství se nazývali učitelé a jejich nástupci se nazývali kazatelé. To naznačuje vztah těchto pojmů. Mentoring lze tedy považovat za jiný druh kázání. Apoštol ve své epištole Titovi (2:15) definuje typy učení takto: „Mluvte, napomínejte a kárejte se vší autoritou, aby vámi nikdo nepohrdal. Mluvit  znamená jednoduše hlásat pozitivní učení církve o pravidlech křesťanského života a činnosti; nabádat  znamená přesvědčit, naléhavě vyžadovat plnění povinností, provádění nauky; pranýřovat  znamená poukazovat na porušení pravidel a vyčítat je se vší autoritou, bez ponižování své autority, ale naopak ve jménu této autority a při zachování vlastní důstojnosti. Kázání-exhortace již nabývá vlastností agitace a patří spíše k následujícímu typu projevů.

Řeč kampaně

Dalším typem kázání je agitace . Má za cíl nejen sdílet informace s publikem, ale také získat odezvu v podobě zájmu nebo nějaké akce. Je-li v informační řeči žádoucí reakcí touha vědět, pak v propagandistické řeči je to vůle k účelnému myšlení a jednání. Úkolem řečníka v předvolebním projevu je přesvědčit své posluchače, aby přemýšleli a jednali určitým způsobem. Aby se informační projev stal kampaní, musí obsahovat další prvky. Jde o konstrukce (logické a psychologické argumenty), které spojují různorodý obsah řeči a směřují ji k jednomu cíli – vyvolat u posluchače přiměřenou odezvu. Kázání jako agitační řeč spadá pod definici řečnictví a je podrobněji rozebráno v jiné části této kapitoly.

Manipulativní řeč

Ruský politický psycholog E. L. Dotsenko ve své knize o psychologii manipulace nabízí následující definici: „ Manipulace  je druh psychologického vlivu, jehož dovedné provedení vede ke skrytému vzrušení ze záměrů jiného člověka, které se neshodují s jeho skutečným touhy .” Vyjádřeno jazykem teorie masové komunikace, manipulace jednotlivce zahrnuje nahrazení zájmů příjemce zájmy komunikanta. V důsledku toho si jedinec začne uvědomovat zájmy jím inspirované jako své vlastní. K dosažení svého cíle používá manipulátor konstrukce založené na falešných základech. Například vytváření iluzorní, paralelní reality s „převráceným“ systémem hodnot, substituce teze a další techniky. V biblických textech jsou častější první dva typy kázání a jako negativní příklad jsou uváděni manipulativní kazatelé. Pokud je definice pojmu „kázání“ založena na biblických textech (viz začátek oddílu 3 ), pak by z něj měla být vyloučena kázání, která mají povahu manipulativní řeči.

Posluchači, pro které je kázání předneseno

Kázání neznámému publiku, misijní kázání

Kázání přednesené neznámému publiku má často prorockou formu. Někdy se k tomu přidávají i didaktické prvky. Kázání pro neznámé publikum, kombinující prvky profitia a didascalia, se nazývá misionářské . A pokud si kazatel kromě informací stanoví propagandistické cíle, pak má takové kázání podobu konstruktivní propagandy . Dalším rozdílem mezi misionářským kázáním je, že se obvykle pronáší pouze jednou. Ti posluchači, kterých se projev nedotkl, se k němu již nevracejí. Misionář pokračuje ve svém kázání pro užší okruh zájemců. Nyní se pro ně stává učitelem a rádcem a kázání se stává didaktickým. Pokud si kazatel přeje pokračovat ve své řeči pro lidi, s nimiž se po první zprávě rozcházely vektory zájmů, přestává být kazatelem a stává se manipulátorem.

Kázání známému publiku

Protestantský teolog Friedrich Schleiermacher definoval kázání jako „ akt umělecké verbální prezentace nebo reprodukce obsahu osobního světonázoru kazatele posluchačům se stejným obsahem “. Tato formulace platí pro kázání přednesené známému publiku. Zde hraje rozhodující roli autorita kazatele, protože jeho posluchači již mají podobné znalosti , jen v menší míře. V tomto případě má kázání formu didascalia (učení, instrukce). Taková řeč je na rozdíl od misionáře pronesena vícekrát. Takové kázání má zpravidla charakter pravidelného učení.

Způsob interakce s publikem

Podle počtu mluvících se rozlišují dvě skupiny promluv: monolog (mluví jeden člověk) a rozhovor (více než jeden). Monologní řeč může být pronesena různými způsoby. Rozdíl mezi nimi je určen stupněm vědomé účasti člověka na procesu mluvení. Jinými slovy, míra sebekontroly. Monologická kázání se dělí na dva typy: glosolálie a oratorium.

Rozhovor, homilie

V řečtině je slovo ‛ομιλία rozhovor, vyučování nebo setkání . V ruštině se ‛ομιλία vyslovuje jako omiliya, gomiliya nebo homily ( s aspirací). Proto homiletika (nauka o kázání). Nejstarším typem kázání je homilie  – vysvětlující rozhovor. Je to spíše rozhovor. V malých komunitách na setkání věřících nemluvil jeden s tichou pozorností ostatních, ale mnozí vstoupili do dialogu s hlavním mentorem a vedoucím rozhovoru, žádali ho o vysvětlení, vyjadřovali své zmatení, nabízeli dodatky k tomu, co bylo řekl ostatním. Nyní kazatel mluví před lidem častěji a lid mu mlčky naslouchá, jako poslouchá každého řečníka; nikdo ho nepřerušuje ani se s ním nepouští do rozhovoru. V současné době není kázání rozhovorem, ale monologním projevem k lidem a před lidmi. Jako projev k lidu spadá kázání pod definici oratoře a je podrobně probráno v jiné části této kapitoly. [2]

Kázání jako oratoř

Řečnický projev vyžaduje, aby byl řečník pečlivě připraven. Mluvčí musí rozvíjet smysl pro řeč jako vzájemnou komunikaci, ve které se myšlenky, slova, způsoby neustále přizpůsobují posluchačům. To je první základní požadavek na reproduktor. Kázání je vždy výzvou k lidem. Svou formou je to jeden z typů oratoře a spadá pod zákony, které jsou pro každou oratoř povinné. V umění kázat, stejně jako v každém jiném oratoriu , existují tři prvky: instruktivní „docere“, umělecké „delectare“ a morální nebo dobrovolný „movere“. Ale v kázání není umělecký prvek hlavním zaměřením. Výuka je důležitější, ale ani ta sama o sobě ke kázání nestačí. Nejdůležitější vlastností kázání je, že jde o živé, aktivní slovo. Hlavní povinností kazatele je zprostředkovat druhým lidem to, co považuje za nutné a užitečné, aby jeho názory a názory vstoupily do života jiných lidí a naplnily se v praktické realitě. K tomu musí být kazatel, jako každý řečník, naplněn upřímnou inspirací, která vychází z hloubi srdce, a touto inspirací musí rozpálit své posluchače. Člověk s malátnou, vlažnou duší, neschopný hlubokého cítění a prožívání, nemůže být dobrým kazatelem. Tato inspirace musí být jistě upřímná, nikoli předstíraná nebo vymyšlená, protože falešnost předstíraného nadšení je vždy pociťována a vyvolává u posluchačů pouze nežádoucí reakce. Ve formě oratoře se kázání studuje v homiletice . Rétorika (nauka o řečnictví) učí, jak by měl řečník sestavit řeč a jednat, a homiletika stanoví, co by měl kazatel nabídnout lidem. V prvním případě jde především o formu a v druhém o obsah.

Jiné formy kázání

  • Kázání jako psané slovo
  • Kázání jako hudební slovo (zpěv jako forma kázání)
  • Kázání jako nakreslené slovo (ikona - teologie v barvách)
  • Kázání životem (chování a skutky spravedlivých, svatých bláznů atd.)
  • Kázání o smrti je svědectvím mučedníků
  • Kázání s pomocí předmětů hmotného světa – oblečení, architektura, květiny atd.

Obsah kázání (téma)

Takže kázání je řeč k lidem a před lidmi. O čem to je? Jak bylo uvedeno výše, kazatel „předkládá“ předměty patřící do duchovní kultury. Tento typ řeči má náboženský, morální, filozofický nebo morální a etický obsah.

Vysvětlení

Prvním a nejstarším typem kázání je vysvětlující projev. Vzniklo v judaismu během období druhého chrámu ze zvyku veřejně číst Tóru v hebrejštině a vysvětlovat význam toho, co bylo čteno v mluvené řeči lidí . Kazatel komentoval jeden nebo více veršů Písma. V závislosti na publiku mohl přidat moralizující pokyny. V hebrejštině se kázání nazývá hebr. דְרָשָׁה ‏‎ (drasha); nebo ‏ דְרוּשׁ ‏‎ (drush). V křesťanství byl takový rozhovor (omilia) v prvních čtyřech stoletích dominantním druhem církevního učení.

Komentář

Jaký je hlavní rozdíl mezi komentářem a omilií? V komentáři se exegeta-tlumočník zcela soustředí na text Písma a předkládá jeho úplnou, pokud možno obsáhlou studii, v omilii je hlavní pozornost kazatele zaměřena na potřeby a duchovní potřeby posluchačů. . Nedává si za úkol podat úplný výklad známé pasáže Písma svatého, ale snaží se z ní pouze vyvodit užitečné poučení, poučení pro posluchače. V dávných dobách byly praktikovány dva způsoby výkladu Písma svatého. Alexandrijská škola preferovala alegorický, alegorický styl výkladu. Antiochie se naopak zaměřila na doslovný, přímý význam biblického textu (komentování).

Panegyrické kázání

Jestliže ve starověku byla dominantní formou kázání omilia, pak v současnosti je dominantním typem církevního kázání slovo, které svůj obsah přebírá z myšlenky církevního roku. Podobné kázání se pronáší u příležitosti různých akcí . Dá se tomu říkat panegyrické kázání. Pochází ze starověkého Egypta. Poté začali vyslovovat a nahrávat posmrtné projevy. Později se tento zvyk přenesl do Evropy a Ruska. V křesťanské církvi je každý den v roce zasvěcen nějaké události nebo častěji nějaké svaté osobě. Den jeho památky je obvykle dnem jeho smrti. Proto lze kázání pronesené při této příležitosti přirovnat k dávným panegyrikům.

Morální a etické učení

Třetím zdrojem, ze kterého může kazatel čerpat náměty pro svá kázání, jsou předpisy a učení. Jedná se o katechetské kázání (z řeckého κατηχέω  - oznamovat, ústně učit, poučovat ), ve kterém se učí základní lekce víry a života . Tato forma kázání je nejrozšířenější ve východních náboženstvích (taoismus, konfucianismus, buddhismus).

Publicistické kázání

Spolu s homilií, panegyrickým kázáním a katechetickým učením existuje i čtvrtý typ kázání, který slouží jakoby k jejich doplnění. Jde o takzvané novinářské kázání , které vychází z požadavků moderny. Tento typ kázání má hlavní rozdíl od prvních tří typů v tom, že zde posvátné texty a postuláty víry slouží jako kořenový zdroj a výchozí bod, a zde jsou výchozím bodem nálady, kterých si kazatel všímá v moderním životě, tj. bludy, nedostatky a neřesti, které pozoruje.v okolí a proti nimž směřuje své učitelské slovo .

Obsah kázání (význam)

Jak je patrné z předchozí části, kazatel vysvětluje a komentuje náboženskou literaturu, opěvuje tu či onu událost nebo dává nauky pro duchovní život. Ale protože posvátné knihy, morální hodnoty a životní aspirace lidí se od sebe liší v závislosti na jejich příslušnosti k určitému náboženství, sémantický obsah těchto kázání je také odlišný.

křesťanství

Podstatou kázání zakladatele křesťanského náboženství Ježíše Krista , kterého křesťané uctívají jako vtěleného Boha , i Jeho následovníky – apoštoly, je šíření dobré zprávy o spáse a příchodu Božího království. Dnešní kázání je pokračováním díla započatého Ježíšem a zjevením učení evangelia. Křesťanské kázání je plněním náboženské služby, kterou Kristus svěřil přímo apoštolům a jejich prostřednictvím i následným nástupcům – pastýřům. Nejběžnější formou křesťanského kázání je hlásání nauky o spáse v živé řeči před lidmi. Kázání mají v různých denominacích různé významy. Například v pravoslaví a katolicismu je taková řeč obvykle doplňkem bohoslužby; v protestantismu zaujímá ústřední místo v uctívání kázání.


Vznik a historický vývoj kázání

Kázání bylo původně povoláno k životu formováním světových náboženství v 11.-5. století před naším letopočtem . Když automatismus kmenového vědomí natolik zeslábl, že se vytvořila příležitost pro teoretické pochopení životní pozice člověka, začala vznikat velká duchovní hnutí, která procházela kulturami Evropy a Asie . V Indii  - to je buddhismus a džinismus , v Íránu  - zrod zoroastrismu , v Izraeli  - představení proroků, v Řecku  - orfické hnutí , iónská filozofie a pythagorejství , v Číně  - Konfucius a Lao -c' . Všechna tato hnutí vytvořila svůj vlastní typ kázání. Například řeči proroků ve Starém zákoně a řeč Zoroastera v Avesta , buddhistická literatura, kazatelské intonace Hérakleita a Empedokla .

Křesťanství si kazatelskou techniku ​​vypůjčilo z pozdně antického moralismu ( Seneca , Epiktétos ) a zároveň z východní náboženské propagandy ( především židovské ) . Ve 4. století dozrál žánr církevního kázání, podbarvený helénistickou tradicí. Z pozdně antické filozofie vstoupil do církevního užívání termín „ homilia “, v ruštině „homiletika“. Nejznámějšími církevními řečníky starověkého skladiště jsou Basil Veliký , Řehoř Teolog , Řehoř Nysský , Jan Zlatoústý . Ta vynesla řeckou církevní výmluvnost na nejvyšší bod a na pomezí 4. a 5. století oživila Demosthenovu patos na nové bázi.

Základy západního církevního kázání byly vytvořeny pod silným vlivem Cicera . Teoretické principy křesťanského kázání poprvé formulovali Ambrož Milánský a Augustin Blahoslavený . Od 11. století začaly do západního kázání pronikat motivy intimního sebeprohlubování. Tento trend narůstal až do 13. století ( František z Assisi , Antonín Paduánský ). Ve středověku zůstávalo kázání jedním z ústředních literárních žánrů a ve vztahu k ostatním formám hrálo roli standardu. Veškerá středověká náboženská literatura  je do té či oné míry kázáním.

Silné podněty pro rozvoj kázání poskytla reformace . Martin Luther prohlásil kázání za střed církevního života a postavil je nad liturgii . Obecný kulturní rozmach a potřeba polemik s hugenoty a volnomyšlenkáři daly ve Francii v 17. století podnět k rozkvětu literárně vytříbeného kázání, využívajícího stylové možnosti baroka ( Jacques Bossuet ). V ruské církevní výmluvnosti 18. a 19. století byly předpetrinské tradice syntetizovány s technikou barokního kázání.

Nyní existují takové pojmy jako politické kázání, filozofické kázání, kázání morálních a etických ideálů a další. Všechny jsou založeny na nějaké formě náboženského kázání.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Vasmerův etymologický slovník . Získáno 1. září 2007. Archivováno z originálu 3. března 2022.
  2. ↑ Kázání neznámému publiku, Misijní kázání, Mafie .

Literatura

  • Kázání // Ateistický slovník. / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A., ed. M. P. Novíková . — M.: Politizdat , 1985. — 512 s.
  • Averky (Taushev) . Průvodce homiletiky.  — M.: PSTGi, 2001. — 143 s. — ISBN 5-7429-0110-0
  • Alekseev A.A., Zakharova D.I. Nový zákon v řečtině a ruštině. - M .: Ruská biblická společnost, 2002. - 799 s. — ISBN 5-85524-170-X
  • Vvedenskaya L. A., Cherkasova M. N. Ruský jazyk a kultura řeči. - Rostov n / D .: Phoenix, 2003. - 384 s. — ISBN 5-222-03126-8
  • Weisman A.D. Řecko-ruský slovník. — M.: GLK , 2006. — 1370 s. — ISBN 5-87245-124-5
  • Volkov A. A. Kurz ruské rétoriky.  - M .: Kostel sv. mts. Tatiany na Moskevské státní univerzitě, 2001. - 480 s. — ISBN 5-901836-01-4
  • Dotsenko EL Psychologie manipulace: jevy, mechanismy a ochrana. - M .: CheRo, Nakladatelství MGU, 1997. - 344 s. — ISBN 5-88711-038-4
  • Djačenko G. Kompletní církevněslovanský slovník. - M .: Dům otce, 2005. - 1120 s. — ISBN 5-86809-048-9
  • Kornilova E. N. Rétorika je umění přesvědčování. M.: URAO, 1998. - 208 s. — ISBN 5-204-00146-8
  • Kuzněcov S. A. Moderní výkladový slovník ruského jazyka. - Petrohrad: Norint, 2007. - 960 s. — ISBN 978-5-7711-0103-3
  • Pánský A. V. CD-ROM Bibliologický slovník. - M: DirectMedia, 2004. - ISBN 5-94865-049-9
  • Ozhegov S.I. Slovník ruského jazyka. - M .: Státní nakladatelství zahraničních a národních slovníků, 1953. - 848 s.
  • Soper P. L. Základy umění řeči.  - M .: Phoenix, 2006. - 448 s. — ISBN 5-222-07060-3

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie