Čarodějnice

Čarodějnice ( staroslovan.  čarodějnice  - „ten, kdo má čarodějnictví, znalosti“ ze starého slovan.  vѣdati  – „vědět, vědět“; také veshtitsa, čarodějka, čarodějka , kouzelnice [2] ) - žena provozující magii ( čarodějnictví ), jako stejně jako mít magické schopnosti a znalosti; žena, která uzavřela spojenectví s ďáblem nebo jinými zlými duchy za účelem získání nadpřirozených schopností [1] . Charakter nižší mytologie a lidové víry národů Evropy [1] . V moderní ruštině má také slovo „čarodějnice“.urážlivé a sarkastické .

Historická zobrazení

Lidé s nebezpečnými znalostmi a dovednostmi byli dlouho respektováni nebo obávaní. Ve středověku byla představa, že se žena stane čarodějnicí uzavřením smlouvy s ďáblem . Čarodějnice se zasloužily o účast na sabatech na „ lysých horách “ ke komunikaci se zlými duchy (např. o Valpuržině noci ), kde čarodějnice létaly na koštěti, koze nebo praseti, ve kterých dokázaly proměnit člověka [ 1] ; kopulace s démony v podobě mužů ( incubi ); obětování miminek.

Taková pověra vedla od konce 15. do poloviny 17. století k masovému pronásledování a popravám žen, které byly považovány za čarodějnice. Toto období v západní Evropě vstoupilo do historiografie pod názvem „ hon na čarodějnice “. Vedena zejména pojednáním „ Kladivo na čarodějnice “ z roku 1486 zahájila Svatá inkvizice hromadné procesy s takzvanými „čarodějnicemi“. Čarodějnické procesy byly vedeny nejen inkvizicí, ale probíhaly i v protestantských státech a také v amerických koloniích Anglie ( Salem witches ). I nedůvěra v existenci čarodějnic byla prohlášena za zločin (hereze), vyžadující použití mučení a trestu smrti [1] .

V mnoha slovanských zemích byly čarodějnické procesy méně obvyklé a rozsudky byly mírnější.

Mezi Slovany byly považovány za hlavní dovednosti čarodějnic:

• schopnost sabotovat;
• schopnost odebírat mléko od krav, vlnu od ovcí, vejce od drůbeže a sádlo od prasat;
• připravit lidi o jejich úrodu a proměnit je v ghúly ;
• poslat nemoc;
• kazit produkty;
• ovládat počasí – způsobit krupobití, sucho atd.

Věřilo se, že i když má čarodějnice sen, může vést k potížím.

Národní vědecká nadace (USA) klasifikuje existenci čarodějnic jako jednu z nejrozšířenějších pseudovědeckých vír mezi Američany [3] .

Dualistický obrázek

Witch (doslova: „ten, kdo vlastní tajné informace“) je jednou z nejjasnějších postav v démonologii . Jeho popisy a charakteristiky jsou v etnografické literatuře poměrně podrobné. Symbolizuje nejen abstraktní zlo; někdy se může chovat jako symbol smrtelného vředu nebo dokonce smrti a v tomto smyslu jsou její činy podobné akcím upíra [4] .

Bledý vrásčitý obličej, zahnutý nos, který chytá všemožné pachy, velké chamtivé rty, groš v každém oku, nehybná víčka, kterými nepohne ani sluneční paprsek namířený do očí – to je portrét bezbožného tvora v masce žena, bez jejíž účasti není na zemi jediný špatný skutek [5] .

Z rozhněvané a pomstychtivé povahy některých čarodějnic vyvozují etymologové původ urážlivého významu slova „čarodějnice“ – „zlá, hádavá žena“. Blízko tomu je slovo „věštec“ [6] (od „nepřítel“ – „učarovat, zloděj, nepřítel, ublížit“). Charakteristickou schopností čarodějnice je schopnost „být stále mladá“ a proměňovat se v různé obrazy („být různorodá“). V moderním životě křesťanské populace může být čarodějnice symbolem špatné, nevrlé ženy i člověka, který toho hodně ví a dokáže ovlivnit běh událostí.

Populární klasifikace

Lidé rozdělili čarodějnice do dvou kategorií – „od narození“ a „vědci“. Narozená, přirozená nebo „narozená“ čarodějnice se objeví, pokud má někdo sedm dívek v řadě a není mezi nimi jediný chlapec, nebo jde o třetí generaci nemanželských dívek, nebo je prostě dcerou čarodějnice (v závislosti na regionu). Narozená čarodějnice se mohla narodit matce, která v těhotenství připravovala slavnostní večeři a omylem spolkla uhlí, nebo když bylo dítě „v takovou chvíli“ v lůně prokleté. Nebo když se dítě narodí v důsledku cizí smrti.

"Učená" čarodějnice získává své nadpřirozené schopnosti od jiné čarodějnice, nebo od ďábla obecně od zlých duchů . Rozdíl mezi „narozenou“ a „učenou“ čarodějnicí je v tom, že rozená čarodějnice může někdy napravit způsobenou škodu, ale vědec to nikdy neudělá: „Horší je učená čarodějnice než rozená“ [7] .

Existuje také přesvědčení, že rozené čarodějnice a čarodějové nemohou mít potomky s obyčejnými lidmi. Pouze společným spojením čarodějnice a čaroděje se může narodit jedno mrtvé a jedno živé dítě současně.

Zasvěcení čarodějnice

Čarodějnice se naučila od jiné čarodějnice nebo od ďábla. Lidové převyprávění spojuje rituály s procesem „zasvěcení“ čarodějnice, jako je například pošlapání ikony, obrácené čtení modlitby, přehození přes nůž. Starší čarodějnice může svou učednici také umýt kouzelným odvarem , načež vyletí komínem na ulici a vrátí se jako pravá čarodějnice [8] .

Nejčastější projev činnosti

Ve venkovském životě neexistuje situace, do které by čarodějnice nemohla vkročit a neublížit: může způsobit kroupy, různé nemoci a dokonce i smrt tím, že stočí pole ; krást hvězdy z oblohy a způsobit zatmění slunce a měsíce.

V lidové víře jsou čarodějnice schopné létat , a to jak přímo, tak pomocí koštěte nebo k tomu koštěte. Potřete nějakým lékem nebo naneste na zápěstí speciální mast ; vyletět komínem. Ve východoslovanské mytologii je cílem jejich letu obvykle Lysá hora u Kyjeva , německy - Broken , italsky - Beneventský dub. Zde organizují své sabaty , tedy shromáždění („bujaré hostiny“) a informují o zvěrstvech spáchaných před nejvyššími zlými duchy.

Před návštěvou sabatu se čarodějnice (skupina čarodějnic) během kouzel zcela natírá speciální mastí na bázi: hadí tuk, mignonette, akonit, kurník, belladonna , droga , práškový suchý muchovník , popel z kůry vlčí lýko ( "Večerní čaroděj" , XVII století).

Po smrti mohou čarodějnice, stejně jako ghúlové , vstát z hrobů, zvláště pokud v životě zažili nějakou nespravedlnost, za kterou se chtějí pomstít. Příběh N. V. Gogola " Viy " je postaven na víře v toto .

Čarodějnice podle lidové víry mohou mít vliv na počasí, oddálit déšť a poslat tak sucho. V souvislosti s touto pověrou existoval zvyk testovat čarodějnice vodou, což Serapion , biskup vladimirský, který byl prvním archimandritem Kyjevsko-pečerské lávry a napsal své „Slovo“ proti lynčování čarodějnic na základě svých pozorování života, zmiňuje ve svém „Slovu“ 1274 lidí.

Test vodou

V soudních aktech 18. století jsou přímé náznaky zkoušení čarodějnic vodou, tzv. „Boží soud“. Takže v roce 1709 rolníci a šlechta otestovali šlechtu Yavorskou vodou: svlékli ji donaha, svázali ji křížem, jak se v takových případech obvykle dělalo - palec pravé ruky byl přivázán k palci levé nohy, a prst levé ruky byl přivázán ke špičce pravé nohy, - mezi svázané ruce a nohy byla protažena šňůra a nešťastná žena byla spuštěna do vody. A pokud se utopila, byla prohlášena za nevinnou [9] .

Popis takového vodního testu ukázal Grigory Kvitka-Osnovyanenko ve svém díle „The Konotop Witch “.

Rozdíly v představách o čarodějnicích mezi slovanskými národy

Profesor V. B. Antonovič svého času upozorňoval na rozdíly v přístupu k čarodějnicím u Slovanů a v západní Evropě, kde byly čarodějnice velmi přísně pronásledovány a upalovány. V západní Evropě bylo hlavním důvodem pronásledování čarodějnic podezření ze vztahu ke zlým duchům, odklon od „správného“ náboženství, tedy v tzv. apostazi . U Slovanů přitom byly všechny procesy proti čarodějnicím založeny na stížnostech na nějakou konkrétní újmu, kterou prý čarodějnice způsobila.

V Rusku byly čarodějnice spolu s prostitutkami pod ochranou zákona (byť s extrémně nízkým společenským postavením); čarodějnictví samo o sobě nebylo zločinem. Zákoník z roku 1589 zní: "... A pro kurvy a vidmy nečestné 2 peníze proti jejich řemeslům" [10] . V západní Evropě byla čarodějnice stíhána státními, častěji církevními institucemi.

Důvodem měkkosti soudních rozsudků o čarodějnicích u Slovanů a obecně odlišného výkladu čarodějnic od toho západního nebyl ani tak humanismus pravoslavných soudců, ale absence démonologických myšlenek v Rusku, které způsobují kruté pronásledování čarodějů v Západ .

„Předpokládali možnost magického tajemného vlivu na každodenní, každodenní okolnosti života, neviděli vztah těchto vlivů se zlým duchem; démonologie nejen že nebyla vyvinuta jako dobře uspořádaný systém idejí, ale až do konce 18. století, pokud lze soudit, v lidové představivosti vůbec neexistovala. Populární pohled na magii nebyl démonologický, ale výhradně panteistický. Za předpokladu existence sil a zákonů, které jsou obecně neznámé, lidé věřili, že mnoho z těchto zákonů bylo známo osobám, které je tak či onak mohly znát. Takže samo o sobě znalost tajemství přírody nebyla považována za něco hříšného, ​​v rozporu s náboženským učením ... “V. B. Antonovič

Po zvážení a doplnění výše uvedeného Antonovičova pohledu K. F. Shtepp v kyjevském „Perv. Občanství “(1928, kniha II), to zase poznamenal

„Ne absence démonologie, jak si myslel Antonovič, ale její zvláštní charakter, odlišný od západní Evropy, byl důvodem zvláštního přístupu naší komunity k jejím přívržencům“K. F. Steppa

Hon na čarodějnice

Od konce 15. století, po vydání "védské buly" papeže Inocence VIII. - " Summis desiderantesfectibus " (1484), začínají v Evropě časy masových procesů proti čarodějnicím . V těch dnech inkvizice začala nemilosrdně vymýtit čarodějnice a čarodějnictví; počet obětí tohoto býka se pohyboval ve stovkách tisíc lidí. Po přijetí býka bylo během prvních 150 let v Německu, Španělsku a Itálii upáleno v auto- dafé více než 30 tisíc žen. Největší masakry čarodějnic se odehrály v 16. a 17. století. Praktickým průvodcem pro hon na čarodějnice pro inkvizitory byla díla tehdejší církve " Directorium Inquisitorum " a " Kladivo na čarodějnice ". Ve vztahu k ženám podezřelým z čarodějnictví používala Svatá inkvizice takové způsoby trestání a mučení jako „dřevěný kůň“ [11] , „ hanebná židle “, „ křeslo čarodějnice “ atd. Poslední žena v Evropě odsouzená k smrti za čarodějnictví byla Švýcarka Anna Göldi (1734-1782).

Viz také

• Protisvatební brožurka
• Aradia neboli evangelium čarodějnic
• baba yaga
• čaroděj
• čarodějnický klobouk
• wicca
• Magi
• Zákon o čarodějnictví (1735)
• Jorkšírská čarodějnice
• Čarodějnice
• Inkviziční informátoři
• Salemské čarodějnické procesy
• Sabbat

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 Yusim, 1987 .
2. ↑ Levkievskaya, 2000 , s. 357-358.
3. ↑ National Science Board . Kapitola 7: Věda a technika: Postoje a porozumění veřejnosti . Vědecké a technické ukazatele 2006 . Národní vědecká nadace (2006). — „…[A]asi tři čtvrtiny Američanů mají alespoň jednu pseudovědeckou víru; tj. věřili alespoň v 1 z 10 položek průzkumu… Těchto 10 položek bylo mimosmyslové vnímání (ESP), že v domech může strašit, duchové/že se duchové mrtvých lidí mohou vrátit na určitá místa/situace, telepatie/komunikace mezi mysli bez použití tradičních smyslů, jasnovidectví/síla mysli znát minulost a předpovídat budoucnost, astrologie/že postavení hvězd a planet může ovlivnit životy lidí, že lidé mohou mentálně komunikovat s někým, kdo zemřel, čarodějnice, reinkarnace/znovuzrození duše v nové tělo po smrti a usměrňování/umožnění „duchovní bytosti“ dočasně převzít kontrolu nad tělem.“. Získáno 3. září 2010. Archivováno z originálu 22. srpna 2011. (neurčitý)
4. ↑ Ukrajinci: lidové přesvědčení, přesvědčení, démonologie. - K. , 1992. - S. 432.
5. ↑ Narodini. - str. 127
6. ↑ Kontrola slov . GRAMOTA.RU - referenční a informační internetový portál "Ruský jazyk" . www.gramota.ru Staženo 27. 5. 2018. Archivováno z originálu 28. 9. 2020. (neurčitý)
7. ↑ Nomis, 235
8. ↑ Levkievskaya, 2000 .
9. ↑ V. Antonovič. Očarování na Ukrajině. - 1905. - S. 52.
10. ↑ Anatomie podvodu  (ruština) , Věda a život . Archivováno z originálu 27. května 2011. Staženo 27. května 2018.
11. ↑ Brian Lane. Encyklopedie mučení a popravy . - Algoritmus, 2018. - S. 195. - ISBN 978-5-04-119668-4 .

Literatura

• Čarodějnice  // Velký Kavkaz - Velký kanál. - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2006. - S. 697. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 4). — ISBN 5-85270-333-8 .
• Čarodějky  / M. A. Yusim  // Mýty národů světa  : Encyklopedie. ve 2 svazcích / kap. vyd. S. A. Tokarev . - 2. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie , 1987. - T. 1: A-K. — 671 s.
• Antonovič V. B. Čarodějnictví. Dokumenty. — Procesy. - Výzkum, Petrohrad, 1877.
• Zavadska V., Muzichenko Y., Talanchuk O., Shalak O. Chugaister  // 100 nejčastějších obrázků v ukrajinské mytologii / editoval Dr. Philol. Vědy Oleni Talanchuk. - K .: Orpheus, 2002. - S. 170-172 . - ISBN 966-96200-0-7 . Archivováno z originálu 22. února 2014.  (ukr.)
• Gurevich A. Ya. Witch // Slovník středověké kultury. - M .: ROSSPEN , 2003. - S. 62-66. — ISBN 5-8243-0410-6 .
• Gardner J. Čarodějnictví dnes. Gardnerian Book of Shadows. — M. : Ganga, 2010. — 288 s. - ISBN 978-5-98882-110-6 .
• Dal V. I. Čarodějnice // O víře, pověrách a předsudcích ruského lidu . - 2. vyd. - Petrohrad. : M.O. Wolf, 1980.
• Kantorovich Ya. A. Středověké procesy o čarodějnicích. - M .: Kniha, 1990. - 221 s. — (Reprint reprodukce vydání z roku 1899)
• Kladivo na čarodějnice / Heinrich Kramer , Jakob Sprenger . - 1. vyd. — Špýr , 1487.
• Carroll R. T. The Witch // Encyklopedie bludů: Sbírka neuvěřitelných faktů, překvapivých objevů a nebezpečných přesvědčení . - M. : Nakladatelství "Williams", 2005. - 672 s. — ISBN 5-8459-0830-2 , ISBN 0-471-27242-6 .
• Levkievskaya E.E. Witch // Mýty ruského lidu . — M .: AST , Astrel , 2000. — 527 s. — ISBN 5-271-00676-X .
• Maksimov S. V. Čarodějnice // Nečistá, neznámá a křížová moc . - Petrohrad. : Partnerství R. Golikeho a A. Vilvorga, 1903. - S. 133-146.
• Nikiforovsky N. Ya. Witchers and Witches // Uncleansers: Sbírka obyčejných lidí ve Vitebsku Bělorusko legend o zlých duchech . - Vilna: N. Mats and Co. , 1907. - S. 90-96.
• Orlov M. A. Historie lidských vztahů s ďáblem / záložka. článek "Pekelná spojení" od I. E. Parnova . — M. : AST, Terra Fantastica, 2000.
• * Speransky N. V. Witches and Witchcraft, 1906.
• Speransky N. V. Čarodějnice a čarodějnictví. Esej o historii církve a školy v západní Evropě. — M.: Nakladatelství GPIB, 2015. — 400 s. - ISBN 978-5-85209-367-7 .
• Zotov S.O. Folklór nebo literatura: obrazy víl a čarodějnic v Shakespearových hrách  // Poznání. Porozumění. Dovednost . - 2015. - č. 1 . — s. 295-303 (archivováno na WebCite ) . - doi : 10.17805/zpu.29.1.2015 .
• Robbins RH, Encyklopedie čarodějnictví a démonologie, NY, 1959.

Odkazy

• Mytologická encyklopedie - "Čarodějnice"
• Článek v časopise "Around the World"

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron italština Malý Brockhaus a Efron Britannica (online) Infernal (6. vydání) Treccani švýcarské historické
V bibliografických katalozích	GND : 4024799-5 J9U : 987007537170005171 LCCN : sh92005718 NDL : 00567547