Eklektické novopohanství

Eklektické novopohanství
Náboženství Wicca , Thelema , Adonismus, neodruidismus , hnutí bohyní , diskordianismus a radikální víly atd.
Země a regiony
mezi novopohanskými hnutími převládá v Severní Americe a na Britských ostrovech
Na obrázku je Wiccanské „ kolo roku “ v Muzeu čarodějnictví a kouzelv Boscastlu

Eklektické novopohanství , eklektické pohanství ( angl.  eklekticismus [1] ), eklektické pohanství , méně často univerzalistické , nekonfesní novopohanství ( angl.  Universalist, Non-denomination Paganism [2] [3] ) - synkretické novopohanství , soubor novopohanských hnutí, která volně mísí pohanství s prvky jiných náboženství a filozofií [4] [5] , tradicemi různých regionů, národů a epoch [6] [7] [8] [9] , uvažují o pohanství r. minulost především jako zdroj inspirace pro vlastní duchovní hledání [1] a sblížení s kulturou new age [9] .

V Handbook of the New Age Melissa Harrington píše, že „eklektičtí pohané nenásledují žádné konkrétní pohanství, ale pohanskou náboženskou cestu, která zahrnuje všezahrnujícího pohanského ducha uctívání starověkých bohů, zapojování se do magického pohledu na svět, dohlížení a péče o ně. země. a „ náboženství přírody““ [2] .

Liší se od polyteistického rekonstrukcionismu ( rekonstrukcionismus ), jehož cílem je rekonstrukce polyteistických (předkřesťanských, pohanských ) náboženských tradic určitého etnika, jazykového nebo geografického regionu [6] [7] [8] [9] .

Rekonstrukční novopohanství je běžnější ve východní Evropě [10] , eklektismus, jako je Wicca , v Severní Americe a na Britských ostrovech [10] [11] [3] .

Koncept novopohanského eklekticismu odráží klasifikaci novopohanských hnutí na základě různých postojů ke zdrojovému materiálu podle předkřesťanských systémů víry [12] . Michael Strmiska ( University of Wisconsin-Madison a Boston University , spoluzakladatel Světového kongresu etnických náboženství ) poznamenává, že novopohanské skupiny mohou být „rozděleny podél kontinua: na jednom konci jsou ty, které se snaží rekonstruovat starověké náboženské tradice. v nejvyšší možné míře z konkrétní etnické skupiny nebo jazykového nebo geografického regionu; na druhém konci jsou ty, které volně mísí tradice různých regionů, národů a časových období“ [13] . Strmiska píše, že tyto dva póly lze nazvat rekonstrukcionářstvím , respektive eklekticismem [13] [7] . Rekonstrukcionisté zcela neodmítají inovace ve své interpretaci a adaptaci zdrojového materiálu, nicméně se domnívají, že zdrojový materiál zprostředkovává větší autenticitu, a proto by měl být zdůrazněn [13] . Často berou v úvahu obsah vědeckých diskusí na téma předkřesťanských náboženství a někteří rekonstrukcionisté jsou sami vědci [13] . Eklektici naopak hledají pouze obecnou inspiraci v předkřesťanské minulosti a neusilují o znovuvytvoření rituálů a tradic se zvláštním důrazem na detail [1] .

A. A. Beskov napsal, že eklektické novopohanství, postrádající specifické geografické a etnické pozadí, se na rozdíl od rekonstrukcionistického směru přibližuje kultuře new age . Ruské novopohanství je podle něj rekonstrukcionistický směr, který deklaruje historickou a ideovou souvislost s východoslovanským („ruským“) předkřesťanským přesvědčením. Právě toto novopohanství je v literatuře nazýváno termínem „ rodnovery “ [9] .

Reconstructionist hnutí často obhajuje označení "domorodá víra" ("Native Faith"), včetně Romuvy , germánského novopohanství a helénismu [14] . Eklekticismus zahrnuje Wicca , Thelema , Adonismus, neo- druidismus , hnutí bohyně , diskordianismus a radikální víly [14] . Strmiska také věří, že toto rozdělení lze chápat jako založené na „diskursech identity“, přičemž rekonstrukční stavitelé zdůrazňují hluboce zakořeněný smysl pro zemi a lidi a eklektici se hlásí k principům univerzality a otevřenosti vůči lidstvu a světu [15] .

Strmiska také podotýká, že toto rozdělení „není tak absolutní a není tak přímočaré, jak by se mohlo zdát“ [16] . Uvádí příklad Dieuturiba , formy rekonstrukcionistického novopohanství, která se snaží oživit předkřesťanské náboženství lotyšského lidu , ale vykazuje eklektické tendence, přijímající monoteistické zaměření a ceremoniální strukturu luteránství [16] . Při zkoumání neošamanismu mezi Saamy ze severní Skandinávie Siv Ellen Kraft zdůrazňuje, že navzdory skutečnosti, že toto náboženství je svým designem rekonstrukcionistické, je velmi eklektické, pokud jde o vypůjčování prvků šamanských tradic z jiných oblastí [17] . Matthew Amster poznamenává, že asattro, forma germánského novopohanství v Dánsku, do tohoto rámce zjevně nezapadá, protože asatro, i když usiluje o rekonstrukcionistickou historickou přesnost, je nicméně silně křesťansky ovlivněno. Hnutí konstruuje dogmata, praktiky, náboženské tituly, literaturu; uznává a uctívá pouze esa ; důrazně se vyhýbá důrazu na etnicitu, který je charakteristický pro jiné rekonstrukcionistické skupiny [18] . Ačkoli je Wicca definována jako eklektická forma novopohanství [16] [14] , Strmiska také poznamenává, že někteří Wiccané mají více rekonstrukcionistické zaměření, zaměřují se na určité etnické a kulturní vazby. Existují varianty jako skandinávská Wicca a keltská Wicca[16] .

O. V. Kutarev navrhuje systematizaci novopohanských hnutí podél etnických linií: německé novopohanství - asatru , keltské - druidismus , slovanské atd. a synkretické - např. Wicca [19] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Strmiska, 2005 , pp. 19-20.
  2. ↑ 12 Kemp , 2007 , str. 435-436.
  3. ↑ 12 Lesiv , 2013 , str. 22.
  4. ↑ Davy, 2006 , pp. 5, 194.
  5. ↑ Jennings, 2002 , pp. 113-116.
  6. ↑ 1 2 Strmiska, 2005 , pp. 18-22, 41, 47.
  7. ↑ 1 2 3 Doyle White, 2016 , str. 6.
  8. ↑ 1 2 Rountree, 2015 , str. 12.
  9. ↑ 1 2 3 4 Beskov, 2020 , str. 313.
  10. ↑ 1 2 Strmiska, 2005 , pp. 18-22.
  11. ↑ Kermani, 2013 , str. 46.
  12. ↑ Strmiska, 2005 , str. osmnáct.
  13. ↑ 1 2 3 4 Strmiska, 2005 , str. 19.
  14. ↑ 1 2 3 Doyle White, 2016 , str. 7.
  15. ↑ Strmiska, 2005 , pp. 21-22.
  16. ↑ 1 2 3 4 Strmiska, 2005 , str. 21.
  17. ↑ Kraft, 2015 , str. 28.
  18. ↑ Amster, 2015 , pp. 44, 59.
  19. ↑ Kutarev, 2014 .

Literatura

v Rusku v jiných jazycích