Slovanské novopohanství na Ukrajině

Slovanské novopohanství na Ukrajině
ukrajinština rodná víra
Celková populace 5-10 tisíc (2013) [1]
Zakladatel Vladimir Shayan a další.
Náboženství etnické novopohanství
Jazyky ukrajinština
Přidružené etnické skupiny Ukrajinci
Obrázek ukazuje uctívání Peruna, oblast Ternopil

Slovanské novopohanství ( rodnovierie ) ( ukr. рідна віра, рідноірство, рідновір'я ) je nejčastějším směrem novopohanství na Ukrajině [2] .

Origins

Ukrajinský spisovatel Ivan Franko v příběhu „Zakhar Berkut“ (1882) o boji karpatských Rusínů s Mongoly ukazuje kladný vztah ke slovanskému pohanství, způsobenému společensko-politickými ideály autora, lpění na myšlence komunální systém, kterému toto „svobodné, čisté společné náboženství“ odpovídá. Franko v příběhu vypráví některé mýty o východoslovanských bozích nejasného původu [3] .

Historie

Novopohanství na Ukrajině vzniklo dříve než v Rusku. Novopohanské myšlenky vyjádřil ukrajinský literární časopis Dažbog ( Bogdan-Igor Antonich a další) vycházející ve Lvově v letech 1931-1935 [4] [5] [6] [7] .

Prvním ideologem ukrajinského rodnověrství byl ve 30. letech 20. století sanskrtský učenec Volodymyr Shayan [4] [8] . Podle jeho slov obdržel v roce 1934 na vrcholu hory Grekhit v ukrajinských Karpatech duchovní zjevení , které ho inspirovalo k hledání pohanské obnovy [8] . Svou náboženskou činnost začal ve Lvově, kde v roce 1934, když se seznámil s rolnickým rituálem svěcení obilí, vytvořil první ukrajinskou domorodou náboženskou komunitu [9] "Native Faith" [4] ( ukrajinsky " Ridna Vira " ) [10 ] . Pohanské motivy se promítly do jeho básnické sbírky „Řád boha Slunce“, vydané v roce 1936 [9] . V roce 1937 ve Lvově ve zprávě na semináři indologů Shayan představil svou vizi „ panarského obrození“ [8] . Během druhé světové války Shayan spolupracoval s UPA [4] [9] . V roce 1944 uprchl ze Lvova [8] do Augsburgu (Německo) [9] . Nějaký čas pobýval v uprchlických táborech, kde se podílel na založení Ukrajinské svobodné akademie věd [8] .

Jeden z budoucích ideologů ukrajinského novopohanství Lev Silenko za druhé světové války nejprve sloužil v Rudé armádě, poté byl zajat, odkud se mu podařilo uprchnout a na jaře 1942 se vrátil do Kyjeva. Tam spolupracoval s ukrajinským nacionalistickým listem Naše Slovo, jehož činnost vzbuzovala podezření gestapa . V důsledku toho byli všichni zaměstnanci novin zatčeni a zemřeli. Pouze Silenko se podařilo osvobodit neznámými prostředky. Odešel z Kyjeva, nejprve na západní Ukrajinu, poté do Německa. V Augsburgu (Německo) se setkal s Yu G. Lisovem, poté se oba setkali se Shayanem, jehož novopohanské myšlenky na ně měly silný vliv [9] .

V roce 1945 v Augsburgu Šajan vytvořil nábožensko-politický „Řád rytířů boha Slunce“ [9] [4] , který se, jak doufal, stane jednotkou UPA v boji proti invazní Rudé armádě. Mezi členy řádu byl Silenko, kterého Shayan zasvětil jménem Orligor [8] .

Shayan se později přestěhoval do Anglie, kde publikoval většinu svých básní. Shayan byl aktivním aktivistou v komunitě ukrajinských emigrantů. V posledních letech svého života působil jako předseda Ukrajinské nezávislé akademie věd. Měl titul Magus of the Stronghold of Sanity [9] . Shayan strávil poslední část svého života v exilu v Londýně [11] .

Lisovoy se přestěhoval do Anglie, Silenko - do Kanady. V Kanadě studoval Silenko náboženství Východu, především hinduismus, a od roku 1964 začal kázat své vlastní učení v ukrajinských emigrantských komunitách v USA a Kanadě, které nazval „ukrajinská původní víra“ [9] s jediným Dazhbogem. v čele [4] . V témže roce 1964 v Chicagu (USA) založil nativistickou (neopaganskou) komunitu a církev " RUN-faith " [9] [4] , registrovanou v roce 1966 [4] . V roce 1979 Silenko dokončil knihu "Maga Vira" - posvátnou knihu "RUN-víry" o víře a historii "Orianů-Ukrajinců" (" Árijců -Ukrajinců "), tvůrců nejstarší a nejmocnější civilizace. [9] . Za hlavní cíl považoval přetvoření „starověké polyteistické víry Rusi“ na „moderní monoteistické náboženství v čele s Dazhbogem“. Křesťanství bylo Silenkem považováno za náboženství otroků, což pro Ukrajinu znamenalo „hořký osud kolonizované země“. Symbolem víry je „Trident v zářivém slunečním disku“ [12] [13] [14] [7] . Silenko koupil velký pozemek v Spring Glen(stát New York), nazval ji "Oriyana" a postavil tam chrám Matky Ukrajiny - Ariana [9] [4] . Michail a Sofia Čumačenko, rodiče Kateryny Juščenkové [15] , manželky bývalého prezidenta Ukrajiny , se aktivně podíleli na vzniku tohoto náboženského hnutí . Podle jedné verze byla tato „domorodá víra“ („Ridna Vira“) ve jménu Silenkova hnutí později ruskými novopohany přehodnocena jako „ rodnovery “ [16] .

Cesty Shayana a Silenka se v 70. letech rozešly a stali se představiteli dvou konkurenčních směrů ve slovanském novopohanství [8] . Učení Silenko se od Shayanova liší spíše monoteistickým charakterem. Rivalita vedla k rozporuplným zprávám o spojení Shayan a Silenko. Zdroje související se Silenkovou RUN vírou tvrdí, že Silenko nikdy nebyl Shayanovým studentem [17] .

Stejně jako v jiných novopohanských hnutích spojených s východním blokem sehrálo důležitou roli v pokračování Šajanova hnutí poválečné emigrantské prostředí, v tomto případě ukrajinská diaspora na Západě [18] . První novopohanská komunita „Katedrální církev Native Faith“ (později přejmenovaná na „Společenství Svaté ukrajinské víry“) byla vytvořena Shayanovými stoupenci v roce 1971 v Hamiltonu (Kanada). V současné době ji vede Miroslav Sytník. V roce 1972 byl v Kanadě založen Vladimir Shayan Institute, kde se studuje jeho práce a vycházejí jeho rukopisy. Po Shayanově smrti po něm jeden z jeho následovníků, filozof Yu. G. Lisovoy, zdědil post mága z pevnosti zdravého rozumu. V roce 1979 Lisovoi navázal kontakty s Viktorem Bezverkhim , který se v té době pokoušel vytvořit „védskou“ komunitu v Leningradu [9] . Malé komunity stoupenců Shayan byly zvláště aktivní v Torontu a Hamiltonu (Kanada) [18]

V 90. letech byla Shayanova práce opakovaně publikována v nacionalistických publikacích na Ukrajině. Novodobí kyjevští novopohané ho považují za svého „velkého mága“ a učitele (náboženská učenka Galina Lozko , filozof L. T. Babiy) [9] . Nejznámější (podle řady jejích knih) moderní stoupenkyně Šajana na Ukrajině je Galina Lozko (Volchvin Zoreslav) [20] . Na rozdíl od Šajana a řady dalších ukrajinských novopohanů se Lozko domnívá, že Ukrajinci nebyli po staletí utlačováni Rusy, ale „semitskou monoteistickou myšlenkou, která je antipodem árijského polyteismu“ [9] . Lozko vydal modlitební příručku „Pravoslav“, ve které bylo posledním z deseti „pohanských přikázání“ „Nezahrávejte si s Židy“ [21] . Lozko inicioval Miroslav Sytnik v Hamiltonu. Po rozpadu Sovětského svazu v roce 1993 v Kyjevě vytvořila Pravoslavii, první organizaci na Ukrajině, která se hlásila k šajanskému polyteistickému novopohanství [22] . V roce 1998 se Lozko stal spoluzakladatelem zastřešující organizace „Asociace rodnověrců Ukrajiny“ (ORU) [19] . Ve svém zakládajícím prohlášení z roku 1998 Asociace rodnověrců Ukrajiny v čele s Lozkem tvrdila, že mnoho světových problémů pramení ze „směsi etnických kultur“, která vedla ke „zničení etnosféry“, která je integrální součástí biosféry Země [23] .

Mnoho Silenkových myšlenek o minulosti Ukrajinců ovlivnilo různé ukrajinské nacionalistické a novopohanské autory. V 90. letech 20. století vycházel v Kyjevě časopis Indo-Europe , redigovaný Vitalijem Dovgichem , který si stanovil jeden ze svých hlavních úkolů „ukončit oficiální teorii původu tří východoslovanských národů “. Této teorii čelili autoři časopisu zejména myšlenkami Lva Silenka. Myšlenku „árijské“ Ukrajiny Silenko vyjádřil v románu politický ekonom Jurij Kanygin("Cesta Árijců", 1996) [9] .

Shayan a Silenko vysoce ocenili, že se v 50. letech objevila „ Kniha Veles “ (esej vydávaná za text z 9. století, ale vědci uznávaná jako falzifikát 20. století). Rodnověrství se stalo masovým hnutím na Ukrajině až po rozpadu SSSR a seznámení se „veřejnosti Ukrajiny a Ruska“ s „Velesovou knihou“ (od roku 1991), kterou někteří rodnověrci (zejména Lozko) považují za „Volkhovnik“. “, tedy „Písmo svaté rodnověrců“. Rodnověrské komunity působí na Ukrajině od počátku 90. let; registrován od počátku roku 2000.

Roman Nikolaev (čaroděj Bogumir), který vedl komunitu „Rodovoy Ogni domorodé pravoslavné víry“ v Chmelnitsky , oznámil svou rezignaci v roce 2016 kvůli „nedostatku jasných proukrajinských státních pozic“ nejvyššího čaroděje Kurovského. Poté, co se Nikolaev ujal funkce ředitele odboru vzdělávání Chmelnitského, dosáhl zákazu výuky ruského jazyka v místních školách [24] .

Demografie

V roce 2005 Adrian Ivakhiv napsal, že na Ukrajině bylo pravděpodobně mezi 5 000 a 10 000 rodnověrci [25] . Poznamenal také, že od počátku a poloviny 90. let došlo v zemi k výraznému nárůstu tohoto ukazatele [26] . Jiní sociologové spočítali, že ve stejných letech žilo více než 90 000 ukrajinských rodnověrců (0,2 % z celkového počtu obyvatel) [2] .

V roce 2008 noviny Delo odhadovaly počet vyznavačů víry RUN na 500 lidí a Sdružení rodnověrců Ukrajiny (ORU), které se mu zmocnilo vedení, bylo na začátku roku 2008 až 1,5 tisíce lidí - 1 tisíc lidí [27] .

V roce 2013 odhadl tajemník katedry religionistiky Filosofického ústavu Národní akademie věd Ukrajiny Dmitrij Bazik počet rodnověrců na Ukrajině na 5–10 tisíc lidí [1] .

Podle Ministerstva kultury Ukrajiny patřilo k 1. lednu 2018 z 32 506 registrovaných náboženských organizací na Ukrajině 136 (0,42 %) k novým náboženským organizacím pohanského směru, včetně 74 k víře RUN, 22 k "Rodinný oheň domorodé ortodoxní víry", 6 - Církvi ukrajinských pohanů, 5 - ORU, 33 - ostatním [28] .

Ivakhiv poznamenal, že průměrný věk ukrajinských Rodoverianů byl starší než průměrný věk novopohanů na Západě [25] , a také napsal, že „hlavní základnou“ náboženství jsou „národně orientovaní etničtí Ukrajinci s nadprůměrnou úrovní vzdělání“ [25] . Všiml si, že rodnoverské komunity se částečně překrývají s jinými skupinami, jako jsou skupiny obnovy lidové a tradiční hudby, kozácké spolky, skupiny tradičních bojových umění a nacionalistické a ultranacionalistické organizace [21] . Dodal, že rodnověrství zůstává „relativně malým výklenkem v ukrajinské náboženské kultuře“ [29] a v zemi čelí smíšeným reakcím [30] . Zavedené ukrajinské ortodoxní a římskokatolické skupiny pohlížejí na rodnověr se zděšením a nepřátelstvím [21] , zatímco vzdělané a intelektuální vrstvy země mají tendenci ho považovat za okrajovou součást ultrakonzervativního hnutí, které má antisemitismus a xenofobii [21] .

V globální ukrajinské diaspoře došlo k výraznému snížení počtu vyznavačů víry RUN [31] . To bylo způsobeno neschopností organizací přilákat dostatek mládeže [32] . Na druhé straně ukrajinská organizace „Rodinný oheň původní ortodoxní víry“ vytvořila skupiny jak v Moldavsku, tak v Německu [33] . Na Ukrajině, stejně jako v Rusku, je rodnověrství mezi kozáky velmi oblíbené a jeho odrůda, asianismus , je spojována s „obrodou“ skythské identity [34] .

Proudy a asociace

V současné době existuje několik sdružení a hnutí v ukrajinském Rodnoverie [35] [36] [37] [7] :

Trypillya

Mezi novopohany získala popularitu archeologická kultura Tripolye z eneolitu a starší doby bronzové . Různí novopohanští autoři tvrdí, že Ukrajinci existovali jako národ a měli vysokou kulturu a státnost dávno před Kyjevskou Rusí. Aby to bylo dokázáno, jsou činěny pokusy ztotožnit Ukrajince se Skythy nebo starověkými národy, až po představitele trypilské kultury nebo v některých případech s lidmi z paleolitu, který zobrazuje Ukrajince jako nejstarší národ v Evropě. Řada těchto autorů ztotožňuje tyto předky s " Árijci " ("Trypillian-Oriya"). Jiní konstruují dvoudobý model vzniku ukrajinského etna jako důsledek směsi místních „trypilských pěstitelů obilí“ a mimozemských „obyvatel árijských stepí“. Myšlenku původu Ukrajinců z Trypillianů podpořil Lev Silenko , zakladatel ukrajinského novopohanského hnutí RUN-vera . Zastáncem myšlenky byl sovětský ukrajinský spisovatel Sergej Plachinda , jeden z následovníků Silenka, který také sdílel myšlenku předcyrilského psaní „Trypillia“. Novinář, kandidát filologických věd V. A. Dovgych , který rozvinul novopohanské myšlenky, tvrdil, že oblast Dněpru byla rodištěm „árijských“ národů a Ukrajinci byli autochtonním obyvatelstvem přinejmenším od éry Trypillie, kdy vynalezli písmo [ 9] . Bývalý archeolog Jurij Šilov , který také rozvíjel novopohanské myšlenky, považoval Ukrajinu za „Velkou Oratánii“. Podle jeho názoru v trypilské době vznikl na Ukrajině „árijský stát“, „sami Trypilliani nazývali svou zemi Aratta “ a odtud „pocházeli sumerští králové“ [9] [43] . Na Ukrajině je Šilov považován za národního hrdinu a v jeho vlasti mu byl postaven pomník. Politický ekonom Jurij Kanygin, který popularizoval názory Silenka a Šilova, vede genealogii Ukrajinců od „Árijců“ a prohlásil „tripolismus“ za „ukrajinský archetyp“ [9] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Hodnocení tajemníka katedry religionistiky Filosofického ústavu Národní akademie věd Ukrajiny Dmitrije Bazika // Dnes . 7. července 2013.
  2. ↑ 1 2 Ivakhiv, 2006 , str. 1189.
  3. ↑ Beskov, 2016 , str. 12.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Popov, 2016a .
  5. ↑ Gajda, 2013 , pp. 46–48.
  6. ↑ Simpson, 2013 , str. 112-127.
  7. ↑ 1 2 3 Lesiv, 2013b , pp. 128–145.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ivakhiv, 2005a , str. jedenáct.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Shnirelman, 2015 .
  10. ↑ Nové náboženské kulty, hnutí a organizace v Rusku, 1998 , Native Faith, str. 223.
  11. ↑ Ivakhiv, 2005a , str. 12.
  12. ↑ Nové náboženské kulty, hnutí a organizace v Rusku, 1998 , RUNVera, str. 231-234.
  13. ↑ Shnirelman, 2001a .
  14. ↑ Shnirelman, 2002 , str. 208.
  15. ↑ Komsomolskaja Pravda-Dněpropetrovsk, 2008 .
  16. ↑ Gaidukov, 2016 .
  17. ↑ Lesiv, 2013a , str. 41.
  18. ↑ 12 Lesiv , 2013a , str. 42.
  19. ↑ 1 2 3 Ivakhiv, 2005a , str. 22.
  20. ↑ Lesiv, 2013a , pp. 128-145.
  21. ↑ 1 2 3 4 Ivakhiv, 2005b , str. 234.
  22. ↑ Ivakhiv, 2005b , pp. 228-229.
  23. ↑ Ivakhiv, 2005b , str. 229.
  24. ↑ Pro Peruna a bílou rasu // Život . 22. října 2017.
  25. ↑ 1 2 3 4 Ivakhiv, 2005b , str. 224.
  26. ↑ Ivakhiv, 2005b , str. 209.
  27. ↑ Případ. 14. února 2008 .
  28. ↑ Ministerstvo kultury Ukrajiny , 1. ledna 2018.
  29. ↑ Ivakhiv, 2005b , str. 231.
  30. ↑ Ivakhiv, 2005b , pp. 233-234.
  31. ↑ Lesiv, 2017 , str. 136.
  32. ↑ Lesiv, 2017 , str. 148.
  33. ↑ Lesiv, 2017 , str. 140.
  34. ↑ Pilkington, Popov, 2009 , pp. 275-276.
  35. ↑ Shnirelman, 2001a , str. 130-143.
  36. ↑ Domorodá náboženství, 2010 .
  37. ↑ Ivakhiv, 2005a , pp. 7-38.
  38. ↑ Nové náboženské kulty, hnutí a organizace v Rusku, 1998 , str. 234.
  39. ↑ Nové náboženské kulty, hnutí a organizace v Rusku, 1998 , RUNVera, str. 233.
  40. ↑ "Perunova armáda" // Život . 21. června 2016.
  41. ↑ 1 2 Aitamurto, 2016 , str. 51.
  42. ↑ Dumskaja – Oděsa
  43. ↑ Trubačov, 1996 .

Literatura

v Rusku v jiných jazycích