„ Árijské křesťanství “ ( „Dejudaizace“, „Arizace“ křesťanství ) je rasistický antisemitský ideologický koncept, podle kterého má křesťanství „ árijský “ původ a podstatu a musí být očištěno od dědictví judaismu . Ústřední je myšlenka „ árijského Ježíše “, že Ježíš Kristus byl „árijský“ původem nebo duchem. Tento koncept byl vytvořen v 19. století autory rasových teorií a rozšířil se ve 20.-21. století v rámci národního socialismu , neonacismu a novopohanství [1] [2] [3] .
Árijský mýtus staví do protikladu „ árijskou rasu “ pánů („Árijců“) se „semitskou rasou“ ( Semity ) reprezentovanou především Židy (odtud pochází termín antisemitismus ). „Semitské rase“ jsou přitom připisovány čistě negativní vlastnosti, čímž se stává přímým opakem „árijské rasy“. Stoupenci této ideologie byli postaveni před otázku jejich postoje ke křesťanství jako náboženství úzce spjatému s judaismem. Někteří z nich odmítli křesťanství a obrátili se k novopohanství , jiní se snažili křesťanství očistit od jakýchkoliv stop judaismu a vrátit se k „původnímu“ „árijskému křesťanství“. Umírnění zastánci „árijské“ myšlenky přijali křesťanskou etiku , považovali ji za „árijskou“, zatímco radikálové v ní viděli židovské dědictví, neboť „árijský hrdinský princip“ se s ní nijak neslučoval [1] .
Árijský mýtus byl úzce spjat s tradičním evropským antisemitismem a obohatil jej o novou rasistickou ideologii. V průběhu svého vývoje se však rozcházelo s tradicí křesťanského antisemitismu a nabývalo protikřesťanského charakteru, což v podstatě jak „árijské“ novopohanství, tak samotné „árijské křesťanství“ [2] [3] mít
V raném křesťanství se vytvořil kladný vztah ke starým Židům, kteří vyznávali pravou víru. Později však v křesťanství pozitivní vztah k židovskému národu vystřídal ostře negativní. Podle těchto názorů se Židé poté, co odmítli Ježíše Krista a podle evangelia ho ukřižovali , stali nepřáteli Boha a Nového Izraele ( křesťanská církev ) nebo byli jednoduše oklamáni. Vznikly představy o zradě Židů, připravujících příchod Antikrista a povoláni mu sloužit [1] .
Walter Laqueur poznamenává, že přechod od náboženského antisemitismu k rasovému antisemitismu proběhl celkem hladce. Rasový antisemitismus mohli podle jeho názoru vnímat především ti, jejichž výchova byla po staletí založena na náboženské doktríně s důrazem na obviňování Židů z ukřižování Krista [4] .
Otázka podoby a národní identity Ježíše souvisí s tím, že Nový zákon neobsahuje popis jeho lidské podoby. Vznikl vzorec, kdy nějaké národní křesťanské hnutí mohlo dát Ježíšovi rysy své kultury nebo dokonce Ježíše zařadit mezi své lidi, jak tomu bylo například mezi Evropany v 19. století nebo mezi černochy a Indy ve 20. století. Zároveň byl zkreslený Ježíšův životopis.
V 19. století byl na jedné straně pozorován prudký rozvoj vědy, který zpochybňoval mnohá křesťanská dogmata, na druhé straně rozvoj rasových teorií s myšlenkou existence nadřazenosti některých lidské rasy nad ostatními a utváření mýtu o „árijské rase“ mistrů. Křesťanská historiosofie přitom nadále ovlivňovala myšlenky rasových teoretiků.
V nové opozici byli křesťané neboli Nový Izrael nahrazeni „ Árijci “. Křesťanská eschatologie ovlivnila nové esoterické koncepty o pravidelné změně epoch a ras, například v teosofii Heleny Blavatské : velmi populární se stala doktrína brzkého konce éry Ryb, která je plná všeobecného úpadku a globálních kataklyzmat. , po kterém by měl přijít nový závod . Esoterici považovali současnou éru za dobu nadvlády „árijské rasy“, zatímco náhodné zbytky bývalých ras, mezi něž patřili Semité , jsou odsouzeny k zániku (Blavatská považovala semitské národy za odnož „árijců“ , „degenerovat v duchovní rovině a zdokonalovat se v hmotné“ [5] ). V tomto paradigmatu byli Židé („Semité“) se svými negativními vlastnostmi, které jim byly připisovány, vnímáni jako kulturně neplodní a bez budoucnosti. Budoucnost byla spojována s univerzálními lidmi, „Árijci“ [1] .
Mezi zastánci árijského mýtu, který požadoval maximální odstup mezi křesťanstvím a judaismem, získaly určitou oblibu myšlenky „árijského monoteismu“ a „árijského Ježíše“. Teoretici usilovali o úplný rozchod mezi judaismem a křesťanstvím („náboženstvím Židů“ a „náboženstvím Árijců“) a o očištění křesťanství od „semitských inkluzí“. Byli rozděleni do dvou skupin. Někteří věřili, že nomádští Semité, kteří se vyznačovali suchou myslí a extrémním racionalismem, byli odsouzeni k monoteismu , zatímco „Árijci“, kteří měli kreativní představivost, byli schopni si pro sebe vytvořit polyteistické náboženství . Jiní naopak tvrdili, že „židovská mysl“ nebyla schopna pochopit celou hloubku monoteismu, ale „Árijcům“ byla dostupná [1] .
Již v roce 1858 napsal francouzský anarchista Pierre-Joseph Proudhon , že monoteismus nemohla vytvořit „komerční rasa“ – Židé, ale byl výtvorem „indoněmecké mysli“ [6] . Švýcarský lingvista A. Pictet obdařil „Árijce“ „primitivním monoteismem“. Francouzský historik E. Renan napsal: "Na Ježíši nebylo nic židovského." Zároveň viděl v křesťanství méně monoteismu než v judaismu nebo islámu . Podle jeho názoru se křesťanství postupně vzdalovalo judaismu, v důsledku čehož se zdokonalovalo a stalo se „árijským náboženstvím“. Renan trval na nutnosti další „arizace“ křesťanství a jeho očištění od „semitských nedostatků“. Po Adelungovi předpokládal, že Eden se nachází v Kašmíru . S opozicí judaismu a křesťanství spojil i přirozené rozdíly mezi zalesněnou Galileou , kde se zrodilo křesťanství, a pouštní Judeou , kde existoval judaismus [7] .
Nejdále se tyto myšlenky rozvinuly v Německu, kde došlo k pokusům o vytvoření „árijského křesťanství“. V 19. století se němečtí intelektuálové, počínaje Fichtem [8] , zajímali o „árijský původ“ Ježíše. Jestliže německý skladatel Richard Wagner vylíčil legendárního Siegfrieda jako „pravého Árijce“, pak jeho nástupce, spisovatel Klaus Wagner, ve své knize „Válka“ (1906) psal již o „Ježíši-Siegfriedovi“. Koncem 19. a začátkem 20. století Houston Chamberlain a jeho následovníci požadovali, aby byl Starý zákon očištěn od „semitismu“. Chamberlain apeloval ne na vzhled Ježíše, ale na jeho „ducha“. Podle jeho názoru Ježíš vztyčil „vlajku idealismu“, čímž zpochybnil judaismus. Chamberlain vyzval k „dejudaizaci“ křesťanství a vytvoření nového „árijského“ evangelia. Později prohlásil Peršany za zdroj křesťanství [2] [8] [9] . V rámci myšlenky „náboženství slunce“ Ernst von Bunsen tvrdil, že Adam byl „Árijec“ a lákavý had byl „Semita“ [2] .
V poslední čtvrtině 19. století německý orientalista Paul de Lagarde ve svém pojednání Náboženství budoucnosti psal o nutnosti „zrušit judaismus“. Belgický socialista Edmond Picard našel „árijskou podstatu“ Ježíše v tom, že podle jeho názoru byl proti kapitalismu [8] . Na konci 19. a začátku 20. století ve Francii mnozí katoličtí autoři nazývali Ježíše „árijským“, „galilejským“ nebo „keltským“ [10] .
Vědecké objevy v Mezopotámii umožnily německému asyriologovi Friedrichu Delitzschovi v roce 1902 vyslovit hypotézu, že mnohé ze zápletek a myšlenek Deuteronomia , včetně hlavních ustanovení monoteismu, si Židé vypůjčili z Babylonie . Delic zdůraznil chudobu a zaostalost kultury starověkých Izraelitů. Jestliže dříve A. Tylor věřil, že „Árijci“ si mnohé rysy svého starověkého náboženství a mytologie vypůjčili od Semitů, pak Delich psal o Ježíšově „árijské podstatě“. Chamberlain zahrnul Delitzschovy poznatky ve své vlastní interpretaci do úvodu ke čtvrtému vydání své knihy [9] [11] [12] . V Petrohradě někteří studenti demonstrovali své antisemitské nálady s odkazem na Delica. M. M. Grott tak prokázal tvůrčí slabost Židů, kteří podle jeho názoru „ plagiovali “ [13] .
Americká eugenička Madison Grantová tvrdila, že Ježíš patřil k „ indoevropské rase “ [14] [15] [16] .
V Německu podobné myšlenky, ale bez antisemitismu, vyjádřil Artur Drews , v jehož názoru se judaismus výrazně změnil a spadal pod vliv perského mithraismu v achajmenovské éře . Obraz Jahveho se změnil a z krutého a pomstychtivého Boha se stal milosrdný a milující otec. Podle Drewse se spolu s drsným farizejsko – rabínským legalismem zrodila „humánní a živá morálka“, která přesahovala úzký „židovský nacionalismus“. Staří Izraelité podle Drewse praktikovali lidské oběti . I to si však částečně vypůjčili od Peršanů. Podle Drewse se základní koncepty judaismu nakonec zformovaly pod silným vlivem perského náboženství a helénské filozofie . Základ křesťanství položilo synkretické („ gnostické “) učení západní Asie. Mezi zdroje vnějšího vlivu na křesťanství Drews jmenoval buddhismus . Jádro křesťanství spojoval s myšlenkou sebeobětujícího boha , o kterém tvrdí, že ho přinesli „Árijci“ ze severu. Z tohoto pohledu byl podle Drewse Ježíš „Árijec“ [17] . Zároveň byl Drews přesvědčen, že Ježíš byl mytologický . Drews obecně vykresloval judaismus jako „sekundární náboženství“ a zpochybňoval přímé spojení křesťanství s ním [1] .
Existoval také názor, že pokud byl Ježíš podle náboženství Žid, pak stále nepatřil k „židovské rase“ [18] [19] . Hlavním argumentem pro tuto hypotézu byla myšlenka, že historická oblast Galileje , odkud Ježíš pocházel, byla obydlena „árijskými“ národy, ale tato myšlenka nezískala vědeckou podporu [14] [20] .
V 19. století byla mezi ruskými slavianofily rozšířena myšlenka zvláštního „árijského“ původu řady evropských národů, vypůjčených od západoevropských myslitelů, zejména německých . Jeden ze zakladatelů slavjanofilství A. S. Chomjakov a mnoho jeho studentů, včetně A. F. Gilferdinga , D. I. Ilovajského a I. E. Zabelina , tvrdili, že Rusové jsou potomky jedné z hlavních větví „árijské“ skupiny národů, které jsou nejméně vzdálené linie přímého příbuzenství. Během tohoto období však ruský árijský mýtus nebyl spojen s novopohanstvím a hlavním náboženským kontextem ruských slavjanofilů zůstalo ruské pravoslaví . Snažili se však propojit pravoslaví s „árijskou“ identitou a tvrdili, že Byzanc přišla ke křesťanství přímo pod vlivem „árijských“ národů, jejichž asijská kolébka byla údajně ve Střední Asii nebo Íránu. Z tohoto důvodu ruští slavjanofilové na rozdíl od německých nacionalistů nepřešli od myšlenky „árijského“ původu k antisemitismu [21] .
Během první světové války účastníci ruského „ Scythského hnutí “, jehož součástí byli slavní spisovatelé a básníci, považovali „Scythy“ za tvůrce nového světa, schopného smířit Východ a Západ. Reprezentovali Rusko jako zvláštní „křesťansko-árijský“ nebo „řecko-slovanský svět“. Porážka Ruska ve válce a revoluční události vyvolaly touhu pozvednout prestiž Ruska v očích veřejnosti [22] . Alexander Blok v této souvislosti v souvislosti s protiněmeckými náladami napsal: "Jsme poslední Árijci." Blok sdílel myšlenku spojení Slovanů se Skythy , tedy „Árijci“, což jim podle jeho názoru slibovalo velkou budoucnost. Pokusil se identifikovat „árijské základy“ křesťanství a oddělit je od „židovsko-racionalistického prvku“. Blok se ostře postavil proti A. Volynskému, který se soustředil na židovský základ křesťanství a snažil se ho distancovat od „árijství“ [23] .
V nacistickém Německu byl germánský pohanský folklór jako zdroj prvotních morálních standardů uctíván výše než křesťanství spojené s judaismem. Mnoho nacistů vidělo antikřesťanství jako hlubší formu antisemitismu [24] . Heinrich Himmler hovořil o potřebě vytvořit „neogermánské náboženství“ schopné nahradit křesťanství [25] .
„Árijské křesťanství“ bylo jednou z klíčových myšlenek konceptu ideologa NSDAP Alfreda Rosenberga , který jej přeměnil na výlučné rasové náboženství. Rosenberg postavil Ježíše do protikladu ke křesťanské církvi. Tvrdil, že Židé v osobě „ farizea “ apoštola Pavla ve svém vlastním zájmu „překroutili“ pravou podstatu Kristova učení a Ježíš sám nebyl Žid [26] . Rosenberg hledal „árijské“ základy této doktríny v indických upanišadách , zoroastrismu a myšlenkách středověkého křesťanského mystika Meistera Eckharta [27] . Rosenberg věřil, že všechna ustanovení o pokoře a lásce ke slabým by měla být z křesťanství vyhozena a Kristus by se neměl stát mučedníkem, ale hrdinou. Dominance lásky vede podle jeho názoru k rasové a kulturní degradaci. Obvinil římskokatolické křesťanství z netolerance vůči jiným vírám a touhy je vymýtit [28] . Rosenberg si vypůjčil mnoho křesťanských konceptů a odůvodnil to tím, že křesťanství podle jeho názoru absorbovalo prvky starověkých přesvědčení, například myšlenku Trojice [29] .
Rosenberg se pokusil rozdělit křesťanství na „pozitivní“, vzestupující k nordickým (pohanským), hodnoty vojenské zdatnosti a „negativní“, nasycené „syrsko-etruským duchem“ lásky. Podle jeho názoru byl pro prvního důležitý Ježíšův život a pro druhého jeho smrt. Staří Germáni podle jeho názoru neuznávali všemocného Boha, považovali lidskou duši za posvátnou a považovali se za rovné svým bohům přírody [28] .
Starý zákon byl obzvláště odporný nacistům. Adolf Hitler ji nazval „ Satanovou biblí “. Rosenberg požadoval, aby byl zakázán jako „vozidlo židovského vlivu“ a nahrazen severskými ságami [30] [31] .
Obhájcem „árijského křesťanství“ byl Karl Maria Wiligut , esoterik a Himmlerův duchovní rádce, který rozvinul rituály a symboliku SS . Wiligut se považoval za potomka starověkých germánských králů a tvrdil, že křesťanství pochází z náboženství starých Germánů („ irministické náboženství Krista“), kteří sepsali prapůvodní Bibli dávno před Semity . V jeho pojetí byl starověký vůdce Baldur Crestos ukřižován wotanisty [32] [33] .
Svatý Martin byl někdy nacisty zobrazován jako bůh s mečem Wotan a svatý Jiří a svatý Michael jako nordičtí rytíři .
Nacistická ideologie spojovala úctu k „pohanskému dědictví předků“ s puritánskou, křesťanskou sexuální morálkou, kterou měl zosobňovat „nordický“ Apollo [3] .
V roce 1929 se v Tübingenu objevilo „Německé hnutí víry“ , založené na „rasových principech“ s prvky germánského pohanství , hinduismu a křesťanství [24] . Jeho příznivci uctívali Hitlera a věřili, že jedině skrze něj lze dosáhnout Krista. Stoupenci „německého křesťanství“ podporovali „obrodu“ německého lidu za nacionálního socialismu a tvrdili, že církev byla plně v souladu s nacionálně socialistickou ideologií. Tato podle A. Davise „narcistická církev“ [8] hájila myšlenku árijského původu Ježíše, spojovala křesťanství s „kreví“ a snažila se jej očistit od zbytků judaismu [1] .
Jedním z úkolů „německého křesťanství“ bylo sjednocení německého národa , rozděleného podle náboženských linií. Toto hnutí se však za nacistického režimu dostalo do konfliktu se zavedenou vládou Vyznávající církve, která si stanovila stejný úkol, ale dala přednost protestantům . „Německé hnutí víry“ bylo „třetí denominací“, odlišnou od protestantů a katolíků, a snažilo se kolem sebe shromáždit náboženské skupiny, které nebyly spojeny s křesťanstvím – rasistické pohany a esoteriky, kteří i ve výmarském období volali po čistkách. Křesťanství ze „semitismu“ [24] . Nacistický stát se prohlásil za zastánce „ pozitivního křesťanství “ a zdržel se zjevné podpory některého z vyznání, ačkoli sympatizoval s protestantismem [34] . Nakonec byl nacistický kult založen na myšlence Třetí říše a nepotřeboval žádné další bohy [24] .
Zakladatel a první vůdce německého Hnutí víry, bývalý misionář Jakob Wilhelm Hauer, vysvětlil rozdíly mezi náboženstvími jako rasový faktor. Člověk je povinen jednat v souladu se svým „rasovým charakterem“. Hauer stavěl do kontrastu „indo-germánskou religiozitu“ s „blízkovýchodní semitskou“. První podle něj dávala člověku místo vedle bohů, druhá ho pak vykreslovala jako ubohé, ubohé, hříšné stvoření, které bylo možné zachránit pouze zprostředkováním třetích osob. K rozvoji iniciativy přispěla „indoněmecká religiozita“, volala po aktivním boji za spravedlnost, „semitská“ vštěpovala fatalismus, odsouzený k věčnému podrobení se despotskému bohu. Indo-Němci potřebovali ne zachránce, ale vůdce [34] [24] .
Německá křesťanská církev prohlásila Němce za vyvolený národ a tvrdila, že Kristus byl poslán právě jim [34] .
Myšlenka očistit křesťanství od „židovského ducha“ byla populární ve 30. letech mezi některými rumunskými intelektuály, příznivci rumunského fašistického hnutí Železná garda [35] .
V USA by neonacistická hnutí mohla vystupovat jako radikální církve vyznávající „árijské křesťanství“ [36] .
Ve Spojených státech se v souvislosti s „árijským křesťanstvím“ používá termín „křesťanská identita“ ( anglicky Christian Identity ) nebo „identické křesťanství“ ( Identity Christianity ). Relevantní myšlenky se rozšířily do Spojených států ve druhé polovině 19. století a byly spojovány s takzvanými britskými Izraelci , kteří věřili, že Britové jsou přímými potomky „ztracených deseti kmenů“ Izraele . Nejvýznamnější postavou raného období hnutí „křesťanské identity“ ve Spojených státech byl Wesley Swift , který v polovině 40. let založil vlastní církev v Kalifornii . V roce 1957 byla jeho církev pojmenována „ Církev Ježíše Krista Christian “. Jeden ze Swiftových spolupracovníků, William Potter Gale , se v 70. a 80. letech stal vůdcem polovojenského rasistického hnutí, které bylo také proti daním.
Charakteristickým rysem myšlenek přívrženců „křesťanské identity“ ve Spojených státech je víra v nadcházející Armagedon , chápaný jako válka mezi „sílami Božími“ („bílá rasa“) a „mocmi zla“ ( Židé a všichni nebílí). Jak již bylo řečeno, například počítačový problém roku 2000 byl mnohými zastánci „křesťanské identity“ považován za dokonalou událost k zahájení takové „ rasové války “.
Velkou skupinou stoupenců myšlenek „křesťanské identity“ ve Spojených státech je organizace „ Árijských národů “, která prohlásila za svůj konečný cíl násilné dobytí pěti severozápadních států ( Oregonu , Idaho , Wyomingu , Washingtonu a Montany ) a vytvoření „ árijský stát “ na jejich území. Dalším takovým hnutím je „ Služebníci Phinehas “, podle jména postavy v Knize Numeri , která popisuje scénu vraždy Izraelity žijícího s Madianskou ženou , kterou provedl Phineas, a poté Bůh udělil Pinchase a všichni jeho dědicové smlouvu věčného kněžství. "Služebníci Phinehas" věří, že tento úryvek z Bible jim dává pravomoc potrestat všechny ty, kteří překračují zákony Boží, mezi něž patří i potřeba rasové segregace [37] .
Mezi ruským novopohanstvím , které získalo popularitu v 90. letech, jsou myšlenky „árijského křesťanství“ zcela běžné. Novopohané často reprodukují myšlenky rasových teoretiků a národních socialistů s tím rozdílem, že „Němci“ a „Němci“ jsou ve svých konstrukcích nahrazeni „Rusy“ a „Slovanými“. Řada autorů ( V. N. Emelyanov , V. Yu. Goljakov , K. P. Petrov , Yu. D. Petukhov , V. M. Demin , Yu. V. Sergeev , S. G. Antonenko, L. N. Ryzhkov) se tedy pokusila dokázat, že myšlenky monoteismu (“ Védský monoteismus") a Trojice byly nezávisle vyvinuty slovanským pohanstvím nebo "árijským" náboženstvím. Křest Ruska v roce 988 je tedy interpretován jako etapa hladkého vývoje, nikoli jako rozchod s tradicí [38] [39] . Obecně platí, že ve vztahu k předmětu uctívání může ruské novopohanství působit jako polyteismus nebo panteismus , stejně jako monoteismus [40] . Ruské pravoslaví předikonského času se přibližuje „védskému dědictví“ a je proti pravoslaví reformovanému patriarchou Nikonem . Ruské pravoslaví je často považováno za součást „ruského náboženství“, které má kořeny v pohanském starověku [38] .
V roce 1990 promluvil odpovědný tajemník národně-vlastenecké fronty „Memory“ A. E. Kulakov o akcích „ sionistů “ zaměřených na zničení „árijského světa“ a pravoslavné víry. Jak církevní otcové , tak „védští předkřesťanští kazatelé“ podle něj nařídili Rusku, aby skoncovalo se „světovým zlem v podobě sionismu“ [38] .
Krajně pravicová Lidová národní strana vybudovala „ruskou víru“ sestávající z „pravoslaví nového obřadu“ ( ROC ), „pravoslaví starého obřadu“ ( staří věřící , Pomorové ) a „pravoslaví původního obřadu“ (ruští pohané ) [38] .
E. A. Shchekatikhin, redaktor a vydavatel krajně pravicových novin Our Fatherland, spojil „védský světonázor“ a pravoslaví do „védského ortodoxního světového názoru“. Tvrdil také, že destruktivní myšlenku oponování pohanství vůči pravoslaví předali Rusům „ židovští svobodní zednáři “ [38] .
Touha po ortodoxně-pohanské syntéze se projevila i v encyklopedii „Svatá Rus“. Velká encyklopedie ruského lidu“, kterou vydal konspirační teoretik O. A. Platonov .
Při řešení problému nesouladu křesťanství s „árijskými“ myšlenkami ruští novopohané podle jejich názoru také staví proti křesťanství ruské lidové pravoslaví , které si zachovalo „zdravý pohanský základ“ a odmítlo „semitské rysy“, které jsou křesťanství vlastní. Takové představy jsou typické pro kulturní centrum „Vyatichi“ [38] .
Od konce 90. let někteří ruští novopohané ( S. T. Alekseev , A. Yu. Khinevich , A. V. Trekhlebov ) nazývali „starou ruskou víru“ „starým pravoslavím“ [41] [38] , včetně starověrců a spojování kolapsu tohoto „starověkého védského náboženství“ s aktivitami Petra I. či dynastie Romanovců jako celku. Podle A. A. Dobrovolského (Dobroslava) byli starověrci nevědomým pokusem uchovat zbytky pohanství, které číhalo mezi lidmi. Novopohanský autor K. Khapikhin v populárním časopise „Světlo. Příroda a člověk“ (1995) tvrdil, že Rusové původně uctívali jedinou Matku Boží [38] .
Termín „pravoslaví“ je v novopohanství také často odtržen od křesťanství a je chápán jako „ Právo oslavujeme“, kde pod „Právo“ v souladu s „ Knihou Velesovou “ (esej vydávaný jako text 9. století, ale vědeckou komunitou uznaný jako falzifikát 20. století), nebeský svět bohů je chápán. Alexander Asov , jeden z překladatelů a popularizátorů Knihy Veles, vytvořil na jejím základě „slovanskoruskou (slovanskou) myšlenku“, podle níž původní „védská“ tradice, podle jeho názoru, zachovaná v knize Veles, je základem většiny moderních náboženství, tuto tradici pokřivil. Asov považuje Ježíše za potomka Ariuse Osednyi, vnuka Dazhboga , zmíněného v Knize Veles. Podle Asova „Védisté [kteří uznávají pravost Knihy Veles] věří (a vědí), že ještě před Ježíšem Kristem přišli ke Slovanům a jiným národům Boží Synové. Mesiáš, Syn Boží, také přišel 400 let po Kristu “- Princ Ruskolani Manžel Right Bus Beloyar. Kříž je jím považován za „védský“ symbol [42] .
Ve smyslu „Právo oslavujeme“, ale na základě jejich vlastního podvodu „ Slovansko-árijské védy “, pojem „pravoslaví“ používá hnutí „Staroruská ynglistická církev ortodoxních starověrců-Ynglingů“ ( ynglismus ) [38] .
To vše má podle V. A. Shnirelmana minimalizovat vzdálenost mezi pravoslavím a novopohanstvím a usmířit radikály novopohanského a pravoslavného směru. Společný boj proti „ žido-zednářskému spiknutí “ považují za důležitější než vnitřní rozpory [38] .
Na západní Ukrajině vznikla teorie o ukrajinském původu Ježíše a dalších slavných náboženských osobností. Myšlenka se vlastně opakuje ta nacistická. Zejména příznivci ukrajinského Ježíše tvrdí, že se narodil v Galileji, což je zkomolené slovo pro Galicii . Teorie začala být popularizována v 90. letech 20. století po vydání eseje-románu spisovatele beletrie Jurije Kanygina „Cesta Árijců“ [43] . Později byly teorie publikovány v ukrajinských novinách, zejména v novinách Nejvyšší rady „ Hlas Ukrajiny “ a vědcem Valerijem Bebikem [44] [45] [46] . Michael Dorfman , americký publicista ukrajinského původu , naznačuje, že teorie vznikla v podmínkách okupace Ukrajiny nacistickým Německem a poskytování pomoci nacistickými vojsky pravoslavným kněžím [47] .
Neexistuje žádný důkaz o nadřazenosti „ nordické rasy “, existenci „árijské rasy“ a vysoce rozvinuté „árijské civilizaci“ [36] . Historickí Árijci , kteří měli skutečně rozvinutou kulturu, jsou předky pouze indoíránských národů a nejsou přímo spřízněni s Germány, Slovany ani jinými evropskými národy, stejně jako s obyvatelstvem Palestiny , kde se Ježíš narodil. a žil [48] .
Historickým základem křesťanství je starozákonní judaismus [49] . Historik Colin Kidd ve svém díle The Forging of Races píše, že rasové teorie o původu biblických postav jsou vedeny kulturními stereotypy a trendy, ale v žádném případě ne vědeckým výzkumem [14] . Podle nejběžnější verze moderní vědy byl Ježíš Žid [50] . Biblický učenec Kane Hope poznamenává, že obraz Ježíše má univerzálnost, která přesahuje národnost [51] .
Encyklika papeže Pia XI . „ Mit brennender Sorge “ vydaná v roce 1937 (označující nacistické porušení podmínek konkordátu s Vatikánem a kritizující různé aspekty nacistické ideologie) uvádí:
... jen povrchní mysli mohou mluvit o národním bohu, národním náboženství ... které existuje v hranicích jednoho národa, v sevření jednoty krve jediné rasy. Jedná se o nové agresivní pohanství [52] .
Ortodoxní jeptiška a publicistka Maria (Skobtsová) psala o „berlínské herezi“, která nebyla slučitelná s křesťanstvím [53] . V roce 1947 ztotožnil evangelický pastor W. Künnert nacistickou ideologii s „pohanským křesťanstvím“ a Hitlera nazval Antikristem [54] .
| Moderní mytologie | ||
|---|---|---|
| Obecné pojmy | ||
| Politické mýty | ||
| xenofobní mytologie | ||
| Marketingové mýty a mýty masové kultury | ||
| Náboženská a téměř náboženská mytologie | ||
| fyzická mytologie | ||
| biologická mytologie | ||
| lékařská mytologie | ||
| Parapsychologie | ||
| Humanitární mytologie | ||
| Světonázor a metody |
| |
| Viz také: Mytologie • Kryptozoologie | ||