Indoíránci , indoíránští národové , Árijci jsou národy, které mluví indoíránskými jazyky ( indoárijština , nuristani a íránština ) z indoevropské jazykové rodiny .
Historicky byl termín „Árijci“ používán pro Indoíránce, vlastním jménem v řadě jazyků. V současnosti se používají jak termíny „Indoíránci“, tak „Árijci“ [1] .
Studium starověkých indoíránských jazyků a archaických indoíránských kultur ( Avestan a Vedic ) svědčí o tom, že starověcí Indoíránci byli původně jediným národem. Oddělení dvou hlavních indoíránských větví ( indoárijské a íránské ) přitom spadá do počátku 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. Existence Protoindoíránců jako předků všech indoárijských a íránských národů na jedné straně a jedné z větví, které vzešly z protoindoevropského společenství na straně druhé, může být určen v chronologickém rámci III-II tisíciletí před naším letopočtem. E.
Definice indoíránského rodového domova, který je obvykle chápán jako oblast zhroucení indoíránského společenství na primární větve, zahrnuje korelaci prvních informací o historických Indoíráncích s daty lingvistiky a archeologie. [1] . Absence přímých důkazů o existenci Indoíránců v určitých oblastech a nejednoznačnost nepřímých důkazů nutí badatele budovat protichůdné teorie prehistorických migrací Indoíránců a jejich etnogeneze.
Obecný obraz vzhledu Indoíránců na historickém horizontu: Mitanni (~ 1600 př. n. l.), Gandhara - Paňdžáb (~ 1700-1500 př. n. l.), Médové a starověcí Peršané (~ 900 př. n. l.), Skythové a Cimmerians (~ 600 př.nl), ukazuje oblast Střední Asie jako výchozí bod pro Indo-iránské stěhování [2] . Kultura Andronovo , archeologický komplex Bactrian-Margiana (BMAC) a kultura Yaz jsou obvykle spojovány s ranými Indoíránci a jejich migrací . Rozsáhlá andronovská kultura koreluje s převážně pasteveckými tradicemi Indoíránců, s chovem koní a vozů. Nicméně není možné vysledovat vliv stepní kultury, ovlivňující sedavou kulturu jihu Střední Asie (BMAC), v Indii a západním Íránu; v datech korelujících s indoíránskou migrací do těchto oblastí naopak je zde pozorován vliv BMAC. K vyřešení tohoto rozporu se navrhuje model Kulturkugel ( německy : „kulturní kulka“). Předpokládá se, že proto-indo-íránské kmeny pronikly ze severu z oblasti andronovské kultury na území BMAK, kde byla asimilována jimi dobytá předindoíránská populace a následně začala expandovat na jihovýchod do Indie a na jihozápad do Mitanni (IndoÁrijci a Mitannijští Árijci). Druhá vlna expanze je spojena s šířením Íránců do západního Íránu, oblasti Severního Černého moře atd. [3]
Íránské jazyky zachované v regionu jižní střední Asie demonstrují nepřítomnost specifického substrátu, na rozdíl od íránských jazyků západního Íránu a indoárijských jazyků v Indii. Společný substrát identifikovaný ve všech indoíránských jazycích pravděpodobně koreluje s předárijskou kulturou BMAK. Kromě toho dochází k přesunu některých zeměpisných názvů z oblasti jižní střední Asie do Indie (srov. Avest. Harōiuua-, jiné perské Haraiva- „Oblast“ ~ jiné ind. Saráyu-; Avest. Haraxᵛaitī-, jiné perské Harauvati- "Arachosia" ~ jiné ind. Sárasvatī-.
Jazyky nejstaršího ze Samhitas z Rigvedy a nejstarší části Avesty z Gatha , nejstarších zaznamenaných zástupců indoárijské a íránské větve (2. polovina 2. tisíciletí před Kristem), vykazují významné blízkost nejen na úrovni hláskosloví, tvarosloví a slovní zásoby, ale i na úrovni ustálené poetické frazeologie. St například Vedic. uttānáhastanamasā ( RV 6.16.46) a Avest. nəmaŋhāustānazasta- ( Y . 28.1) „s rukama nataženýma při uctívání“ nebo hrdāˊ mánasā ( RV 1.61.2) a Avest. zərədāčā manaŋhāčā ( Y. 31.12) „srdce a mysl“. Tato blízkost naznačuje existenci jediného árijského prajazyka a poetických tradic společných předkům Árijců. Dobu oddělení indické a íránské větve lze přitom definovat jako počátek 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. (2000-1800 př. n. l.) [4] .
Dardské jazyky , které nemají památky nejstarší éry , byly tradičně považovány za zvláštní podvětev indoárijců , avšak moderní studie ukazují, že k přidělení předka Dardů došlo v éře korelované s oddělením Proto-Indo-Aryan a Proto-Iranian, Dardic v některých ohledech zaujímá střední pozici mezi Indo-Aryan a Iranian. Dardské jazyky by proto měly být spíše považovány za samostatnou větev indoíránštiny [5] .
Z hlediska relativní chronologie by měl být výběr předka nuristánských jazyků přičítán větší starověku než kolaps vlastních indoíránských jazyků (indoárijština, dard a íránština) [6 ] . Výběr archaických nuristánských jazyků lze tedy považovat za nejstarší příbuznost protoárijského jazyka.
Hmotná a duchovní kultura starověkých Árijců (Indoíránců) se obnovuje na základě dokladů nejstarších literárních památek Indoárijců ( Védy ) a Íránců, Tádžiků ( Avesta ), jakož i historických dokladů. starověkých indoíránských národů, archeologické údaje, údaje z pozdních epických legend ( Mahábhárata , Rámájana , Shah -name ) a etnografické studie moderních archaických indoíránských národů.
Protoindoíránské náboženství je rekonstruováno na základě dochovaných dat védského náboženství ( Indoárijci ) a zoroastrismu ( íránské národy ), hlavními zdroji pro jeho rekonstrukci jsou Rigvéda a Avesta . [7] Korespondence indických Adityas (Veda) se sedmi íránskými nejvyššími duchy Amshaspendams (Amshaspandam), například hlava Adityas, Varuna , íránskému Ahura Mazda ; společník Varuny - Mithra ( staroindický Mitra- , Avest . Miθra- ) - íránský sluneční bůh Mithra; Abstraktní jména Ashaspendů, ztělesňující morální a náboženské koncepty, jsou do jisté míry paralelou k abstraktním jménům indických Adityas (Mitra – přátelský, přítel, Aryaman of the Adityas – nejlepší přítel) – všechny tyto znaky poukazují na společnou starověká vrstva indoárijské víry. Osetský epos „Narts“ také zachoval spiknutí a obrazy, které mají přímou korespondenci ve starověké literatuře Indie a Íránu. Švédský vědec S. Vikander dokázal, že společné rysy indického eposu Mahabharata a perského Shahnameh pocházejí z jediného indoíránského eposu. [8] . Na konci 19. století existovala nepotvrzená hypotéza, že indoíránské představy o sedmi nejvyšších bozích vznikly pod vlivem babylonsko-asyrského kultu sedmi nejvyšších božstev: Slunce, Měsíce a pěti planet. [9] .
Védské jméno pro bohy je deva ( stará ind. deva- ) a íránské jméno pro nadpřirozené bytosti je diva avest. daēuua- ) pochází z indoevropského kořene * di̯u- „zářit“, „zářit“ [10] . Dalším božským epitetem byl asura * asura- jiný Ind. asura- ve védismu a Ahura Avesta. ahura- „pán“, „pán“ v íránském náboženství [11] . Ve védských hymnech se pro mnoho bohů používá epiteton „deva“ i „asura“ [12] . V historických indoíránských náboženských systémech dochází k vymezování různých bohů do těchto dvou skupin, přičemž jedna z těchto skupin (asurové v indickém, resp. dévové, v íránských větvích indoíránské mytologie) je postupně démonizována [13 ] .
Ve védském náboženství je znám mýtus dvojčat o praotci lidí Vivasvanta (bratr Varuny a boha slunce, který žil nějakou dobu na zemi jako pouhý smrtelník) a jeho dětech, dvojčatech Yama a Ima (resp. Yami) ( staroindický Yama- , Avest . Yima viz Yama a Jamshid ). Tato verze, která má také íránskou paralelu, je považována za jednu z nejstarších ve Védách a zjevně odráží indoíránskou verzi mýtu o dvojčatech. Yama byl prvním mrtvým na zemi, respektive, jako první otevřel dveře podsvětí a stal se bohem smrti a stínů mrtvých [7] .
Osetská náboženská a epická tradice o cestě duše do posmrtného života, kde překonává mnohé překážky a o království mrtvých, sahá až ke starověkým indoíránským představám. Takové mýty se zřejmě odrážejí v obrazech boje mezi lidmi a supy na skythských sarkofágech [8] .
V náboženství Indoíránců v období indoíránské jednoty a v éře bezprostředně po ní byly zjevně prvky šamanismu a řada rysů šamanské víry se shoduje s rysy národů Sibiře. Legendou z éry indoíránského společenství je mýtus o ptáku Garuda (Saena, Simurgh) [8] .
Náboženství, která přetrvala do naší doby a která vznikla mimo jiné na indo-íránské půdě, jsou hinduismus , džinismus , buddhismus , náboženství kalašů a káfirů z Hindúkuše a zoroastrismus .