Shahnameh

"Shahnameh" nebo "Shahnameh " ( persky شاهنامه ‎ - " Kniha králů ", "Kniha králů", "Kniha králů", "Královská kniha" [3] ) je vynikající památkou perské literatury, národní epos íránských národů . „Kniha králů“ popisuje historii Íránu od starověku až po pronikání islámu v 7. století . Nejdelší báseň napsaná jedním autorem: dvojnásobná délka Iliady a Odyssey dohromady [4] .

Obecná charakteristika

"Shahnameh" je název sbírek prózy a veršů, z nichž nejvýznamnější je epos Ferdowsi , napsaný přibližně v letech 976 - 1011 [5] .

"Shahnameh" byl zahájen během dynastie Samanidů a byl jim zasvěcen, ale byl dokončen až po pádu Samanids pod turkickým vládcem Mahmud Ghazni a byl zasvěcen jemu. Ze zbytku kleneb se dochovaly pouze fragmenty v převyprávění různých autorů. Zpočátku se klenby nazývaly " Khuday-name " ("Grab-namak"), později se objevil název "Shahname".

Ferdowsi psal Shahnameh třicet pět let a v básni shromáždil velkou sbírku perského folklóru. Při práci na díle použil nejen epizody muslimské historie, ale také starověké íránské mýty a předislámské eposy a Avesta , svaté písmo zoroastriánů . Ferdowsi do básně zahrnul i tisíc baytů svého předchůdce Dakikiho , který zemřel v mládí a nestihl dokončit své dílo.

„Shahnameh“ je kompozičně rozdělena do 50 tzv. „vládí“ (sekcí) různých velikostí. Oddělené vlády zahrnují velké příběhy (dastans), které mají morální a etický význam.

Je konvenčně obvyklé rozdělit Shahnameh do tří částí: mytologické, hrdinské a historické.

Epos má nesmírně důležitý lingvistický význam. Kniha o králích, napsaná zcela v perštině, sehrála klíčovou roli v oživení arabsky ovlivněného perského jazyka.

"Shahname" Firdousi podle instrukcí samotného autora obsahovalo 60 000 baytů  - párových linií přijatých v arabské a íránské poezii. Část textu je považována za ztracenou a do básně byly také zahrnuty izolované interpolace .

Báseň byla opakovaně překládána do jazyků národů světa, včetně evropských jazyků.

Fragmentární „Shahnameh“ byl opakovaně přeložen do ruštiny (viz níže).

Kompletní ruský překlad pořízený Ts. B. Banu-Lahuti po vydání Vullers-Nafisi a publikovaný v letech 1957-1989 v šesti svazcích obsahuje 52 009 bajtů (104 018 řádků).

Zkrácený překlad vytvořený V. Derzhavinem a S. Lipkinem byl publikován jako součást publikací Knihovny světové literatury (BVL) v roce 1972 (viz „Shahname.“ BVL, Series One, Volume 24. M. 1972). Publikace je dodávána se středověkými íránskými ilustracemi (kopiemi miniatur) pro Shahnameh. Tato edice se stala populární mezi širokou čtenářskou veřejností.

Obsah

Mýtický čas

"Shahnameh" nebo "Kniha králů" (všichni králové v ní - 50) začíná prvním králem a první osobou, jejíž jméno je Kayumars ; ztělesňuje období dětství celého lidstva. Následuje řetězec nástupců: Siyamak, Khushang , Tahmuras , Jamshid . Král Džamšíd , vynálezce luxusu, stal se pyšným a nařídil uctívat sám sebe jako Boha . Za trest poslal Bůh tyrana Zohaka do Íránu se dvěma hady na ramenou, které vyrostly po Ahrimanově polibku . Zohak převzal trůn od Jamshida a vládl tisíc let, živil své hady lidskými mozky, dokud kovář Kaveh nevyvolal povstání ve prospěch Jamshidova pravnuka Fariduna . Faridun měl tři syny, Salma (vládce Rumu), Tura (vládce Turanu) a Ireje (vládce Íránu). Bratři zabili Ireje, ale on opustil těhotnou konkubínu, z níž se narodila dcera, která zase porodila Manuchehr .

Za krále Manuchehra se odehrávají mladická hrdinská dobrodružství Zal , jehož láska ke krásné Rudabě je jednou z nejvelkolepějších epizod Shahnameh. Syn Zal je nejslavnější perský hrdina Rustam . Manuchehrův nástupce Novzar byl zajat turanským králem Afrasiyab a zemřel. Čas od času přerušovaná válka trvá pod pěti íránskými králi, celkem více než tři sta let. V první bitvě Rustam chytne Afrasiyaba za opasek, ale opasek je roztržený, turanský král utíká – proto se válka vleče donekonečna. Hlavní činy Rustama a jeho tragická bitva s jeho synem Sukhrabem spadají do vlády Kay-Kavuse , který se v některých ohledech podobá svéhlavému princi Vladimirovi z ruských eposů .

Syn Kay- Kavuse Siyavushe , který se pohádal s nerozumným otcem, utekl do Afrasiyab a oženil se s jeho dcerou, ale byl zabit; pomsta se za něj na dlouhou dobu stává hlavním motorem vyhrocené války mezi Íránem a Turanem . Válka plná peripetií a různých hrdinských dobrodružství končí ve prospěch Íránu; Kay-Khosrov (syn Siyavushe) dohoní skrývajícího se Afrasiyaba, kterému kdysi s obtížemi unikl, a popraví ho. Boj proti Turanovi je přerušen.

Mezi hrdinou Bizhenem a dcerou Afrasiyaba Menizhe se odehrává umělecky romantická epizoda  - epizoda, kterou si podle Firdousiho vypůjčil ze speciální knihy. O Rustamovi a bývalých hrdinech se dále zmiňuje málo; za nového krále Lokhraspa je hlavní postavou jeho syn Goshtasp (epizoda o jeho milostném příběhu s dcerou římského krále má paralelu v řeckém poselství Zajíce z Mytilény ze 3. století př. n. l. o lásce Zamadra, bratra z Hystaspes, pro princeznu Odatis).

Za vlády Goshtasp se objevuje prorok Zerdesht ( Zarathustra , Zoroaster); Írán přijímá náboženství, které hlásal (toto místo je Shahnameh, nepatří Firdowsi, ale Dakiki), ale turanský král Arjasp , vnuk a nástupce Afrasiyaba, jej odmítá, v důsledku čehož Írán znovu pokračuje v tichém boji. s bezbožným Turanem. Hlavním bojovníkem za náboženství Zoroaster je syn Goshtasp Isfandiyar , téměř stejně slavný hrdina „Shahnameh“ jako Rustam (pod pahlavským jménem „Spandedat“ se ukazuje jako velký hrdina a podle díla Pahlavi, které přišlo k nám, napsané nejpozději v roce 500: „Ay±dg±r ӣ Zare±r±n ( persky یادگار زریران ‎ [ jɒːdeˈgɒːɾe zæɾiːɾˈ ]ɒ). Isfandiyar po sérii úžasných výkonů ukončí válku. Jeho otec mu slíbil trůn, ale vše uhne a nakonec ho pošle bojovat s Rustamem. Zabije ho pomocí magické síly, ale brzy zemře i on sám. Hrdinský epos zde ve skutečnosti končí.

Historický čas

Goshtaspa  postoupí íránský trůn Bahmanovi , který byl ztotožňován s Artaxerxem II . Bahman porazí armádu Rustamova syna Faramarze. Bahmana nahradí jeho dcera Humay, která porodí Daraba . Od rumunské princezny Nahid bude mít syna Iskandera. Z další manželky bude mít Darab Daru . Poté, co Iskander vládl v Rumu, jde do války proti Daře a porazí ho. Poté Iskander podnikne slavné tažení do „země bráhmanů “ ( Indie ). Dara měla syna Sasana. Čtyři z jeho potomků se jmenovali Sasan. Utekli do Indie a zapomněli na svůj královský rodokmen. Nicméně 4. v rodině Sasanů se stává králem.

Od zakladatele sasánovské dynastie Ardashira I. pochází, podání je již historické, i když je zde stále prvek romantiky a anekdoty, místy až mýtického. Syn Ardashira se stává Shapurem , kterého nahradí Hormuz . Firdousiho oblíbení hrdinové jsou Bahram V Gur (421-439) a Kisra ( Khosrow I Anushirvan , 531-579), ideál královské moudrosti a spravedlnosti. Khosrov Anushirvan byl následován jeho synem Khurmuz, proti kterému se vzbouřil talentovaný velitel Bahram Chubin . Chosrovův dědic Parviz uprchl do Rumu, oženil se s dcerou kaisara a vrátil se do Íránu s byzantskými jednotkami. Bahram Chubin byl poražen a Khosrov Parviz se znovu chopil moci. Poslední Sassanid Yazdegerd byl Araby zbaven moci.

Dobytí Íránu Araby je zredukováno na jednu bitvu u Qadisiyah (asi 636).

Ilustrace

Ilustrované kopie knihy jsou nejznámějšími příklady perských miniatur .

Zdroje pro psaní Shahnameh

Rozsáhlé informace o autorovi a Shahnameh jsou obsaženy v:

1. Ve dvou perských předmluvách k Shahnameh, o nichž se řada informací nachází již v rukopisech z roku 1434, a další důkaz byl sestaven v roce 1425 na příkaz Timurova vnuka Beisongura Chána (francouzský překlad Valenburska, Vídeň, 1810);
2. V Devlet Shah (1487; vydání a překlad od Vullers: "Fragmenta über die Relig. des Zeroaster", Bonn, 1831; téměř kompletní ruský překlad v tezi o Nazaryanets; kritické vydání celého Devlet Shah - Brown, Londýn, 1901) ;
3. U Jamiya († 1492, s latinským překladem v Anthologia persica, Vídeň, 1776; s německým překladem Schlechta Vshegrd, Vídeň, 1846);
4. v Lotf-Ali-beg (v "Atesh-kad", 1760-79; litografie Kalkata, 1249, a Bombaj, 1277).

Životopisné informace o Firdousi, prezentované v těchto dílech velmi zábavným a uměleckým způsobem, jsou široce rozšířeny nejen v Asii, ale i v Evropě; s historickými a kritickými poznámkami je podrobně shrnuje Mol v předmluvě k francouzskému překladu Shahnameh a další evropští překladatelé; sloužily jako zápletky pro evropská básnická díla (Heine). Tyto rozšířené pozdější informace jsou však v mnoha ohledech v rozporu s tím, co o sobě Firdousi říká v lyrických odbočkách v Shahnameh, a s tím, co je řečeno ve starém článku o Firdousi, objeveném na konci 19. století Ahmedem Aruziy („al- Arudiya” ) ze Samarkandu, který necelé století po smrti Ferdowsiho navštívil (v roce 1116) rodné město básníka Tuse a jeho hrob, který se tam nacházel, a poskytl biografické údaje o Ferdowsim (publikoval v perštině Ete v Zeitschr. d. D. Morg. Ges.“, sv. 48, 1894). Studie T. Nöldekeho (zejména ve II. dílu "Grundriss der iran. Philologie", Štrasburk, 1895; také P. Horna, "Gesch. d. pers. Litter.", Lipsko, 1901) výrazně změnily představu o Ferdowsi.

Historie psaní

Rodiště Firdowsi Tabarana , jedné ze základních částí Tusu , hlavního města Khorasanu . Firdousi tam měl půdu, která mu poprvé umožnila pohodlně žít. Když však dal svou dceru za ženu, příjem z půdy nestačil na bohaté věno a Firdousi se podle Aruziyi rozhodl ujmout se poetického zpracování starého íránského eposu, aby své dílo přinesl řádný panegyrik nějaké suverénní osobě a získat bohatý dar.

Básníkovi, když začal zpracovávat Shahnameh, bylo podle vlastních slov již 40 let, ale zjevně se již věnoval epické poezii a cítil zvláštní zájem o staré íránské eposy, protože v dnech jeho mládí, v roce V roce 957 byla jedním samanidským vládcem jeho rodného Tusu sestavena komise, která měla přeložit staré íránské legendy z jazyka pahlavi do nové perštiny. Existenci hrdinského eposu v Íránu (podle Avesty a svědectví řeckých spisovatelů) můžeme zaznamenat již v době Achajmenovců ; nebyl zapomenut ani za Arsacidů .

Za Sassanidů se některé epizody začaly zpracovávat písemně, v jazyce Pahlavi. Nejstarší z děl tohoto druhu, která se k nám dostala, byla sestavena nejpozději v roce 500: „Památná kniha o kořistnictví Zariru“ [6] .

Za Khosrova I. Anuširvana (531-579) byly legendy o starých íránských králích od pohádkového, mýtického období až po historické časy shromážděny do jednoho historického kódu, „ Khodai-jméno “ (přesněji v Pahlavi „Chyť Namak“ - „ Kniha pánů” ), kterou za posledního sásánovského krále Ezdegerda znovu zpracoval a nejpozději roku 636 přinesl Danishver s pomocí velkého kněze a jednoho šlechtice do Khosrova II .

Za abbásovských chalífů , v polovině 8. století, perský ibn al-Mukaffa , slavný překladatel „ Kálíly a Dimny “, přeložil „khodai-jméno“ z jazyka Pahlavi do arabštiny, načež se stal dostupným celého muslimského světa (překlad ibn al-Mukaffy se nedostal, ale rozsáhlé úryvky z něj pořídil arabský historik at-Tabari (zemřel roku 923) [7] .

Asi sto let po smrti ibn al-Mukaffy, kdy Chorásán a Buchara vlastnila dynastie Samanidů, která se snažila být nezávislá na bagdádských chalífách a prodchnutá čistě perským národním duchem, se jeden samanidský šlechtic postaral o sestavení tuský vládce Mohammed Abu Mansur novoperský (prozaický) překlad sásánštiny "Knihy lordů" z jazyka pahlaví - a tento překlad, či spíše revize, doplněná o další pahlaví knihy, byla provedena v dobách Ferdowsiho mládeže zvláštní komisí čtyř zoroastriánů v letech 957-958 pod názvem „Shahnameh“ („Knihoví králové“).

Pro politické a národní účely bylo žádoucí, aby Samanidové měli tohoto „Shahnameh“ při zpracování poezie. Jménem nově vládnoucího Samanida Nuha II ibn-Mansura (976-997) se tohoto obchodu jménem nově vládnoucího Samanida ujal jeho dvorní básník Dakiki, náboženstvím zoroastrián .

Od poloviny díla (o zavedení zoroastrijského náboženství v Íránu za krále Goshtasna) se mu podařilo složit asi tisíc veršů, ale ještě téhož roku zemřel a Firdousi se rozhodl svůj úkol splnit a hotových tisíc veršů si ponechal z Dakiki; získání prozaického novoperského originálu (který byl podle pozdějších životopisců Ferdowsiho daleko od hlavního města velmi obtížné) se ukázalo být snadné, protože byl sestaven právě tam v Tusu, teprve před 20 lety.

Firdousi zpočátku pracoval ve svém domě v Tusu, ale když mu bylo přes 60 let, pustil se do práce s velkou pílí, přestěhoval se do Khalenjanu (nedaleko Isfahánu ) k samanidskému šlechtici Ahmedovi, a tak po 25. letech, v roce 999, byla připravena poetická „Shahnameh“ a předložena Ahmedovi.

Firdousi od něj obdržel velkorysý dar a našel několik dalších patronů mezi samanidskými hodnostáři, ale právě ve stejném roce 999 dobyl Turk Mahmud z Ghaznevidu Khorasan a Firdousiho finanční situace se zhoršila.

Po 11 letech, když Firdowsi znovu upravil svůj Shahnameh, odešel s ním (1010) do Ghazni k Mahmudovi, na jehož dvoře žilo mnoho panegyrických básníků. Firdousi jako již slavný básník doufal, že dostane dobrou odměnu za zasvěcení Shahnameh Mahmudovi. Mahmud uměl dost persky, aby rozuměl panegyrice (a Firdowsi v tom nezahálel), ale samotný Shahnameh byl pro něj v každém ohledu nezajímavý: nedokázal ocenit jeho poetické zásluhy, pohanští hrdinové pro něj – sunnita – mohli být jen hnusní, ale hnusní a jejich kacířský básník (Firdowsi byl šíita ); národní perský duch vycházející z „Shahnameh“ byl Turkům cizí a chvála vítězného boje Íránu proti Turanu v něm dokázala vzbudit přímo nepřátelské city; proto se všechny chvály Firdousiho za Mahmudovu štědrost, které Firdowsi vložil do Shahnameh, nedotkly Mahmuda, a když nakonec dar Firdousi uvolnil, byla to velmi malá částka, která nemohla poskytnout prostředky k životu. ten 76letý muž.

Přes závistivé lidi se Mahmud dozvěděl, že Firdousi nebyl spokojen se svou odměnou a vyhrožoval mu, že ho ušlape slony; k tomu by stačilo odkázat na skutečnost, že Ferdowsi je heretik . Ferdowsi uprchl z Ghazní do Herátu a jako dodatek k Shahname napsal satiru na sultána, v níž korunovanému nositeli radil, aby se bál básníkova bleskurychlého verše, tvrdošíjně opakoval, že navždy zůstane šíitou, posmíval se částce, kterou dostal od Mahmuda za jeho 60 000 dvojverší („raz se opijte pivem,“ řekl ironicky); „Ano, co se očekávalo od syna otroka? - dodal: - syn nevolníka, i když se stane králem, přesto se nerozejde s otrockou povahou. Tato satira se však nestala nedílnou součástí Shahnameh, protože tabariský princ Ispehbed Shekhriyar (z královské íránské rodiny), ke kterému Ferdowsi odešel po půlročním pobytu v Herátu a který uznal nejvyšší moc Mahmuda, byl strach, že se zpráva o satiře nedostane k sultánovi. Zaplatil Firdousimu (jak bylo hlášeno Aruziy) 100 000 dirhamů, tedy 1 000 dirhamů za každý verš satiry, a básník to přeškrtl.

Mahmudovi tedy zůstala satira neznámá; Přesto se Ispehbed při vší úctě k talentu slavného básníka styděl si ho dlouho udržet a Ferdowsi našel útočiště u kupce Bah ad-Dawle a jeho syna a nástupce (od roku 1012) sultána ad-Dawla. , kteří byli nezávislými panovníky západní poloviny Persie, a přestože vyznávali šíismus, udržovali v naprosté poslušnosti i hlavu sunnitů, bagdádského chalífu.

Firdousi věnoval buyidskému sultánovi objemnou romantickou báseň „Yusuf a Zuleikha“ na spiknutí biblické a koránské legendy o Yusufovi (Josephovi), která se i přes pokročilá léta básníka stále vyznačuje inspirací; možná to bylo hrubě načrtnuté jím v jeho mladších letech [8] . Tulák v té době ztratil jediného syna.

Zda Ferdowsi nebyl příliš potěšen přijetím Buyida, nebo zda prostě toužil po neobvyklém klimatu a atmosféře Iráku, ale pouze on se vrátil do své vlasti v Tusu; krátce po roce 1020 zemřel, a protože ho duchovenstvo odmítlo pohřbít na společném muslimském hřbitově, byl pohřben pod městem [9] .

Legenda, kterou už Aruziy má, uvádí, že krátce před smrtí Firdowsiho sultán Mahmud náhodou slyšel expresivní verš od Shahnameh od jednoho dvořana, zeptal se na autora a zjistil, že verš je z „Knihy králů“ věnované Mahmudovi slavným Firdowsim, který nyní žije v chudobě v Tusu. Mahmud, který nevěděl nic o satiře proti němu, si mohl uvědomit, že „Kniha králů“ nyní oslavuje jeho vlastní jméno v celém Íránu; lze tedy věřit slovům tradice, že okamžitě nařídil poslat Tus Firdousimu bohatý dar (60 000 stříbrných dirhemů  - podle Aruziye; 60 000 zlatých chervonetů - podle neuvěřitelných pozdějších legend). A Firdowsi krátce před tím procházel bazarem a slyšel jedno dítě zpívat verš z jeho satiry:

"Kdyby byl Mahmud královského původu, korunoval by mou hlavu královskou korunou."

Starý muž vykřikl a upadl do bezvědomí; byl odnesen domů a zemřel. Právě v době, kdy byla jeho mrtvola vynesena k pohřbu jednou městskou branou, vstoupili do ostatních městských bran velbloudi s dary od Mahmuda.

„Je nepravděpodobné, že by se všechno skutečně stalo přesně takhle,“ říká Nöldeke (Grundriss, II, 158). „Ale legenda je tak poetická a tak krásná, že ji nechci zpochybňovat,“ poznamenává P. Gorn („Gesch. d. pers. Litt.“, 85).

Rozbor díla

Historickou analýzu Shahnameh a její srovnání s Avestou provedl Friedrich Spiegel [10] ; zároveň se ukázalo, že často i drobné mýtické tváře a detaily Shahnameh se shodují nejen s Avestou , ale také s indickou Rigvédou [11] . Stručný, ale obsáhlý rozbor Shahnameh z historického, uměleckého, filologického a paleografického hlediska, naznačující, co se dělalo dříve, podal Theodor Nöldeke v Persische Studien [12] a konečně v Das iranische Nationalepos [13 ] .

Vliv básně

Firdousiho báseň dala silný impuls perské literatuře [14] : dala vzniknout nekonečnému množství dalších epických děl, měla vliv na epos nejen hrdinský, ale i romantický ( Nizami Ganjavi , Jami a stovky dalších nejen napodobitelů v Persii , ale i v Turecku a dalších zemích), byl na svých lyrických místech předzvěstí dervišské súfijské poezie a navždy zůstal mezi Peršany ideálním, nedostupným básnickým vzorem. Ferdowsiho hrdá slova se naplnila (připomínající Pindara , „Pýthii“, VI, 10, a Horace , „Ódy“, III, 30, ačkoli je Ferdowsi nemohl znát):

Postavil jsem svou poezií vysoký hrad, který nepoškodí vítr a déšť. Roky uplynou nad touto knihou a každý chytrý člověk si ji přečte...Neumřu, budu žít, protože jsem zasel semeno slova.

Dodnes Íránci hledí na Shahnameh jako na své největší národní dílo; často zcela negramotná Peršanka znala nemálo míst od Shahnameh nazpaměť (přitom všechna její poselství brali ne pro mytologii, ale pro historickou pravdu, a to i vzdělanci). Kromě zábavného, ​​uměleckého a národního obsahu každého uchvátí jazyk Firdowsi, téměř cizí arabismům, které zaplavily následnou perskou řeč.

Kromě toho se „Shahnameh“ opakovaně dotkli badatelé staroruského psaní a poezie bylevoy. Oblíbená ruská lubokská pohádka " Jeruslan Lazarevič " je vypůjčena z "Shahnameh": Jeruslan = Rustam (Rostem), Lazar nebo Zalazar = Zâl-zar, Kirkous = Kay-Kavus; podrobné srovnání provedl V. V. Stasov (Sebrané práce, svazek III, 1894, str. 948 a násl.); nejstarší text (XVII. století) publikoval N. I. Kostomarov ve II. dílu "Památky staré ruské literatury" (Petrohrad, 1860, s. 325-339), a podle rukopisu XVIII. století - N. S. Tikhonravov ve své „Kroniky ruské literatury“ (1859, II. díl, kniha 4, II. oddíl, str. 101–128), s pozn. K „Shahnameh“ je přiblížena i legenda „Asi 12 dreams of King Shahaishi“, jejíž původ však není objasněn; [15] Vsevolod Fedorovič Miller se ve svých „Výletech do ruského eposu“ (Moskva, 1892, „Ruské myšlení“ a „Etnografický přehled“) pokusil dokázat, že íránské tradice ústně, prostřednictvím Kavkazu a Polovců , měly nejsilnější vliv na ruské eposy a že Ilja Muromec  je stejný Rustam. Akademická recenze (profesor N. P. Daškevič ve „32. zprávě o Uvarovově ceně“, 1895) na tuto hypotézu reagovala negativně a sám autor o ni i o předmluvu „Eseje o ruské lidové literatuře“ brzy ztratil zájem (Moskva, 1897) nazval srovnávací folkloristické studie „chytání větru na poli“; zdá se, že pouze v bitvě mezi Iljou a jeho synem byl stále nakloněn vidět ozvěnu legendy o Rustamovi. Akademik I. V. Yagich („Arch. f. slavische Philologie“, XIX, 305) však zjišťuje, že ani po námitkách Daškevičových nelze vliv Východu na epiku považovat za zcela vyloučený. Pro německé vědce je ústní vliv „Shahnameh“ na eposy kyjevského cyklu axiom [16] . Také ozvěny „Shahnameh“ se nacházejí ve folklórních tradicích národů Kavkazu .

Překlady

Překlady „Shahnameh“ jsou k dispozici téměř ve všech muslimských a částečně jiných východních jazycích (například gruzínština ); Nejzajímavější pro vědeckou historii perského textu je arabský překlad al-Bandariho z Isfahánu v letech 1218-1227. (rukopis v Paříži a Berlíně).

Speciální persko-turecký slovník pro "Shahname" ("Lugeti Shahname") od Abdula Qadira z Bagdádu vydal na konci 19. století akademik Karl Genrikhovich Zaleman v Petrohradě .

Anglický zkrácený překlad, nyní ve verších, nyní v próze, od Jamese Atkinsona (Londýn, 1832).

Překlad francouzské prózy - J. Mola (Paříž, 1838-78).

Německy: a) Antologický překlad veršů Adolfa Friedricha von Schack , Heldensagen v. F." (Berlín, 1865); b) Posmrtný Friedrich Rückert , "Königsbuch" (Berlín, 1890) - umělecký a přesný, ale omezený pouze na hrdinskou éru; "Rustem und Sohrab", vydané za života Ruckerta (Erlangen, 1838) - nikoli překlad, ale volná úprava. Italský překlad volného verše - It. Pizzi (Turín, 1886-1888).

Již v 19. století vytvořil V. A. Žukovskij „volnou napodobeninu“ Ruckertovy volné úpravy s názvem „Rustem a Zorab“ (= Sohrab); na Rustema (Rustama) přenesl Žukovskij mimo jiné rysy ruského hrdiny Svyatogora , který uvízne nohama v zemi, protože je „těžce z silušky, jako z těžkého břemene“.

Také malá epizoda z "Shahnameh" ("Smrt Irej") a jednotlivé úryvky z básně byly přeloženy do ruštiny knížetem D. Certelevem, publikovaným v "Russian Bulletin" 1885, č. 12.

Na ukrajinský překlad A.E. Krymského z perského originálu upozornil car Menučichhr (uveřejněný ve lvovském časopise Life and Word, 1895).

Ve 20. století báseň do ruštiny přeložil S. I. Sokolov (1905).

Značnou část eposu přeložil v sovětských dobách M. L. Lozinskij ; S. I. Lipkin , V. V. Derzhavin [17] ; M. A. Dyakonov ; I. Selvinskij.

Úplný veršovaný ruský překlad vytvořila Cecilia Bentsianovna Banu , publikovaný v letech 1957-1989.

Rukopisy a publikace

Z bezpočtu rukopisů (obvykle opatřených miniaturami) jsou nejstarší ze 13. a 14. století. Klasická vydání originálu:

1. Lomzden (Kalkata, 1811);
2. Turner Meken (Makan; Kalkata, 1829), částečně založené na materiálech z Lomzdenu; ji, někdy s drobnými změnami, přetiskli Peršané v Bombaji (1862, 1872), Teheránu (1847, 1867, 1879), Tabrízu (1875) atd.; # Kritické vydání, založené na rozsáhlejších rukopisných materiálech - Krtek (Jules Mohl) s francouzským překladem (Paříž, 1838-78); luxusní vydání, obrovského formátu a tíže;
3. Uznáno jako nejlepší, na základě textu Molea, naznačujícího nesrovnalosti Mekena, pod latinským názvem „Liber regum“, vydání Vullerů (svazky I-IV, Leiden, od roku 1877).

V ruštině o Firdowsi a Shahnameh se nejprve objevily drobné poznámky, založené na zahraničních (téměř výhradně francouzských) článcích nebo knihách. Samostatná díla: Mirza Kazem-bek, "Mytologie Peršanů podle Ferdowsiho" (" Northern Review ", 1848, svazek III, 1-12); S. Nazaryants, "Abul-Kasem Firdowsi, s krátkým přehledem dějin perské poezie do konce 15. století." („Vědecké poznámky Imperial Kazan University“, 1849); I. Zinověv, „Epické příběhy Íránu“ (disertační práce, Petrohrad, 1855); „O vzniku a postupném vývoji původního perského eposu“ („Kyjevské univerzitní zprávy“, 1867, č. 5, s. 1-11); Baron V. Rosen, „O arabských překladech Khodai-Nâme“ (ve sbírce „Východní poznámky“, Petrohrad, 1895); Profesor V. Žukovskij, "Muslim Rustem" ("Živý starověk", 1892, kniha IV) a "Firdowsiho hrob" ("Poznámky východního oddělení", sv. VI).

Poprvé vědeckou publikaci textu „Shahnameh“ na základě moderních metod textové kritiky vyvinutých E. E. Bertelsem, se zapojením nejstarších opisů rukopisů (XIII-XIV století), provedl Ústav Orientalistika Akademie věd SSSR (9 svazků, 1960-1971). V roce 1971 byl tento text znovu publikován v Teheránu pod novým vydáním.

Ruská vydání Shahnameh

• The Shahnameh Book of Kings, přel. M. L. Lozinsky , ed., s komentáři a článkem F. A. Rozenberga , M. - L., 1934;
• Shahnameh, přel. Ts. B. Banu a A. A. Lakhuti, čl. a komentovat. A. A. Starikov, ed. A. A. Lakhuti a A. N. Boldyreva , díl 1-4, M., 1957-69;
  • Ferdowsi. Shahnameh. T. I. (Od začátku básně k legendě o Sohrabovi). Za. z perštiny od Ts. B. Banu, komentář. A. A. Staríková. M., 1957.
  • Ferdowsi. Shahnameh. T. II. (Od legendy o Rostemovi a Sohrabovi k legendě o Rostemovi a Khakan Chinovi). Za. z perštiny od Ts. B. Banu-Lahutiho, komentář. A. A. Staríková. M., 1960.
  • Ferdowsi. Shahnameh. T. III. (Od legendy o Rostem a Khakan Chin do vlády Lokhrasp). Za. z perštiny od Ts. B. Banu-Lahutiho, komentář. A. Azera a Ts. B. Banu-Lahuti. M., 1965.
  • Ferdowsi. Shahnameh. T. IV. (Od vlády Lokhraspa do vlády Iskendera). Za. z perštiny od Ts. B. Banu-Lahutiho, komentář. V. G. Lukonina. M., 1969.
  • Ferdowsi. Shahnameh. T. V. (Od počátku vlády Iskendera do začátku vlády Yazdgerda, syna Behrama Gura). Za. z perštiny od Ts. B. Banu-Lahutiho a V. G. Berzneva, komentář. V. G. Lukonina. M., 1984.
  • Ferdowsi. Shahnameh. T. VI. (Od začátku vlády Yazdgerda, syna Bahrama Gura, do konce knihy). Za. z perštiny od Ts. B. Banu-Lahutiho a V. G. Berzneva, komentář. L. Lahuti. M., 1989.
• Firdowsi A. Shahnameh. díl 1-2, přel. V. V. Derzhavin a S. I. Lipkin . Intro. Umění. I. S. Braginsky , připraveno. text a poznámky. M.-N. O. Osmanová , M., 1964.
• Firdowsi A. Shah-name: kritický text. V 9 sv. M., 1960-1971.

Viz také

• Hwadai-namak

Poznámky

1. ↑ Galerie Simthsonian Freer and Sackler (downlink) . Získáno 17. března 2012. Archivováno z originálu 11. června 2007. (neurčitý) 
2. ↑ @field(DOCID + @lit(ascs000215)) Knihovna Kongresu . Získáno 7. března 2022. Archivováno z originálu dne 28. srpna 2018. (neurčitý)
3. ↑ Shah-name // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
4. ↑ Írán . Britský institut perských studií, 2006. Vol. 44. Strana 321.
5. ↑ Ruská tisková agentura Iran.news (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 18. ledna 2008. Archivováno z originálu 10. února 2008. (neurčitý) 
6. ↑ Viz: Geiger, "Das Yâtkar-i Zarîrân und sein Verhältniss zum Shah-name" v Sitz.-Berichte d. Bayer. akad., fil.-hist. Cl.", 1890, 243ff.
7. ↑ Němčina. za. Nöldeke, "Gesch. der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden, Leid., 1879, XXVIII+509; srov. bar. V. R. Rosen, „O arabských překladech Khodai-nâme“, v „Vost. poznámky“, Petrohrad, 1895
8. ↑ Kritické vydání G. Eteho v řadě "Anecdota Oxoniensia, Clarendon Press" - 1895 a násl.; Eteův článek ve Proceedings of the 7th Orientalist Congress, Vienna, 1889; Je tam také umístěn "Uebersetzungsproben" ze Schlechty-Wshegrd a je také v "ZD Morg. Ges., sv. 41, s. 577-599 a vlastní úplný překlad veršů - Vídeň, 1889; pro zdroje Yusufa a Zuleikhy viz M. Grünbaum v ZDMG, svazek 43, s. 1-29; v. 44, str. 445-477
9. ↑ Ve svazku VI Zápisků východního oddělení Ruské imperiální archeologické společnosti otiskl profesor V. A. Žukovskij popis a fotografii Firdousiho hrobu, který navštívil
10. ↑ „Eranische Alterthumskunde“, svazek I, Leipzig , 1871, odkud shrnutí A. N. Veselovského v dizertační práci „Slovanské legendy o Šalamounovi a Kitovrasovi a západní legendy o Morolfovi a Merlinovi“, St. Petersburg, 1872; Arische Studien, 1874, 110 násl.; článek v ZDMG, sv. 45, s. 187 a násl.; poznámky Nöldeke - ZDMG, sv. 32, s. 570 a násl.
11. ↑ James Darmsteter , "Etudes iraniennes", díl II, Paříž , 1883, s. 213, 227; Theodor Nöldeke  - o nejlepším árijském střelci, ZDM.G., díl 35, str. 445 a násl.
12. ↑ Sitz.-Ber. d. Wiener Akademie, fil.-hist. Cl., svazek 126, 1892
13. ↑ Štrasburk , 1895; tisk ze svazku II Grundr. d. ir. Phil."
14. ↑ Text ve Ferdowsiho básni viz G. Ete, „F. als Lyriker", v mnichovském "Sitz.-ber." (1872, s. 275-304; 1873, s. 623-653; poznámky Nöldekeho v Pers. Stud. II, 14, 34 atd. a v Grundriss, svazek II (str. 229-231); C. Pickering , "F. lyrická poezie" - v "Nat. Review", 1890, únor.
15. ↑ viz Suchomlinovovo převyprávění „O tradicích ve staré ruské kronice“ („Osnova“, 1861, červen, s. 54-56); Veselovský, a) Sagenstoffe aus dem Kandjur (v Russische Revue, 1876, vydání: III, str. 291-299); b) vyd. ručně 15. století v aplikaci k XXXIV. dílu „Zap. Imp. akad. vědy“ (1879, 2); c) v „Východ. ruština slova." Galakhov (sv. I, 1894, str. 431); d) v rozboru Gasterovy knihy „Věstník ministerstva veřejného školství“ (1888, březen, 230-232); e) Výzkum v oboru ruského duchovního verše (1891), Sbírka oddělení ruského jazyka a literatury Akademie věd (XLVI, kap. XII, s. 161); f) „O slunečnicovém království v epopeji“ („Journal of the Min. People’s Pr.“, 1878, duben); Oldenburg, „O zdrojích Shakhaishových snů“ („Journal of the Min. Nar. Pr.“, 1892, sv. 284, s. 135-140); Pypin: „Východ. ruština rozsvíceno." (Petrohrad, 1898, sv. II, str. 498-500).
16. ↑ Nöldeke v „Grundriss“ (II, 169), s odkazem na Sternovu „Wladimir's Tafelrunde“.
17. ↑ Překlad Shahnameh (neúplný) z perštiny: V. V. Derzhavin, S. I. Lipkin . Datum přístupu: 17. března 2012. Archivováno z originálu 24. září 2015. (neurčitý)

Literatura

• Bertels E. E. Firdousi Archivní kopie ze dne 15. února 2018 na Wayback Machine // Literary Encyclopedia: In 11 vols. T. 11. - M .: Fiction , 1939. - Stb. 753-757.
• Bertels E. E. Abu-l-Kasim Firdousi a jeho dílo. L.-M.: Akad. Vědy SSSR , 1935. - 72 s. (Řada populárně naučné literatury / Akademik věd SSSR. Ústav orientálních studií)
• Dyakonov M. M. Ferdowsi: Život a dílo / Ed. vyd. akad. I. A. Orbeli . - M .: Nakladatelství Akad. Vědy SSSR , 1940. - 138 s.
• Firdousi  / Lakhuti L. G.  // Uland-Khvattsev. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2017. - S. 406-407. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5 .
• Firdousi / Osmanov M.-N. O.  // Uljanovsk - Frankfort. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1977. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978, sv. 27).
• Starikov A. A. Firdousi a jeho báseň „Shah-nameh“ Archivní kopie z 8. února 2008 na Wayback Machine // Firdousi. Shahname. M., 1957. T. 1. (Literární památky)
• Shukurov Sh. M. "Shah-name" Firdousi a raná ilustrativní tradice. M., 1983;

Odkazy

• Hakim Abulqasim Mansur Hassan Ferdowsi Tusi. Shahnameh Archivováno 24. září 2015 na strojovém překladu Wayback (neúplné) z perštiny: V. V. Derzhavin, S. I. Lipkin
• Shahnameh Archivováno 18. května 2015 na Wayback Machine
• Shahnameh Archivováno 18. května 2015 na Wayback Machine
• Ferdowsi. Shahname Archivováno 18. května 2015 na Wayback Machine

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi