Apollo

Apollo

Apollo Belvedere . Vatikán
Bůh umění a věštění
Mytologie starověké řečtiny a starověké římské
Řecký pravopis Ἀπόλλων
Latinský pravopis Apollo
Podlaha mužský
Otec Zeus
Matka Léto
Bratři a sestry Artemis
Manžel -
Děti Asclepius , Orpheus , Corybantes , Curetes [do 1]
Atributy luk, lyra , vavřínový věnec
V jiných kulturách belem
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Apollo ( starořecky Ἀπόλλων , lat.  Apollo ) - ve starověkých řeckých a římských mytologiích bůh světla (odtud jeho přezdívka Phoebus  - „zářící“, „zářící“), patron umění, vůdce a patron múz , prediktor budoucnosti, bůh-léčitel, patron přistěhovalců, zosobnění mužské krásy. Jeden z nejuctívanějších starověkých bohů. Během pozdní antiky zosobňuje Slunce .

Podle mnoha starověkých mýtů - syn Dia a Leta . Ve věku několika dní porazil hada Pythona žijícího na hoře Parnas . Nedaleko tohoto místa se nachází město Delfy , které staří Řekové považovali za střed světa . Delfská věštírna  je nejuctívanější svatyní, ve které byly jménem Apolla dány prorocké odpovědi. Kontrola nad tímto městem, spekulace o výkladu „proroctví Apolla“ se staly významným politickým faktorem v Hellas. O důležitosti tohoto boha svědčí množství svátků, věštců a chrámů na počest Apollóna, název mnoha měsíců v kalendáři na počest té či oné jeho inkarnace.

Po výbojích Alexandra Velikého se Apollónův kult rozšířil až do Hindustanu . V římské republice se jeho kult ujal v 5. století před naším letopočtem. E. Jeho úcta vyvrcholila za vlády Octaviana Augusta . Římský císař vybudoval pro nástup „zlatého věku“ ucelený ideologický systém, jehož garanty jsou císař a Apollon.

Obraz Apollóna je ve výtvarném umění velmi rozšířený jako ideál mužské, mladistvé krásy. Mytologická témata jsou zobrazena v sochách a obrazech od nejslavnějších mistrů antiky , renesance a moderní doby , jako je Praxiteles , Raphael , Tintoretto , Lucas Cranach starší a další. Socha „ Apollón Belvedere “ je podle „otce dějin umění“ Johanna Winckelmanna „nejvyšším ideálem umění mezi všemi starověkými díly“. Obraz Apollóna obklopeného múzami a největšími básníky se nachází v jedné z centrálních síní Papežského paláce ve Vatikánu , vedle dalších světoznámých Raffaelových fresek .

Starověké představy o Apollónovi se odrážely ve filozofii moderní a současné doby . Jakákoli kultura je podle Friedricha Nietzscheho kombinací „apollonských“ racionálních a „dionýských“ instinktivních principů.

Etymologie a původ

Existuje několik verzí o etymologii jména a původu kultu Apolla. Při rozluštění chetitského klínového písma , jmenovitě smlouvy krále Vilusy Alaksanduse s Muwatallisem , byla nalezena sada hieroglyfů, které se střídaly s obrazem připomínajícím bránu a čteny jako Apulunas nebo Appaliunas. Na základě toho bylo navrženo, že jméno boha pochází z babylonské abullu „brány“, která v kombinaci s takovými epitety Apollóna jako Agia ("Ulice") [1] a Fearius nebo Firey ("Dveře") [2] , svědčí o babylonském původu starověkého řeckého boha. V následujících vědeckých pracích byla hypotéza zamítnuta [3] [4] .

Jiná verze spojuje Apollóna s chetitským bohem plodnosti Telepinem na základě podobnosti s epitetem Delfín. Tento předpoklad byl také kritizován [5] . Ruští historikové a filologové L. A. Gindin a V. L. Cymburskij došli k závěru, že Apollón byl původně nejvyšším bohem Tróje, odkud se jeho kult rozšířil mezi maloasijské kmeny, což dokládá i jeho popis v Iliadě od Homéra jako hlavního božského ochránce. silnice [6] .

Filologové, kteří zvažovali verze původu jména starověkého řeckého boha, poznamenali, že etymologie slova je neznámá [7] [8] . Filolog a lingvista Yu.V. Otkupshchikov spojil její původ s jinou řečtinou. ἀπελάω "odpudivý" (vlci [do 2] , myši [do 3] , sarančata [do 4] - v závislosti na epitetonu). Na tomto základě předpokládal thrácký původ kultu Apollóna [9] [10] .

Jiná verze byla doložena v dílech švýcarského antikváře V. Burkerta . Apollónův kult byl podle ní dórského původu a jeho počátky byly na Peloponésu . Tento předpoklad se nachází u Plutarcha , který spojil jméno Boha a ἀπέλλα „shromáždění“ [11] [9] [12] .

V 21. století se tak uvažuje o třech verzích původního původu Apollónova kultu – maloasijská, severotrácká a dórská, z nichž každá má své zastánce i odpůrce [13] .

Nápady o Apollu. Funkce

Archaické Řecko

Apollo byl původně neživý fetiš , který byl v podobě obelisku, kamene nebo sloupu umístěn před vchodové dveře. Tyto předměty „ulice“ nebo „dveře“ Apollo v myslích lidí byly zdrojem akcí užitečných pro člověka [14] . Z rostlin, se kterými byl Apollon spojen, se rozlišuje vavřín , cypřiš , dub a některé další [15] .

Apollo byl také spojován s havranem , jeřábem , drakem [až 5] a labutí . Po dobách fetišismu, kouzelnictví a manticismu začala být labuť vnímána jako symbol poezie a hudby, kterou Apollón zosobňoval [16] .

Z mořských živočichů v mýtech o Apollovi se objevuje delfín . Kult Apolla Delphinia byl rozšířen mezi Iónci [17] . Ještěrka, žába a ropucha se v mýtech o Apollovi objevují v souvislosti s jejich mantickým a chtonickým významem. Obraz Apolla Savroktona („Ještěří lidé“) svědčí o boji hrdinství s chtonismem na konci archaiky  - začátku klasického období starověkých řeckých dějin. To lze vysledovat v mýtech o vraždě Pythona, obrů a Kyklopů [18] .

Epiteton Sminfey („myš“) je zmíněn na samém začátku Homérovy Iliady. V závislosti na kontextu byl Apollo prezentován buď jako ničitel nebo jako pán těchto hlodavců [19] .

S rozvojem zemědělství v řecké mytologii se objevilo božstvo plodnosti Karn , které se pak začalo ztotožňovat s Apollónem, který přijal přídomek Carney. Tento kult se rozšířil na Peloponés , Rhodos a Krétu [20] .

Určité funkce převzala i archaická elementárně-hmotná podstata Apollóna. Spojení s půdou a zemědělstvím se odráží v mýtech o pastýři Apollónovi [21] . Spojení Apollo Agrea s lovem v klasickém období je ignorováno. Pochází z doby, kdy byl lov jedním z hlavních prostředků lidské existence. Následně, když se stala pouze jedním z povolání, byla Apollonova sestra Artemis uctívána jako její bohyně . Apollónův luk a šípy jsou pozůstatky loveckého archaismu, později přeměněné na ozdobu a hrdinský atribut [22] .

Apollo byl často představován jako bůh-léčitel a zároveň bůh-ničitel [k 6] . První inkarnaci dokládají taková epiteta jako Alexikakos („Odmítač zla“), Apotropey („Odmítač“), Prostat („Zástupce“ nebo „Přímluvce“), Iatromancer („Léčitel“, lékař), Akesius („Léčitel“ “) a fakt o otcovství Asclepia , boha léčení [23] . O druhém, katastrofálním, se mluví běžnými přídomky spojenými s lukostřelbou: Hecate, Gekaerg , Hekatebol a další, stejně jako Lykegen (“Shaker of Nations”) [24] . Jeho moc se rozšířila i na moře, pevninu a vesmírné jevy. Jednak byl bohem Slunce, zároveň mořským božstvem s přídomkem Delphinius, patronem plavby a také bohem pobřeží a pobřežních skal [25] . Apollón je zároveň bohem světla, v souvislosti s nímž dostal své nejčastější přídomek Phoebus („Zářivý“, „Zářící“) [26] .

Klasické Řecko

Ze všech olympijských božstev je nám Apollo znám především v té fázi vývoje společnosti, kdy začali vyčleňovat lidskou osobnost z reality kolem ní [27] . Představuje klasické hrdinství v kontrastu s obdobím, kdy byl člověk příliš slabý, aby odolal silám živlů. V tomto období se Apollón stává božstvem různých kmenů a kolonizace jako takové [28] . Callimachus mu přisoudil založení mnoha měst [do 7] [29] . Byly po něm pojmenovány kolonie-osady přistěhovalců z Hellas, jako např. Apollonia Illyrian , Apollonia Pontic , Apollonia Cyrene a další. Zároveň je bohem mládí, různých druhů gymnastických soutěží, hudby, tance a umění jako takového [30] . Do jeho doprovodu se začaly řadit bohyně zábavy a radosti ze života harit a také patronka umění a věd múz [31] . Jedno z jeho epitet, Musaget, znamená „vůdce múz“ [32] [33] [34] [31] . Také užité řemeslo je mu vlastní [35] . V představách o Apollónovi našli odraz tendence sjednocovat morálku, umění a náboženství. Tak například Pythagorejci , kteří spojovali své učení s Apollónem, hlásali zvláštní asketismus, tělesnou výchovu kombinovanou s hudbou a vědeckým výzkumem. Harmonie tělesného a duchovního vývoje člověka je v chápání filozofů O. Spenglera a F. Nietzscheho tzv. "Apollón" [30] [36] .

Na této půdě, v Hellas, se dokonce vytvořil mýtus o Hyperborei , kterou Apollo pravidelně navštěvuje. Tato země byla jakýmsi rodištěm ideální společnosti, jejíž život je založen na morálních standardech spojených s tímto olympským bohem. Hyperborea se zabývá především hudbou, tanci, hostinami, zábavou a modlitbami [37] [38] .

Spolu s tím, že dal rychle se rozvíjející starověké řecké společnosti nové funkce, Apollo si zachoval své archaické rysy. To je nejzřetelněji vidět v tom, že mu byla dána funkce vysílání dekretů Dia a Země v delfském orákulu [30] .

Helénistické Řecko, Středomoří a Asie

Apollónův kult pronikl i do dalších měst a států Středomoří. Ve spisech starořímského historika Curtia Rufuse jsou tedy uvedeny informace o zvláštní úctě tohoto boha ve fénickém městě Tyre [39] . Egypťané se podle Hérodota ztotožnili s Apollónem, synem Isis Hora [40] [41] , a podle Claudia Aeliana (170 - po 222) je již v Egyptě uctíván pod svým jménem a havranům a jestřábům je zasvěcen on [42] .

Zvláštní záštitu Apollónovu kultu poskytl velitel Alexandra Velikého a zakladatel seleukovského státu Seleucus I. Nicator . Tento vládce se dokonce prohlásil za syna Apollóna. Socha boha, kterou Peršané převezli do Sús během iónského povstání v letech 499-493 př . n. l., byla vrácena do věštírny Didyma . E. V budoucnu jej všichni následující Seleukovci uctívali jako svého patrona [43] .

Sochy Apolla, přivezené vojsky Alexandra Velikého do Gandhary , se staly prototypy Buddhových obrazů. Řečtí malíři a sochaři se snažili zobrazit ideální nahé tělo božstva. Buddhističtí umělci, kteří vycházeli z obrazu Apollóna, který byl uctíván vládci řecko-baktrijského a indo-řeckého království , jej výrazně upravili. Záměrně „zaoblili“ svalnaté tělo, podobu svého boha doplnili „sloníma ušima“ a řadou dalších zvířecích rysů, výsledkem čehož je klasická podoba Buddhy [44] .

V éře helénismu je obraz Apolla poněkud pozměněn v názorech starých Řeků. Začíná být vnímán jako alegorický obraz Slunce a ohně [45] . Řečtí filozofové a rétorici 4.-5. století, Proclus a Hymerius , vyzdvihují symboliku věčného mládí a umění [46] . Mytologický nihilismus se stává charakteristickým pro tuto éru . Neunikl všeobecnému trendu a kultu Apollóna. Doktrína euhemerismu , pojmenovaná po filozofovi Euhemerovi , předpokládala, že bohové nejsou nebeští, a jejich kult vznikl transformací představ o skutečných lidech. V podsekci o euhemeristických výkladech mýtů je uvedeno šest verzí původu Apollóna. Staří Řekové a Římané považovali tento trend většinou za zlomyslný. Starořecký spisovatel Lucián ze Samosaty představuje olympské bohy jako obyčejné lidi s jejich vrozenými nedostatky. Takže, v Hovorech Gods, Apollo je žárlivý na Hephaestus , a je také vystaven hanlivé kritice od Hera [47] . Degeneraci Apollónovy mytologie v době pozdní antiky dokládají dodnes dochované epigramy, ve kterých zloděj při krádeži sochy Apollóna porovnává své řemeslo s Božími proroctví a říká, že socha nebude udělej mu něco špatného, ​​protože to brzy prodá. V dalším epigramu si Apollon stěžuje na nedostatek obětního kouře kvůli tomu, že kněz krade oběti přinesené božstvu [48] .

V orfickém hymnu „Apollónovi“ jsou po výčtu mnoha epitet [až 8] boha zobrazeny myšlenky pythagorejství , kde je Apollón představen jako vládce světa, s nímž zachází jako s lyrou a dosahuje harmonie v to. V této souvislosti během pozdní antiky vznikl trend vytvářet pohanský monoteismus v opozici ke křesťanství . V něm byla Apollonovi přidělena jedna z hlavních rolí, ať už jako princip rovnováhy, míry, řádu a harmonie, nebo jeho ztotožněním se Sluncem a světlem [49] [50] .

Starověký Řím

Názory antikvářů na to, odkud myšlenka Apollo do Říma přišla, se liší. Mezi možné zdroje Apollónova kultu v Římě patří Cum , etruská města , ve kterých existoval kult boha pastýře a léčitele Aplu příbuzného Apollónovi, stejně jako Delfy . Jeho první svatyně byla postavena na Flaminian Meadow na Martově poli , protože náboženské stavby pro cizí bohy mohly být postaveny pouze mimo pomerium [51] . V roce 433 př.n.l. E. ve městě vypukl mor . Duumvirové , kteří se zabývali výkladem sibylinských knih , došli k závěru, že pro záchranu Říma je nutné postavit Apollónovu chrám. Budova byla postavena na místě první svatyně v roce 431 před naším letopočtem. E. Stalo se místem, kde se zvláštní kněžská rada zabývala výkladem knih proroctví Kumy Sibyly . První chrám Apollóna Lékaře („Medica“) zůstal jediným zasvěceným tomuto bohu v Římě, a to až do vlády Octaviana Augusta [52] [53] . Po sérii záhadných úmrtí slavných Římanů v roce 180 př. E. v hlavním městě byly instalovány zlacené sochy Apollóna, Aesculapia a Zdraví (Salus) [54] [55] .

K přehodnocení role Apollóna ve starověkém Římě došlo v době Octaviana Augusta a bylo úzce spjato s oficiální politikou. Olympský bůh se stal patronem císaře a následně mu bylo dokonce připsáno otcovství Augustovo [56] [57] . Náboženské reformy na počátku vlády Augusta byly postaveny kolem kultu Apollóna a Sibylinských proroctví [58] . Na státní úrovni propagovali myšlenku nástupu „zlatého věku“ a království Apollo, jehož garanty byli olympijský bůh a císař. Tato teorie byla kombinována s mravní ctností pietas , která navrhovala úctu k bohům, zemi, rodičům a předkům, a osobně k Augustovi jako otci vlasti („Pater Patriae“). V tomto případě bylo úkolem Apollóna sjednotit římskou společnost a usmířit náboženské, politické a sociální protiklady. V blízkosti Apollóna patricijské kulty bohů Kapitolské triády Jupitera , Juno a Minervy nejenže neodporovaly spojení tohoto božstva s kultem Diany , uctívaným mezi plebejci a otroky, ale také se spojily do jediného koherentního systém náboženské víry jako záruka štěstí a moci Říma [59] . Důvody, proč Octavianus považoval Apollóna za svého přímluvce, jsou podobnost tohoto boha s Veiovisem , patronem klanu Julia , a patronátem Apollóna k Aeneovi, mýtickému praotci  tohoto klanu [60] .

V roce 36 př.n.l. E. mladý vládce Říma vysvětil chrám Apolla Palatina , který se brzy stal jednou z nejoblíbenějších svatyní v Římě. Na jeho dveřích byly vyobrazeny scény bitvy u Actia [k 9] a mytologické scény spojené s Apollónem . V chrámu stála socha boha s rysy císaře. Kult Augusta-Apolla byl protichůdný k Anthonymu - Bacchus [61] .

Informace o úctě k Apollónovi mezi sousedy Římanů z Galů jsou k dispozici v Zápiscích o galské válce od Gaia Julia Caesara . V části, kde římský velitel uvádí popis víry tohoto lidu, Caesar neuvádí jejich místní jména, ale ztotožňuje je s římskými bohy. Funkce analoga Apolla mezi Galy z Belenu zahrnovala léčbu nemocí [62] .

Rané křesťanství

Apollónovu pozornost neobešli ani první křesťané, kteří vedli ideologický boj proti pohanství. Negativní postoj k tomuto olympskému bohu se vyvinul od primitivního výsměchu k chápání antické mytologie jako předchůdce křesťanství a jako jakési alegorie. Tertullianus mluvil opovržlivě o Apollónově servilní službě Admetovi, dvojznačné a odpovídajícím způsobem zbytečným a zjevně správným věštcům, impotenci chránit jejich svatyně před pleněním [63] .

Arnobius poukázal na absenci Apollóna v seznamu modliteb Numy Pompilia (715-673 př. n. l.), což podle jeho názoru naznačovalo, že se nejedná o starověké božstvo, ale o vynález. Badatel A.F.Losev vidí správnost Arnobia v tom, že jméno Apollo nebylo římského původu, ale bylo přivezeno z Řecka. Také Arnobius jako raně křesťanský autor zdůrazňoval neuvěřitelné množství milovaných božstev a také rozpor mezi titulem boha a Apollónem, služebníkem řady postav [64] .

Lactantius vykládal Apollóna jako démona a Lucifera v křesťanském smyslu slova, což podle jeho názoru dokazovaly zvláštnosti procesu věštění v orákulech. Využil přitom euhemeristických výkladů mýtů, Apollóna prezentoval jako zbožštěného, ​​není přesně známo, která historická postava z dávné minulosti [65] .

Apollón neobešel jeho pozornost a jednoho z církevních otců blahoslaveného Augustina . Zdůrazňoval bezvýznamnost pohanského boha, který byl nucen pracovat jako služebník lidu, jeho nemohoucnost chránit Řeky, nesmyslnost odpovědí věštců [66] .

Když pohanství přestalo představovat skutečnou hrozbu pro křesťanství, jeho obhájci začali s Apollónem zacházet nikoli jako se skutečným démonem, ale jako s fiktivní postavou starověké mytologie, alegorií a zdrojem příběhů, které nesou poučné myšlenky [67] .

Věštci

Kult Apollóna byl rozšířen po celém Řecku. V mnoha Apollónových chrámech byla věštkyně  - svatyně, ve kterých jménem Apolla dávali prorocké odpovědi na položené otázky. Většina starověkých řeckých věštců byla spojena s Apollónem. Nejznámější z nich byl v Delphi. Podle starověkých zdrojů seděla Pýthie na trojnožce před štěrbinou ve skále, ze které vycházely páry. Přivedli kněžku do extatického stavu, během kterého přenášela „boží odpověď“ v podobě nesouvislých slov. Kněží jim dali velmi zdobnou poetickou formu, která naznačovala dvojí výklad [68] . Tak například Pýthie předpověděla králi Lydie Croesovi v předvečer války s perským králem Kýrem II. Velikým , že pokud začne válku, zničí království. Vládce Lydie překročil se svými jednotkami hraniční řeku Galis, byl poražen a v důsledku toho zničil své království [69] . Filipovi II. Makedonskému se podařilo naplnit oba výklady proroctví, v důsledku čehož dosáhl toho, co chtěl. Jako mladý muž hledal prostřednictvím Pýthie radu od Apollóna, jak se stát vládcem celého Řecka. Odpověď zněla: „ Bojujte stříbrnými kopími a všude vyhrajete “ [70] . Ve stejné době začal makedonský král používat dlouhá kopí sarissy ve falangě . Ve stejné době, když Filip II založil finanční záležitosti ve státě, aktivně používal zlato a stříbro k úplatkům. Je mu připisována věta „ Je opravdu tak těžké dosáhnout, aby osel s nákladem zlata neprošel? » [71] . V dávné historii se dokonce vyskytly spekulace a politický boj kolem předpovědi Pýthie. Krátce před invazí vojsk Achajmenovské říše pod vedením Xerxa ​​na území Attiky vyslali Athéňané své velvyslance do Delf , aby se od Apolla dozvěděli o jejich budoucnosti. Obdržená odpověď předznamenala blízkou smrt [72] . To přirozeně uvedlo Athéňany do rozpaků a odvážili se znovu odvolat k orákulu, ale již jako „prosící Boha o ochranu“. Následná reakce Pýthie nebyla na první pohled o moc lepší. Orákulum však obsahovalo slova, která pak athénský stratég Themistokles použil , aby přesvědčil spoluobčany, aby neztráceli odvahu, ale aby pokračovali v boji a přesunuli se na ostrov Salamína [72] :

Pouze dřevěné stěny dal Zeus Tryptogenei, aby pevně
stála za spásou tebe a tvých potomků...
Božský ostrov, ó Salamíno, zničíš syny svých manželek:...

Themistokles trval na tom, že „dřevěné hradby“ byly athénské lodě [73] a že „smrt synů“ se vztahovala na Peršany, protože jinak by orákulum řeklo „ubohá Salamína“ a ne „božská“. Následné archeologické vykopávky, konkrétně nález hliněných tabulek s Themistoklovými dekrety, potvrdily pravdivost slov antických klasiků [74] [75] .

Kromě delfských věštců existovala Apollonova věštci v Didymě , Claros , Troad , v grinejském háji v Aeolis [ 76] [77] [78] , Patara , Delos , Kyanae v Lykii , Abah [do 11] , Théby , v chrámu Apollóna z Ptoy na úpatí hory Ptoy u města Acrethia [79] [80] a na mnoha dalších místech [68] [81] .

Popis procesu proroctví od Cuma Sibyly je obsažen ve Vergiliově Aeneidě [ 82] :

Jakmile se přiblížili k prahu, panna vykřikla:
„Je čas zpochybnit osud! Tady je Bůh! Tady je Bůh! Zvolala tedy
přede dveřmi a její tvář se změnila, zbledla,
Vlasy jako by byly rozprášeny vichřicí a její hruď dýchala
Častěji a do srdce jí vstoupilo šílenství; výše, zdálo se,
Stala se a její hlas nezněl tak dobře jako hlas smrtelníků,
Jen Bůh na ni dýchl, blížil se. "Zdržuješ,
zdržuješ, Aeneasi, pronášíš modlitby?" Inspirativní chrám
Dveře se otevřou pouze modlitbami!“ Tak řekla dívka a zmlkla. ...
Prorocká kněžka mezitím stále odolává náporu Phoeba,
Jako bakchante se řítí jeskyní, jako by
Bůh mohl být vyloučen z jejího srdce. Silněji
mučí její rty, krotí vzpurnou duši.
Vchody do svatyně se již samy od sebe otevřely,
Proroctví panny letí na svobodu stovkou otvorů: ...
Tak z jeskyně kněžka Cuma hlásala hostům
Hrozná tajemství osudu - a posvátná odrážela klenby
pravdy temným slovům . Apollo, zatřásl otěžemi,
pohnal šílenou Pannu a vrazil jí bodec pod srdce .
Šílený zápal utichl a zběsilé rty ztichly; …

Poslední předpovědí orákula jménem Apollóna bylo proroctví Pýthie císaři Juliánovi Odpadlíkovi (361-363), že již žádné předpovědi nebudou [83] .

Prázdniny

Na počest Apolla ve starověkém Řecku se konaly četné svátky, často doprovázené sportovními hrami. Tyto zahrnují:

Starověký Řím z roku 212 př. E. [92] provádí každoročně Apollinaria . Podle legendy byly během druhé punské války nalezeny knihy proroka Marcia, které obsahovaly výrok: „Chcete-li, Římané, vyhnat nepřítele, tento mor, který přišel zdaleka, myslím, že musíte věnovat hrám k Apollónovi; Ano, opakují se každoročně, pro Apolla příjemné. Jeden den v roce se v Circus Maximus konaly závody vozů . Ve stejný den se přinášely oběti, konaly se slavnostní hostiny a modlily se k zářivému bohu [93] [94] [95] .

Hlavní mýty

Narození a dětství. Děti Niobe. Bitvy s různými monstry a obry

Apollo byl synem Dia a Leta . Manželka nejvyššího boha Hera , sužovaná žárlivostí, pronásledovala těhotného Leta po celé zemi, dokud se nedostala na ostrov Delos . Podle jiného mýtu byl Leto na popud Héry pronásledován hadem Pythonem . Bůh moří Poseidon pomohl rodící ženě dostat se na ostrov, který byl pokrytý vlnami. Had se vrátil na horu Parnas , na jejímž úpatí se nacházela delfská věštírna . Na Delosu, na hoře Kinth, Leto zbavila břemene Artemis , která pak pomohla porodit jejího bratra Apollóna [96] . Dítě bylo kojeno nektarem a ambrózií bohyní spravedlnosti Themis [97] , a podle verze poskytnuté Plútarchem byly ošetřovatelky dvě - bohyně pravdy Alethea a Coritalea [98] . Héfaistos přinesl Apollónovi darem luk a šípy [99] .

Několik dní po jeho narození dorazil Apollón do Parnasu, kde zasáhl Pythona šípy předloženými Héfaistosem, a proto dostal přídomek Pýthian. Kosti hada dal do trojnožky a založil Pýthijské hry [100] [99] [101] . Ve čtyřech letech postavil Apollón v místě svého narození na ostrově Delos oltář z rohů jelena, které zastřelila Artemis [102] .

Apollo vyhledal kozího boha pastýřů Pana , od kterého se naučil věštit. Poté, co se Delphi a orákulum v nich umístěné staly majetkem Apollóna, dorazila k němu jeho sestra Artemis a matka Leto. Tam se podle jednoho z mýtů na popud Héry pokusila zneuctít obra Titia . Apollo a Artemis přišli své matce včas na pomoc a probodli ho šípy [103] [104] [105] . Znovu se přimlouvali za matku, když Niobe , která měla mnoho dětí, rozhněvala Leta tím, že mluvila o tom, jak je plodnější a jak jsou její děti krásnější a lepší. Rozhněvaná bohyně si stěžovala Apollónovi a Artemis, kteří zabili všechny děti Niobe šípy [106] . Zemřel také manžel Niobe Amphion , která byla buď zastřelena spolu s dětmi, nebo zasažena Apollónem, když chtěl z pomsty zničit svatyni božstva [107] [108] .

Apollo se účastnil bitvy olympských bohů s obry , přičemž jednoho z nich, Ephialta nebo podle jiné verze Porfyriona , zabil šípem [109] [110] . Podle jiné verze začali Ephialtes a Ot – mocní bratři Aloadovi – vyhrožovat bohům, že nashromáždí na Olympu další horu, spoutali Área, boha války, a požadovali za manželky Héru a Artemidu. Apollo je podle některých mýtů probodl šípy a podle jiných mezi ně poslal rychlou laň. Aloads, který se ji snažil zasáhnout oštěpy, se navzájem udeřil [111] . V době, kdy se Týfón vynořil z Tartaru , byli olympští bohové nuceni na čas uprchnout do Egypta. Mezi jinými to byl Apollón, který se proměnil v havrana [112] nebo jestřába [113] . Také očistil Rhodos od Telchinů , kteří na něm přebývali , a vzal na sebe podobu vlka [114] .

Hyperborea

S Apollónem je úzce spjata myšlenka severní ideální země Hyperborea , do které bůh v zimních měsících vyráží z Delf na voze taženém labutěmi. Tam podle jednoho z mýtů oplakával svého syna Asclepia . Slzy boha se proměnily v jantar [115] [38] . S touto zemí ho spojuje původ Letovy matky či bohyně porodu Ilithyia , která odtamtud přiletěla speciálně na pomoc Letovi [116] [117] .

Podle jednoho z mýtů byl ženatý s dcerou krále Hyperborejců Themisto. Pár měl dva syny - Telmise a Galeota . Následně se jako první věštci vydali na Sicílii a do Carie, kde založili svatyně s Apollónovými věštci [118] .

Apollo ve službách Adméta

Podle tragédie „Alkest“ od Euripida vzkřísil Apollonův syn Asclepius muže, což způsobilo hněv Dia , který ho udeřil bleskem . Poté, co Apollo zabil Cyclopes v pomstě , kdo pomáhal Hephaestus tvořit Diův blesk [119] , Zeus byl připraven k vyhnanství jeho syna k Tartarus . Summer dokázal přesvědčit nejvyššího boha, aby trest zmírnil. Apollo byl poslán sloužit jako pastýř pro krále města Thera v Thesálii , Admetus [120] [121] [122] . Po devět let pásl Apollo hejna Admetus na březích řeky Amfris [123] [124] [125] [126] . Na své první narozeniny mladý bůh Hermes vylezl z kolébky, opustil jeskyni a ukradl krávy Apollóna. Když druhý objevil ztrátu, dal se do pátrání a dozvěděl se o identitě únosce. Hermes svou vinu popíral a ospravedlňoval se nemožností spáchat krádež v tak mladém věku. Případ se dostal k soudu Zeuse. Nejvyšší bůh nařídil vrátit krávy Apollónovi [127] . Cestou začal Hermes hrát na lyru , kterou sestrojil z želvího krunýře . Hra na hudební nástroj zapůsobila na Apollóna natolik, že výměnou za ni dal své stádo Hermovi [128] . Oba bohové se rozešli jako přátelé a navzájem si přísahali o věčném přátelství. Hermes také slíbil Apollónovi, že už nikdy nebude nic krást z jeho majetku [129] [130] .

Apollo miloval Adméta [131] . Když král Iolka Pelius oznámil, že ožení svou krásnou dceru Alcestis s někým, kdo dokáže zapřáhnout lva a divočáka do vozu a jezdit na něm po hipodromu, obrátil se Admet na Apollóna o pomoc. Souhlasil s pomocí a s pomocí Herkula zkrotil dvě divoká zvířata [132] [133] .

Během svatby Admet zapomněl přinést Artemis náležité oběti. Rozzlobená bohyně se buď chystala na nešťastného novomanžela nasadit nebo nasadit hady, ale díky přímluvě svého bratra změnila svůj hněv na milost a dokonce slíbila Admetovi, že až přijde jeho poslední den, smrt ho ušetří, pokud najde nahrazení [133] .

Když si o pár let později pro Admeta přišel démon smrti, Apollo opět pomohl králi Ferovi. Opil bohyně osudu moiru . Staré ženy nedokázaly včas přestřihnout nit Admetova života. Využil odkladu, běžel ke svým starým rodičům a místo toho požádal, aby souhlasili s odchodem do říše smrti. Ti zase kategoricky odmítli předčasně zemřít s tím, že je nebaví užívat si života. Pak se Alcestis rozhodla jít do Hádu místo svého manžela [132] [133] .

Příběh skončil šťastně. Podle jedné verze zachránil Alcestis před smrtí Hercules, který se náhodou nacházel ve Fera. Podle jiné bohyně posmrtného života Persefona ocenila ušlechtilost činu a odmítla vzít do svého vlastnictví duši zbožné manželky Alcestidy [133] .

Vztahy s jinými olympskými bohy

Podle jednoho z mýtů, syn Apollóna, Erimanf , špehoval nahou Afroditu při koupání. Za to rozhněvaná bohyně oslepila mladého muže. Apollón zase proměnil svého syna v kance , který roztrhal na kusy milence bohyně Adonise [134] .

Milovaný a potomek Apolla

Milovaní, ženy i muži, Apollo toho měl hodně. Ve většině mýtů se bůh vyznačuje určitým pohrdáním ženami spolu s chladem a nezájmem o manželství. Obyčejně milovaný nejen snášel utrpení z lásky k Apollónovi, ale také na jeho následky zahynul [135] .

Antikvariát A.F.Losev seskupuje předměty Apollónovy lásky následovně. K první skupině odkazuje mýty, které jsou výsledkem touhy určitých kmenů a měst vidět toto konkrétní božstvo jako svého předka. Apollo se tedy prostřednictvím Iona a jeho matky Creusy stává praotcem Iónců , unesl Sinopu ​​na místo stejnojmenného města Sinop atd. Rysy těchto mýtů jsou ignorování milostných motivů, absence či nedostatečně barevné zpracování pozemku [136] . Odpovídající, podle A.F.Loseva, příklady jsou uvedeny v komentáři [k 12] .

Druhý typ Apollónových milostných vztahů také postrádá jasné erotické motivy a příběhy o nich oslavují Boha jako léčitele [k 13] , proroka [k 14] , architekta a stavitele [k 15] , lukostřelce [ až 16] , jako zosobnění krásy [k 17] , umění prostřednictvím dětí, které zdědily tu či onu vlastnost božského rodiče. K potomkům tohoto typu lze přiřadit také slavné mytologické básníky, hudebníky a zpěváky [k 18] , kteří zosobňují talent samotného Apollóna [137] . Dokonce i někteří skutečně existující velcí básníci a filozofové, jako Homér, Platón a Pythagoras , mohli být připsáni potomkům Apollóna [138] .

Do třetí skupiny Losev řadí Apollónovo homosexuální vztahy. Starověké zdroje uvádějí v této kategorii různá jména milenců. Plutarchos uvádí mezi oblíbence Apollóna Forbanta , Hyakintha, Admeta a Hippolyta Sicyonského [139] , křesťan Štěpán Byzantský sepisuje mýtus o milovaném bohu Gylovi, na místě jehož smrti v Carii Apollón občas pobývá [140] . V různých starověkých pramenech se buď milovaní nebo děti tohoto boha nazývají Branch , Atimnia , Iapis, Kinir , Claros , Potniei, Skephra, stejně jako jistý Hymen, pravnuk Admeta [141] .

Do čtvrté skupiny patří Hestia . Ukázalo se, že bohyně rodinného krbu byla lhostejná ke kouzlu Afrodity a dala přednost cudnosti před láskou, přičemž odmítla všechny uctívače, kteří ji hledali, včetně Apollóna [142] [143] . Hestia nebyla jediná, kdo tohoto boha odmítl. Podle jednoho z mýtů Apollo unesl Marpessu během svatby. Ženich Idas pronásledoval boha a dohonil ho a zapojil se do bitvy. Zeus zastavil boj a vyzval dívku, aby si sama vybrala svého milence. Marpessa se prozíravě rozhodla, že až přijde stáří, Apollo ji opustí a dala přednost smrtelníkovi Idasu [144] . Také tento bůh usiloval o Persefonu , ale byl odmítnut [145] . Pronásledoval jisté Boliny a amazonské zelené, kteří se místo dobytí boha krásy raději vrhli do moře [146] [147] . Castalia unikla Apollónovu pronásledování tím, že se stala pramenem na hoře Parnas, jehož voda byla následně použita pro rituální účely v Delfách [148] .

Pátou skupinu tvoří mýty s výrazným chtonismem . Takovým potomkům je třeba připsat Corybantes a Curetes , kterým Apollo přišel na pomoc během bitvy s Meleagerem , zasáhl ho šípem [149] , a také, podle některých starověkých zdrojů, Pan . Podle Diodora Sicula byli syny tohoto boha také Kentaur a Lapith [150] . V těchto případech se Apollón jeví jako chtonický démon, a ne jako olympské božstvo [151] .

Šestá skupina zahrnuje mýty spojené s určitým prvkem. Milovaní Bohem zemřou v důsledku toho nebo nehody, čímž se ukazuje neposlušnost přírody Apollónovi. Nejznámější jsou mýty o Hyakinthovi, Dafné, cypřiši a Dryope [152] . V jednom z mýtů Apollo zabije bratra Melia Kaanf , syna Oceána , který byl jím unesen, protože se odvážil zapálit posvátné místo olympského boha [153] .

Sedmou skupinu tvoří mýty o těch pouhých smrtelných ženách, které chtěly být v jedné rovině s Apollónem a ukázaly svůj charakter. Patří mezi ně mýty o Marpesse, Coronides a Cassandra [154] .

Apollo a Hyacint

Zpěvák Thamyrids [ 155] a Apollo se zamilovali do spartského prince Hyacinta . Zpěvačka se rozhodla konkurovat múzám . Po prohře ho bohyně umění a věd připravily o zrak a také o dar zpívat a hrát na kitharu. Neúspěšná výzva k múzám Thamyrids osvobodila Apolla od soupeře. Podle jedné z verzí popsaných Palefatem [156] zapálil lásku k mladíkovi i jeden z bohů větru, Zephyr . Při hraní disku s Apollónem Zefýr, trýzněný žárlivostí, přesměroval boží projektil na Hyacintu. Podle jiné verze zemřel mladík při pokusu chytit disk vržený Apollem [157] , podle třetí byl zásah náhodný [158] . Z krve umírajícího Hyacinta vyrostla po něm pojmenovaná květina [159] [160] .

Apollo a Daphne

Krátce poté, co porazil Pythona, hrdý Apollo urazil Cupida a škádlil ho kvůli nespolehlivosti jeho šípů. Za tímto účelem vyslalo božstvo milostné přitažlivosti ostrý šíp k Apollónovi a tupý šíp, který vyvolal antipatii k opačnému pohlaví, k nymfě Daphne . Všechny Apollónovy námluvy byly marné. Nakonec bůh posedlý touhou začal Dafné pronásledovat. Když ji dohonil, nymfa se modlila a požádala rodiče, aby ji chránili. Ve stejnou chvíli se proměnila ve vavřín . Pak Apollo udělal z vavřínu svou oblíbenou rostlinu, která se s ním nerozlučně spojila. Stálezelená rostlina se stala atributem Boha, v souvislosti s nímž to byly vavřínové věnce, které byly kladeny na hlavu vítěze v Pythianských hrách , stejně jako vítěze ve starém Římě [161] [162] [163] .

Apollo a Cypřiš

Cypřiš byl Apollónovým milencem. Mladík si ochočil krásného jelena, kterému opletl květy na rozích, vzal ho na napajedlo. Jednoho dne nešťastnou náhodou smrtelně zranil svého mazlíčka. Cypřišův zármutek byl tak velký, že ho nedokázal utěšit ani Apollo. Olympský bůh vyslyšel žádosti mladého muže a proměnil Cypřiše ve stejnojmenný strom smutku a smutku [164] [165] .

Apollo a Cassandra

Další Apollónovou milovanou byla dcera trojského krále Priama Cassandry . Dívka zpočátku souhlasila, že se vydá Apollónovi, za což od něj obdržela dar proroctví. Poté boha odmítla, čímž ho oklamala. Z pomsty to udělal tak, že nikdo nevěřil Cassandřiným předpovědím, čímž ji učinil nešťastnou. Cassandra viděla budoucnost, ale všechna její varování byla ignorována [166] [167] [168] .

Apollo a Coronis

Jedna z Apollónových milovaných Coronides , již těhotná s Asclepiem, podvedla boha se smrtelným Ischiem . Rozzuřený bůh je oba zabil, načež vyňal dítě z lůna Coronis a dal ho na výchovu kentaurovi Chironovi [169] [170] . Phlegius , otec Coronis , vypálil jeden z Apollónových chrámů, za což byl jím zabit [171] .

Marsyas a další soupeři Apolla

Marsyas zvedl aulos (starověký řecký analog flétny), který házela Athéna , a dosáhl dokonalosti ve hře. Poté se odvážil soutěžit se samotným Apollem v hudebním umění . Múzy dostaly pokyn, aby posuzovaly hudebníky. Zpočátku nemohli dát přednost ani Apollónovi, který hrál na citharu nebo lyru , ani Marsyasovi, nebo podle jiné verze uznali hru na pastýře za lepší než hru boha. Pak Apollo nabídl, že hru doplní zpěvem, což Marsyas se svým dechovým nástrojem nezvládl. Na námitky protivníka Apollo odpověděl, že buď každý z nich smí používat ruce a ústa zároveň, nebo ať protivník používá ve své hře pouze ruce. Hudba se zpěvem v podání Apollóna udělala na múzy silnější dojem a přisoudily vítězství jemu. Rozzlobený na obtížnost vítězství a blízkost porážky stáhl Apollo z kůže Marsyas, kterého pověsil na strom [172] [173] [174] [159] [175] .

Podobný příběh vypráví Pausanias o Apollónově vraždě jednoho z největších hudebníků Linuse , který se v umění zpěvu srovnával s bohem [176] . Apollo také zabil Euryta , protože vyzval boha na soutěž v lukostřelbě [177] . Stejný osud potkal Forbanta , který si v pěstním souboji představoval rovného s bohem [178] .

Apollo a Herakles

Podle jednoho z mýtů poté, co Herkules zabil své synovce a děti z Megary v důsledku šílenství, které na něj seslal Hrdina, přišel mytologický hrdina do Apollónova svatyně v Delfách. Požádal o radu, jak se očistit od zločinu, který spáchal. Apollo nechtěl odpovědět. Pythia Xenocleia odehnala Herkula. Rozhořčený polobůh vzal trojnožku, ze které se oznamovaly předpovědi, a vynesl ji z chrámu. Apollo nemohl dopustit takovou svatokrádež a vstoupil do bitvy o stativ. Mezi Apollónem a Herkulem vypukl boj. Zeus oddělil protivníky vrháním blesků mezi ně. Bratři se usmířili a Herkules dostal předpověď, jak odčinit svůj hřích. Scéna se odrážela ve výzdobě delfského orákula . Skupinu, kde se Apollo a Herkules drží stativu, Leto a Artemis uklidňují Apollóna a Athéna uklidňuje Herkula, vytvořilo několik sochařů [179] [180] [181] [182] [183] .

Opět měl Apollo spor s Herculesem a Artemis ohledně toho, kdo by měl vlastnit město Ambracia . Kragalei , známý pro svou spravedlnost, byl jmenován soudcem . Ten poté, co si vyslechl argumenty stran, přisoudil město Herkulovi. Rozhořčený Apollo za to proměnil soudce v kámen [113] .

Podle Pausanias , Apollo byl žárlivý na slávu Hercules, obzvláště v situacích kde syn smrtelníka byl umístěn nad sebe. Podle jedné verze tedy dokonce zastřelil legendárního spartského krále Aristodéma , protože místo toho, aby požádal Apollóna o proroctví, obrátil se s prosbou o radu na Herkula [184] .

Apollo a Trója

Mezi mnoha mýty spojenými s Trójou zaujímá Apollo, ne-li ústřední, pak velmi důležité místo. Podle jedné z historek o založení města se obyvatelé Kréty během hladomoru vydali hledat nové místo k životu. Apollo jim poradil, aby založili osadu, kde na ně pod rouškou noci zaútočí „stvoření země“. Když hordy hladových polních myší zaútočily na krétský tábor a prohlodaly všechny kožené opasky na zbraních a náčiní, osadníci usoudili, že se proroctví naplnilo. Na tomto místě byla založena svatyně Apolla Smintheye („Myška“), kolem níž vyrostlo město Sminthius [185] .

Potomci Smintheanů následně založili Tróju. Po objevu palladia  - obrazu Pallas, který vyrobila osobně Athéna - dal Apollo radu k ochraně artefaktu, protože tam, kde je uložen, bude nejvyšší síla [186] [187] . Spolu s Poseidonem , který na sebe vzal podobu pouhého smrtelníka, sloužil Apollo Laomedonu při stavbě městských hradeb. Následně, když král oklamal bohy výplatou své splatné odměny, seslal tento bůh na Tróju mor [188] [189] [190] [191] . Apollo měl hodně společného s Trójou. Podle mýtů o Apollodorovi nebyl princ Troilus synem Priama , ale Apollóna [192] . Podpora hlavního hrdiny Tróje Hectora tímto olympským bohem v posthomerovské tradici vedla k verzi, že byl synem Apollóna [193] [194] .

Po celou dobu trojské války pomáhal Apollo obleženému městu. Hned na jejím začátku posílal na devět dní řecké armádě ničivé šípy, které v jejich táboře vyvolaly epidemii [195] . Zachrání Aenea před smrtelným nebezpečím během bitvy s Diomedem [196] , odkloní šíp vystřelený na Hektora [197] , doprovází Trojany a pomáhá jim při výpadu na řecké lodě [198] , třikrát odrazí útok Patrokla , a pak donutí Hectora vstoupit do bitvy [199] . Byl to Apollón, kdo rukama smrtelníka poslal Achilleovi smrtící šíp [200] [201] .

Euhemeristické interpretace mýtů o Apollovi

Euhemerismus byla doktrína, která vysvětlovala původ bohů posmrtným zbožštěním smrtelníků [202] . Cicero ve svém pojednání O povaze bohů, 45 př.nl. E. uvádí čtyři takové výklady, přičemž zdůrazňuje jejich krutou povahu:

  • podle jedné verze byl Apollo synem Vulkána a Minervy a byl považován za strážce Athén ;
  • podle jiného - syn krétského Corybanta ;
  • podle třetího - syna Jupitera a Leta, který přišel do Delf ze země Hyperborejců;
  • podle čtvrtého - jistým zákonodárcem, který dal zákony obyvatelům Arkádie (proč dostal přídomek Nomion ( jiné řecké Νόμιον ) od "nomos" - "zákon") [203] .

Klement Alexandrijský (150-215) se zmiňuje o dvou dalších Apollech – Libyjském, synovi Ammona, a také synovi Magneta . Stalo se tak v souvislosti s výzvou k pohanům, aby se ukázala nekonzistence jejich víry [204] .

Kalendářní mytologie Apolla

Ve starověkém Řecku neexistoval jediný kalendář. V různých oblastech se lišili nejen vlastními názvy měsíců, často spojenými se svátky v nich slavenými, ale i představami o začátku roku. Běžné bylo používání lunárních měsíců . Den začínal západem slunce, měsíc večer toho dne, kdy vyšel nový měsíc [205] . První den v měsíci byl zasvěcen Apollu [206] . Byl s ním spojen i sedmý den, stejně jako samotné číslo 7. Apollón se narodil jako sedmiměsíční sedmý den v měsíci, jeho lyra obsahovala sedm strun. To zdůrazňuje jedno z epitet tohoto olympského boha Hebdomaget ( Ἑβδομαγέτης , „sedm“) [207] [208] [209] .

V Attice rok začínal prvním novoluním po letním slunovratu . První měsíc hekatombeonu byl zasvěcen Apollónovi jako patronovi státu a lidí [210] . Název druhého měsíce Metageitnion je spojen se svátkem Apollo Neighborhood (Apollo Metageitniy) Metageitnia . V tento den byly přinášeny oběti bohu na památku přesídlení obyvatel Melity do Diomea . Přestože tyto oblasti představují různé okresy Atén a nacházejí se relativně blízko sebe, skutečnost přesídlení a svátek symbolizovaly přechod občanů Attiky z kmenových vztahů do sousedních [211] [212] [213] .

Třetí měsíc, boedromion , byl také spojen s Apollem. 7. Boedromionu se konala hostina na počest Apollóna Boedromia (doslova „který pomáhá v bitvě křikem“) [214] [215] , zdůrazňující jeho funkci pomocníka vojáků [211] . Ve čtvrtém měsíci byla tomuto bohu přinesena pianopsion tzv. iresions - olivové a vavřínové větve propletené vlnou a ověšené ovocem, hrnce s medem a vínem. Symbolizovaly hojnost a vítězství nad přírodou [211] . V jedenáctém měsíci targelion oslavil narozeniny Apolla Thargelie [88] . V attickém kalendáři bylo tedy pět měsíců přímo spojeno s Apollónem [216] .

Delfy měly svůj vlastní kalendář, jehož všechny měsíce, s výjimkou tří zimních měsíců, byly spojeny s Apollónem. Tak například během bisia slavili vítězství boha nad Pythonem a v septerionu ho doprovodili do země Hyperborejců [216] .

Obraz a jméno Apolla v umění

Sochy a obrazy

Ve výtvarném umění je Apollo představován jako ideál mužské, mladistvé krásy. Jedná se převážně o bezvousého mladíka, kterému bujné vlasy padají buď na ramena, nebo jsou svázané na uzel. Štíhlý, s výrazem majestátnosti ve tváři, je bůh na mnoha obrazech a sochách zobrazován se svými atributy, mezi které patří stříbrný luk a zlaté šípy, zlatá cithara (odtud jeho přídomek Kifared – „Hraje na citharu“) nebo lyra . , záštita , vavřínový věnec. Někdy, když hraje na hudební nástroj nebo řídí Múzy, nosí splývavé oblečení [217] .

Mezi starověkými sochami, které se dochovaly dodnes, je zvláště významný „Apollo z Boiótie“ z 8. století před naším letopočtem. e., „ Apollón z Tenea “ a „Apollo z Ptoy“ ze 6. století před naším letopočtem. e., " Apollón z Wei " asi 500 př.nl. e., " Apollón z Piombina " z počátku 5. století před naším letopočtem. E. Podle římských kopií jsou známy „ Apollón z Tibery “ od Phidias , „ Apollón zabíjející ještěrku “ od Praxitelese , „Apollo Kifared“ od neznámého sochaře a další. Mezi mnoha díly vyniká „Apollo Kifared z Pompejí“. V sochařství, na rozdíl od jiných, kteří představují starořeckého boha jako ideál krásy, si kritici umění všímají letargie forem a otoku těla v bederní oblasti, absence jasného konstruktivního základu pro postavu [218] . V reliéfu západního štítu Diova chrámu v Olympii zaujímá centrální místo socha Apollóna. Epizody z různých mýtů o tomto bohu se odrážejí ve starořecké vázové malbě [219] .

Během středověku je Apollón zobrazován v miniaturách s lukem a šípem, někdy s lyrou, doprovázený múzami nebo milostmi, a také jako personifikace Slunce [219] .

Na konci 15. století byla objevena socha „ Apolla Belvedere “. Jedná se o římskou kopii řeckého originálu ze 4. století před naším letopočtem. e. pravděpodobně autorem Leochara , starověkého řeckého architekta, který spolu se Skopasem pracoval na výzdobě mauzolea pátého divu světa v Halikarnasu . Celé tělo vytesaného Apolla je v pohybu. Toulec na šípy mu pravděpodobně visel za zády, luk měl v natažené levé ruce a vavřínovou ratolest ve spuštěné pravé ruce. Obraz Boha se vyznačuje extrémní elegancí a rovnováhou mezi širokým zobecněním a propracováním malých detailů. Socha začala být vnímána jako dokonalý sochařský výtvor. „Otec dějin umění“ Johann Winckelmann jej označil za „nejvyšší ideál umění mezi všemi díly starověku“ [220] . Objev „Apollo Belvedere“ přispěl k tomu, že nejslavnější umělci renesance a novověku začali tvořit obrazy s Apollónem. Mezi nejoblíbenější příběhy patří [219] :

  • "Parnassus" ( A. Mantegna , Rafael Santi , F. Primaticcio , N. Poussin ):
    • freska „ Parnass “ patří ke světově proslulým Rafaelovým slokám . Je umístěn v jedné ze síní Papežského paláce ve Vatikánu, vedle dalších fresek, symbolizujících filozofii („ Athénská škola “), teologii („ Disputace “), moudrost, umírněnost a sílu („ Ctnost a právo "). „Parnass“ alegoricky představuje poezii a hudbu. Uprostřed skladby sedící Apollo hraje na lyru da braccio . Kolem ní je umístěno devět múz, vedle ní velcí básníci antiky a renesance. Některé z nich byly spolehlivě identifikovány, na jiné jsou mezi historiky umění různé názory [221] [222] ;
    • Mezi světově proslulá díla renesance patří obraz „ Parnass “ od A. Mantegny , který je od roku 2019 v Louvru. Uprostřed jsou Venuše se svým milencem Marsem. Podvedený manžel Vulcan , pobídnutý Amorovými posměšky z jeskyně, zuřivě zírá na svou nevěrnou manželku. Múzy přitom vedou svůj kulatý tanec za zvuků lyry Apollóna. Obraz je zahlcen symboly a alegoriemi, které jsou především moralistní povahy, odsuzující svobodnou, tělesnou vášeň, která nedbá na hlas rozumu [223] ;
    • po dílech Raphaela a Mantegny se Elysium z Parnasu začalo umisťovat nejen na stěny, ale také na stropy slavnostních palácových sálů. Umělečtí kritici odkazují na takové obrazy v římské vile papeže Julia a v paláci francouzských králů ve Fontainebleau od F. Primaticcia [224] [225] ;
    • Nicolas Poussin pod vlivem Raphaela namaloval obraz „ Apollón a múzy “ nebo „Parnassus“, který je nyní vystaven v Prado . Jedna z Múz korunuje hlavu Homéra , který se poklonil před Apollónem, vavřínovým věncem. Poussinův přítel je zobrazen na obrázku starověkého řeckého básníka. Uprostřed obrazu je nymfa Castalia, která se podle mýtů proměnila v potok, aby se vyhnula pronásledování boha. Amorové čerpají vodu z tohoto proudu a dávají jím inspiraci múzám a básníkům. Plátno je postaveno na kontrastu jasných a vybledlých barev [226] [227] .
  • "Apollo a múzy" ( L. Lotto , Giulio Romano , Tintoretto , N. Poussin, C. Lorrain , A. R. Mengs a další):
    • Lorenzo Lotto ve svém obraze „Apollo a múzy“ zobrazil příběh o tom, jak múzy ztrácejí stud, dovádějí nahé s neznámými muži, zatímco patron bůh umění Apollo spí. Dílo je plné symbolů a alegorií, že talentům by neměla být dána úplná svoboda, protože potřebují kontrolu a podporu [228] ;
    • v Palazzo Pitti je obraz od Giulia Romana, na kterém Apollo tančí v kruhovém tanci s Múzami [229] ;
    • v obraze „ Inspirace básníka “ od N. Poussina vystaveném v Louvru řídí Apollo v doprovodu múzy básníkovo pero, kterému Amor klade věnec na hlavu [230] ;
    • Tintoretto na obraze „ Múzy “ zobrazil múzy s vlastnostmi charakteristickými pro každou z nich a Apollóna symbolicky představuje Slunce [231] ;
    • Francouzský malíř Claude Lorrain ve věku 82 let namaloval obraz „Apollo a múzy na hoře Helicon“. Zde je Apollo obklopeno devíti múzami. V rohu mytologický okřídlený kůň Pegasus bouchá do skály, aby uvolnil zdroj umělecké inspirace. Způsob přenosu světla, příroda, řeka s labutěmi vytváří přesně atmosféru povznesení, která implikuje tvůrčí inspiraci, zosobněnou Apollónem [232] ;
    • na obraze A. R. Mengse z roku 1761 doplňuje děj „Apollo a múzy“ matka Múz Mnemosyne [233] ;
    • toto spiknutí nebylo ignorováno surrealisty . V obraze Giorgia de Chirica " Znepokojující múzy " jsou postavy antické mytologie, které lze identifikovat na základě jejich příslušných atributů, umístěny na pozadí moderní továrny a pevnosti [234] :221 -222 .
  • "Apollo se svou sestrou Artemis" ( A. Dürer , L. Cranach starší a další):
    • na rytině od Dürera, která je od roku 2019 uložena v Britském muzeu , drží nahý Apollo v levé ruce Slunce a v pravé hůl. Diana je zobrazena zezadu [235] ;
    • na obraze Lucase Cranacha staršího jsou Diana a Apollo v pozadí lesa. Německý malíř klade důraz na fyzickou krásu Apollóna a také na úzké spojení bohů s lesem a lovem. Zvláštnost tohoto díla spočívá v tom, že hlavní hrdinové nemají zjevné atributy olympských bohů a nahé postavy jsou velmi podobné prvním lidem, Adamovi a Evě , v rajské zahradě. Navíc první majitel, princ Albert, koupil obraz jako obraz Adama a Evy a pozdější kritici je identifikovali jako Apollo a Diana [236] .
  • „Apollo řídí solární vůz“ (fresky B. Peruzziho a G. Reniho , obrazy Giulio Romano, Domenichino atd.) [219] .

Zápletky související s mýty o Marsyas, Apollo střežící stáda Admetus ( F. Bassano , Domenichino, K. Lorrain a další), „Apollo, Neptun a Laomedont staví hradby Tróje“ (Domenichino, S. Rosa a další ) jsou také široce rozšířený .. ), „Apollo zabíjí Python“ (Domenichino, P. P. Rubens , E. Delacroix ) [219] .

Mezi množstvím obrázků je sousoší ze slonoviny od Jacoba Auera , na kterém se autorovi podařilo mistrně ztvárnit okamžik proměny Daphne ve vavřín. Mezi významná díla evropského sochařství patří „Apollo“ od J. Sansovino , „Apollo a Daphne“ od D. Berniniho , „Apollo“ od B. Thorvaldsena a také „Apollo“ od Augusta Rodina [237] [219] .

Hudba, balet

Mezi hudebními díly založenými na mýtech o Apollónovi se světově proslavila kantáta Johanna Sebastiana Bacha „ Soutěž mezi Apollónem a Panem“, singspiel Wolfganga Amadea Mozarta „Apollo a Hyacint“ a opera Christopha Glucka „Apollovy slavnosti“. Podle starověkých řeckých mýtů o Apollónovi vytvořil Jean-Baptiste Lully balet „Zamilovaný Herkules“ a skladatel I. F. Stravinskij  „Apollo Musagete“ [237] [219] .

Literatura

Alegorický obraz Apolla se odrážel v díle Puškina . V básni „Básník“ pohanský bůh podle klasika ruské literatury vyzývá člověka. V tomto okamžiku se v tom druhém probouzí tvůrčí podstata. Dílo básníka je „posvátnou obětí“ nabízenou společnosti, jakmile se povolaného dotkne „božské sloveso“ a „svatá lyra“ Apollónových her [238] [239] . S Apollónem je přímo spojena výměna epigramů v díle Puškina a A. N. Muravyova . Ten nešťastně zlomil ruku sochy Apolla. Aby se dostal z nepříjemné situace, napsal na podstavec báseň obsahující řádky: „ Ach, Apollo! Tvůj obdivovatel / chtěl se s tebou změřit, / ale klopýtl a upadl... ". Pushkin zase vytvořil epigram, kde nazval mladého a nemotorného básníka "Belvedere Mitrofan" podle jména hrdiny Fonvizinovy ​​hry " Podrost ". Muravjovovou odpovědí bylo čtyřverší, ve kterém, když uznal Puškinova génia, nazval ho „opicí“: „ Jak se může Mitrofan nezlobit? / Apollo nás urazil: / Zasadil opici / Na prvním místě na Parnasu . Následně Muravyov dostal přezdívku „Belvedere Mitrofan“. Kromě Puškina popsal starořeckého boha z ruských klasiků Athanasius Fet v básni „Apollo Belvedere“ [240] [241] .

Na mincích a bankovkách

Apollo byl často umístěn na starověkých mincích řeckých měst a jejich kolonií. V řadě případů je zobrazován ve vavřínovém věnci ( Katana , Regium , Syrakusy , Metapont , Leontina , Croton aj.), na jiných v kvadrigě vedle své sestry Artemis ( Selinunte aj.), sedící na údajný střed země omphale (Delfy, stát Seleukovců atd.), lukostřelba v Pythonu ( Krotón atd.). Mince také razily takové atributy Apolla jako cithara a trojnožka [242] [243] .

Pro seleukovský stát byl charakteristický obraz Apollóna jako patrona vládnoucí dynastie na mincích . Po jejím rozpadu pokračovali vládci nově vzniklých států v ražbě olympijského boha na mince. Takže například Apollonova busta převládá na penězích deseti vládců řecko-baktrijského (250-125 př.nl) a indořeckého království (180-10 n.l.), kteří obsadili území části moderního Íránu, Pákistánu a Indie [244] . Moderní starožitnosti seskupují obrazy Apollóna na helénistickém východě podle povahy obrazu a rozlišují 12 typů [244] :

  1. busta Apolla s vavřínovým věncem;
  2. poprsí s dlouhými vlasy;
  3. stojící Apollo s lukem a šípy;
  4. stojící bůh se šípem v rukou;
  5. stojící Apollo se šípem v pravé ruce;
  6. seděl Apollo se šípem;
  7. usadil Apollo na omphale;
  8. Apollónovým atributem je stativ;
  9. Apollo (vpravo) a pravděpodobně Daphne (vlevo);
  10. Apollo (vlevo) a pravděpodobně Daphne (vpravo);
  11. busta Apollóna, otočená o tři čtvrtiny doleva;
  12. Apollo stojící s nataženou pravou rukou. V tomto případě se jeho obraz podobá Mithrovi .

Ve starém Římě byl Apollónův kult oficiálně přijat v první polovině 5. století před naším letopočtem. E. Ve městě byla ražba mincí v pravomoci Senátu, který jmenoval měnové úředníky, kteří zase odpovídali za technologický proces emise a nezávisle určovali vyobrazení lícové a rubové strany . Charakteristickou tradicí republikánské éry bylo vytváření takových typů mincí, které nějak souvisely s rodem mincíře, oslavovaly bohy jeho patrona. Skutečnost, že mincíři několika desítek rodin umístili Apollóna na mince, svědčí o zvýšené úctě tohoto boha v římské republice ve 2.–1. století před naším letopočtem. E. [245]

Na mincích Římské republiky se Apollón objevuje v různých podobách. Jako patron Múz byl zobrazen na mincích Quinta Pomponius Musa , jako bůh slunce - na denárech Mania Aquilia , Lucius Lucretius Trion , Cordia Rufus a Lucius Valeria Acisculus . Na mincích Publia Clodia Turrina a Marka Antonia , vydaných na východě, Apollo symbolizuje vycházející slunce. Jako bůh věštců a autor Sibylinských knih se objevuje na mincích Gaia Publicia Malleoluse [246] .

Hlava Apollóna na penězích ražených za Piso Fruga , Vibius Pansa , Gaius Marcius Censorina , Publius Crepusia, Lucius Marcia Censorina a Quintus Caecilia Metellus Pius , je odkazem na Apollónův chrám, který se nachází vedle posvátného místa, kde senát udělil s generály. Na mincích Servia Sulpicia se Apollón objevuje jako bůh ostrova Delos [247] .

Rysem helénistických států byl obraz vládce v podobě jednoho nebo druhého božstva. Na mincích začaly dostávat Augustus rysy Apollóna nebo Apollón rysy Augusta [248] . Apollo hrál důležitou roli ve starověkém římském panteonu. Toho Augustus považoval za svého patrona v bitvách u Filipp a Actia . Za vlády tohoto císaře byly opakovaně vydávány mince s vyobrazením tohoto boha a zkratkou „ACT“ – „Actian“ (ten, kdo pomáhal v bitvě u Actia) [248] . Kromě srpnových se v císařské éře mince s Apollónem razily za Domitiana [249] , Traiana [250] , Adriana [251] , Antonina Pia [252] , Commoda [253] , Pescennie Niger [254] , Septimia Severus [255] , Caracalla [256] , Goethe [257] , Maximin Thracian [258] , Gordian III [259] , Filip I. Arabe [260] , Decius Trajan [261] , Treboniane Galle [262] , Volusians [263] , Aemilian [264] , Valerians [265] , Gallienus [266] , Claudius II [267] , Quintillus [268] , Aurelians [269] , Postumus [270] , Carausia [271] , Macriane ml . a Quiete [272 [273] .

V roce 1718 byl obraz Apollóna umístěn na jeden z Goertzových [274] [275] typů mincí .

V nové a moderní době se Apollo začalo umisťovat na bankovky. Starověký olympský bůh byl přítomen na bankovkách Alžírska [276] , Řecka [277] , Egypta [278] , Súdánu [279] a Tuniska [280] ,

V astronomii a kosmonautice

Obraz Apolla našel svůj odraz na hvězdné obloze. Staří Řekové podle jedné z hypotéz vnímali planetu Merkur na ranní a večerní obloze odděleně, ačkoli astronomové předpokládali, že jde o stejnou planetu. Ranní Merkur se nazýval Apollo, zatímco večerní Merkur byl Hermes, na počest dvou olympských bohů [281] [282] .

Podle jedné legendy poslal Apollo havrana pro vodu, aby připravil vůně pro Dia. Cestou uviděl pták datlovou palmu. Začala čekat, až plody dozrají, a zapomněla na zadání. Když datle dozrály a havran ukojil svůj hlad, vzpomněl si na Apollonův příkaz. Poté, co chytil hydru do svých pařátů , se vrátil k Apollónovi a začal tvrdit, že to byla ona, kdo mu nedal příležitost nasbírat a přinést vodu včas [283] . Rozzuřený lží hodil bůh do nebe havrana, pohár a hydru. Také řekl, že havran bude mít vždy žízeň, protože i kdyby chtěl, k nedaleké míse nedosáhne [284] [285] .

Podle jiného mýtu, který původně představil Aratus a později citoval Hyginus, Apollo umístil svou dceru Parthenos , která zemřela v dětství, na oblohu v souhvězdí Panny [286] .

Od roku 2019 je kráter na Měsíci pojmenován po Apollu , skupině blízkozemních asteroidů [287] [288] s vůbec prvním objeveným asteroidem, který překročil oběžnou dráhu Země [289] .

Program pilotovaných vesmírných letů NASA , přijatý v roce 1961, byl pojmenován po Apollu . Program Apollo a následné přistání na Měsíci v roce 1969 je jedním z největších úspěchů v historii lidstva [290] [291] .

Ve filozofii

Starožitné představy o Apollónovi se odrážejí ve filozofii moderní a moderní doby. Termín „Apollo“ poprvé použil německý filozof Schelling . Upozorňuje, že v každém člověku lze nalézt slepou („dionýsovskou“) sílu, proti níž stojí smysluplná, sebeomezující („apollonská“) síla [292] .

Friedrich Nietzsche v díle „ Zrození tragédie z ducha hudby “ z roku 1872 popisuje dvě protichůdné kategorie kultury, které nazývá apollonskou (apollonskou) a dionýskou podle jmen řeckých bohů, kteří je identifikují. „Apollo jako bůh všech sil, které vytvářejí obrazy, je zároveň bohem, který hlásá pravdu, hlásá budoucnost. On, svým kořenem „září“, božstvo světla, také vládne iluzorní záři krásy ve vnitřním světě fantazie. Apollonský začátek se vyznačuje smyslem pro proporce, absencí divokých instinktivních impulsů, sebeovládáním a ovládáním mysli. Oproti apollinskému racionálnímu principu je zde dionýský instinkt. Jakákoli kultura je podle Nietzscheho syntézou těchto dvou principů s převahou jednoho z nich [293] .

V podstatě blízko k oddělení „apollonského“ a „dionýského“ v každém člověku a kultuře je nauka Z. Freuda o vědomém a nevědomém [293] .

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Nejslavnější děti Apollóna jsou uvedeny v šabloně. Další informace najdete v části „milovaný a potomci Apolla“.
  2. ↑ Likeysky.
  3. ↑ Sminfey.
  4. ↑ Parnopius.
  5. ↑ Epiteton Hypaeus doslova znamená „drak“.
  6. ↑ Epiteton Uliy doslova znamená „destruktivní“.
  7. ↑ Odtud pochází mnoho zeměpisných epitet, jako je Gergithius, Delius, Zerinthian, Clarosian , Leucadian, Malloy, Napaian, Pagasean, Parasian, Tragic, Philly atd.
  8. ↑ Phoebus Likorey, pojď, blažený, ctěný Paeane, obyvatel Memphisu, dárce bohatství, zlatník, zachránce, Titius svržený, oratay, titán, rozsévač, Pýthian, Grinaeus, Smintheus, o prorocký Delphikiller, Godluminkiller, python , násilná, slavná mládež, krásná, ó Musagete, tanečnice v kulatém tanci, daleko věřící lukostřelec, ó Didymeus, útočící z dálky, ó Bacchius, ó Loxius, králi Delosu, vševidoucí tvé zářivé oči, Zlato- kudrnatý, vysílač budoucnosti čistých sloves.
  9. ↑ Bitva u Actia se odehrála po vysvěcení chrámu, což svědčí o tom, že obraz byl zhotoven po oficiálním otevření svatyně.
  10. ↑ Epiteton Apolla Grineyho nebo Griniana se nachází ve Vergiliovi v aeneidských a orfických hymnech
  11. ↑ Odtud epiteton Abey ( Ἀβαῖος ).
  12. ↑ Dor, Laodoc a Polypetus jsou synové Apollóna a Phthie, Akrefiy je eponymem bójské Akrephie , Amphitemis z Akakallis, praotec Garamantů a Nazamonů v Libyi; Dryops z Diya je eponymem Dryopes, Lapith ze Stilba je eponymem Lapithů; Kikon z Rodop - eponym Kikopů; Arab z Babylonu. Eponyma měst a ostrovů jsou synové Apollóna: Amfiss z Dryopy, Delphi z Phthie, Kidon z Acacallis, Claros z Creusy; Koruna z Chrysorty; Lycomedes z Parthenope; Likorey z Korikie; Maraf; Megarey; Miletus; Naxos, Cydon a Oaxes z Akakallida ; Syros; Duby; Onky; Patar; Pis; Telmiss; Fagr; Hiron; Eleuther; Aeneas ze Stilby ; Epidaurus ; Philander a Philakides; Delph ; otec Melity Diy; Zeuxippus ze Sicyonu ; Ismen a Tener ; Kinir z Pafa; Likér z Korikie; Onky ; Patar z Lykie; král Keltů a zakladatel stejnojmenného města v Etruria Pis; Pythaeus; Tenes  je eponymem ostrova Tenedos ; Fagr z nymfy Othreida.
  13. ↑ Asclepius , Apius , Aristaeus .
  14. ↑ Amphiaraus , Anius , Trophonius , Jam , Idmon , Kirk , Mops , první delfská Pythia Themonoy , Thestor .
  15. ↑ Agamed .
  16. ↑ Melanie .
  17. ↑ Kikn .
  18. ↑ Orfeus , Lin , Eumolpus , Dafnis , Philammon , Eleuther z Etusy .
Prameny
  1. ↑ Horác, 1970 , Ódy. Kniha IV. 6. Apollónovi, 28, str. 189-190.
  2. ↑ Tertullianus, 1994 , O modlářství, 15, s. 262.
  3. ↑ Losev, 1957 , str. 270.
  4. ↑ Gindin, 1996 , str. 246.
  5. ↑ Gindin, 1996 , str. 246-247.
  6. ↑ Gindin, 1996 , str. 252.
  7. ↑ Otkupshchikov, 2001 , str. 294.
  8. ↑ Kulishova, 2001 , str. 46.
  9. ↑ 1 2 Otkupshchikov, 2001 , str. 296.
  10. ↑ Kulishova, 2001 , str. 46, 50.
  11. ↑ Plutarchos, 1994 , Lycurgus. 6.
  12. ↑ Kulishova, 2001 , str. 46-47, 51.
  13. ↑ Kulishova, 2001 , str. 46-51.
  14. ↑ Losev, 1957 , str. 271-272.
  15. ↑ Losev, 1957 , str. 272-275.
  16. ↑ Losev, 1957 , str. 275-277.
  17. ↑ Losev, 1957 , str. 277.
  18. ↑ Losev, 1957 , str. 277-278.
  19. ↑ Losev, 1957 , str. 278.
  20. ↑ 1 2 Losev, 1957 , str. 278-280.
  21. ↑ Losev, 1957 , str. 288-289.
  22. ↑ Losev, 1957 , str. 289.
  23. ↑ Losev, 1957 , str. 290-291, 293.
  24. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 503.
  25. ↑ Losev, 1957 , str. 295-297.
  26. ↑ Losev, 1957 , str. 297.
  27. ↑ Losev, 1957 , str. 294.
  28. ↑ Losev, 1957 , str. 303-304.
  29. ↑ Starověké hymny, 1988 , Callimachus. Hymna II. Apollónovi, 55-57, str. 147.
  30. ↑ 1 2 3 Losev, 1957 , str. 304.
  31. ↑ 1 2 Losev, 1957 , str. 306.
  32. ↑ Euripides, 2009 , Medea, 427.
  33. ↑ Pausanias, 1996 , Popis Hellas. Kniha I. Kapitola 2 (5).
  34. ↑ Starožitné hymny, 1988 , Orfické hymny. XXXIV. Apollo 7, str. 214.
  35. ↑ Losev, 1957 , str. 305.
  36. ↑ Spengler, 1998 , II. Apollonian, Faustian, magická duše, str. 259-264.
  37. ↑ Losev, 1957 , str. 336.
  38. ↑ 1 2 Mýty národů světa, 1990 , Hyperborea, str. 252.
  39. ↑ Rufus Quintus Curtius . Kniha IV. Kapitola 3. 19-23 // Historie Alexandra Velikého. - M .: Nakladatelství MSU, 1993.
  40. ↑ Herodotos, 1972 , Historie . Kniha II. 144, 156.
  41. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Gore, str. 257.
  42. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 571.
  43. ↑ Stančo, 2012 , str. 32.
  44. ↑ Johnston WM, Kleinhenz C. Images: Buddhist Perspectives // Encyclopedia of Monasticism . - Londýn; New York: Routledge , 2015. - S. 635-636. — ISBN 978-1-57958-090-2 . Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 29. března 2019. Archivováno z originálu dne 29. března 2019. 
  45. ↑ Losev, 1957 , str. 345-346.
  46. ↑ Losev, 1957 , str. 346.
  47. ↑ Losev, 1957 , str. 347.
  48. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 606.
  49. ↑ Starožitné hymny, 1988 , XXXIV. Apollo, str. 214.
  50. ↑ Losev, 1957 , str. 347-354.
  51. ↑ Titus Livius, 1989 , Historie Říma od založení města . Kniha III. 67(7).
  52. ↑ Titus Livius, 1989 , Historie Říma od založení města. Kniha IV. 25(3), 29(7).
  53. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 91.
  54. ↑ Clark AJ Božské vlastnosti: Kult a komunita v republikánském Římě . - Oxford: Oxford University Press , 2007. - S. 79. - ISBN 9780199226825 . Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019. 
  55. ↑ Titus Livius, 1989 , Historie Říma od založení města. Kniha XL. 37(2).
  56. ↑ Dio Cassius, 1916 , Římské dějiny, 1, 2.
  57. ↑ Suetonius, 1993 , Život dvanácti císařů . Božský srpen. 94(4).
  58. ↑ Taylor LR Božství římského císaře . - Middletown: American Philological Association , 1931. - S. 120. Archivovaná kopie (odkaz není k dispozici) . Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019. 
  59. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 168-169.
  60. ↑ Taylor L. R. Božství římského císaře . - Middletown: American Philological Association, 1931. - S. 118. Archivovaná kopie (odkaz není k dispozici) . Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019. 
  61. ↑ Abramson, 1995 , s. 335-336.
  62. ↑ Caesar, 2012 , Zápisky o galské válce . VI. 17, str. 143-144.
  63. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 671.
  64. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 671-672.
  65. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 673.
  66. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 674.
  67. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 674-677.
  68. ↑ 1 2 Oracle  / A. V. Strelkov // Oceanarium - Oyashio. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2014. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 24). — ISBN 978-5-85270-361-3 .
  69. ↑ Apollo // Legendy a pověsti starověkého Řecka a starověkého Říma / komp. A. A. Neihardt. - M . : Pravda , 1990. - S. 30-31. — 576 s. — ISBN 5-253-00083-6 .
  70. ↑ Yu. S. Tsybulnik. Argenteis hastis pugnare // Okřídlené latinské výrazy. — M .: AST , 2003. — S. 67. — 830 s. - 5000 výtisků.  — ISBN 5-17-016376-2 .
  71. ↑ Plutarchos. Table talk, 1990 , Výroky králů a generálů. 25. Filip. čtrnáct.
  72. ↑ 1 2 Herodotos, 1972 , Historie. VII. 140.
  73. ↑ Surikov, 2008 , s. 167-168.
  74. ↑ 8. přednáška: Řecko-perské války. // Dějiny starověkého světa / ed. I. M. Dyakonova , V. D. Neronova , I. S. Sventsitskaya . - 2. vyd. - M . : Nauka , 1983. - T. 2. Doba rozkvětu starověkých společností.
  75. ↑ Surikov, 2008 , s. 168-170.
  76. ↑ Virgil, 1979 , Aeneid. Kniha IV, 345.
  77. ↑ Starožitné hymny, 1988 , Orfické hymny. XXXIV. Apollo. 4, str. 214.
  78. ↑ Virgil 1979 , Bucoliki . Ekloga VI. 72.
  79. ↑ Herodotos . Příběh. VIII, 135
  80. ↑ Pausanias . Popis Hellas. IX, 23, 6
  81. ↑ Losev, 1957 , str. 330-332.
  82. ↑ Virgil, 1979 , Aeneid. Kniha VI, 42-101.
  83. ↑ Polyakov E. N., Polyakova O. P. Sanctuary of Apollo v Delphi  // Bulletin Tomské státní univerzity architektury a stavebního inženýrství . - 2013. - č. 4 . - S. 9-36 .
  84. ↑ Vesta, bohyně // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1891. - T. IVa. - S. 515.
  85. ↑ Panos J. Mavroulides. Starověká hudební kultura, literatura a drama Řeků: kult bohů, odea, svatyně, divadla, hudební soutěže, starověcí řečtí filozofové, básníci, skladatelé, zpěváci : stručný průvodce uměním, literaturou, hudbou, tancem , drama a festivaly starých Řeků / přel. Mary McCallumová. - Atény: Mavroulides, 1974. - S. 43-44. — 95p. Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 9. března 2019. Archivováno z originálu dne 12. března 2016. 
  86. ↑ Robert Khristianovich Leper . Karney // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1895. - T. XIVa. - S. 563.
  87. ↑ Daphnephoria // Slovník starověké mytologie. — K .: Naukova Dumka , 1985. — 236 s.
  88. ↑ 1 2 Thargelĭa  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885. - S. 1362.
  89. ↑ Kukoba L. I. Delia Hostina na Delosu (V-IV století před naším letopočtem)  // Humanitární a právní výzkum. - Stavropol, 2015. - Vydání. 1 . - S. 45-48 . — ISSN 2409-1030 . Archivováno z originálu 13. prosince 2016.
  90. ↑ Smith W. , Wayte W. , Marindin G. E. Hyacinthia // Slovník řeckých a římských starožitností . — 3. vyd. - Londýn: John Murray , 1891. - Sv. jeden.
  91. ↑ Selivanova L. L. Starověké Pýthie a moderní delfské hry  // Problémy historie, filologie, kultury. - Moskva - Magnitogorsk - Novosibirsk, 2007. - Vydání. 17 . - S. 14-42 .
  92. ↑ Nathan Rosenstein. Řím a Středomoří 290 až 146 př. Kr. Císařská republika . - Edinburgh: Edinburgh University Press , 2012. - S. 271. - ISBN 978-0-7486-2321-1 . Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019. 
  93. ↑ Titus Livius, 1989 , Historie Říma od založení města. Kniha XXV. 12.
  94. ↑ Smith W. Ludi Apollinares // Slovník řeckých a římských starožitností. — Londýn: John Murray, 1875.
  95. ↑ Ludi publici . britannica.com . Encyklopedie Britannica . Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  96. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologická knihovna . Kniha jedna. IV (1).
  97. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. I. Apollónovi z Delosu, 120-124, str. 62.
  98. ↑ Plutarchos. Table talk, 1990 , III, 9, 2.
  99. ↑ 1 2 Gigin. Mýty, 2000 , 140. Python.
  100. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. I. Apollónovi z Delosu, 120-124, str. 59.
  101. ↑ Graves, 1992 , Narození Herma, Apollóna, Artemis a Dionýsa, str. 33.
  102. ↑ Starověké hymny, 1988 , Callimachus. Hymna II. K Apollu. 58-63, str. 147.
  103. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologická knihovna. Kniha jedna. IV (1).
  104. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Titius, str. 985.
  105. ↑ Graves, 1992 , The Origins and Deeds of Apollo, str. 46.
  106. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Niobe, str. 730.
  107. ↑ Gigin. Mýty, 2000 , 9. Niobe.
  108. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologická knihovna. Kniha třetí. V(6).
  109. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologická knihovna. Kniha jedna. VI(2).
  110. ↑ Pindar, 1980 , Pýthijské písně. VIII. 11-18.
  111. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Aloady, str. 51.
  112. ↑ Ovidius. Metamorphoses, 1977 , kniha pátá. 329.
  113. ↑ 1 2 Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 610.
  114. ↑ Klein, 1998 , str. 351.
  115. ↑ Apollonius z Rhodu, 1964 , Argonautica . Píseň IV. 608-622.
  116. ↑ Pausanias, 1996 , Popis Hellas. Kniha I. Kapitola 18, 5.
  117. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 468-469.
  118. ↑ Kondrashov, 2016 , Telmiss, str. 555-556.
  119. ↑ Pseudo Apollodorus . Mytologická knihovna. Kniha třetí. X, 4.
  120. ↑ Gigin. Mýty, 2000 , 50. Admet.
  121. ↑ Graves, 1992 , The Origins and Deeds of Apollo, str. 46-48.
  122. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Admet, str. 37-38.
  123. ↑ Virgil . Georgiki, III, 2.
  124. ↑ Apollonius z Rhodu . Argonautika. Já, 54
  125. ↑ Mark Annaeus Lucan . Pharsalia, aneb báseň o občanské válce. VI, 368.
  126. ↑ Gustav Hirschfeld. Amphrysos 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft / Georg Wissowa. - Stuttgart: Metzler, 1894. - Bd. já,2. — plk. 1978
  127. ↑ Homérovy hymny. III. Hermesovi, 73.
  128. ↑ Homérovy hymny. III, 496.
  129. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. III. Hermesovi, p. 74-88.
  130. ↑ Graves, 1992 , The Origin and Deeds of Hermes, str. 38-39.
  131. ↑ Callimachus z Kyrény . K Apollu. 47-49.
  132. ↑ 1 2 Gigin. Mýty, 2000 , 51. Alceste.
  133. ↑ 1 2 3 4 Graves, 1992 , Alcestis.
  134. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Adonis, str. 38-39.
  135. ↑ Losev, 1957 , str. 372.
  136. ↑ Losev, 1957 , str. 372-373.
  137. ↑ Losev, 1957 , str. 373-375.
  138. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 526, 606.
  139. ↑ Plutarch, 1994 , Numa, 4.
  140. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 616.
  141. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 431.
  142. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. IV. Afroditě, 21-29, str. 89-80.
  143. ↑ Losev, 1957 , str. 376.
  144. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Marpessa, str. 642.
  145. ↑ Claudius Elian, 1982 , Únos Proserpiny. Kniha první, 134-137.
  146. ↑ Pausanias, 1996 , Popis Hellas. Kniha VII. Kapitola 23(3).
  147. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 427.
  148. ↑ Castalia . britannica.com . Encyklopedie Britannica. Získáno 26. března 2019. Archivováno z originálu dne 26. března 2019.
  149. ↑ Pausanias, 1996 , Popis Hellas. Kniha X. 31 (1).
  150. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , Historická knihovna. Kniha IV. LXIX. (jeden).
  151. ↑ Losev, 1957 , str. 376-377.
  152. ↑ Losev, 1957 , str. 377-379.
  153. ↑ Pausanias, 1996 , Popis Hellas. Kniha IX. 10 (5-6).
  154. ↑ Losev, 1957 , str. 379-386.
  155. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologická knihovna. Kniha jedna. III (3).
  156. ↑ Palefat, 1988 , O neuvěřitelném. XLVI. Příběh o Hyakinthovi.
  157. ↑ Ovidius. Metamorphoses, 1977 , Kniha desátá. 162-219.
  158. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologická knihovna. Kniha třetí. X(3).
  159. ↑ 1 2 Graves, 1992 , The Origins and Deeds of Apollo.
  160. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Giakinf, str. 249.
  161. ↑ Ovidius. Metamorphoses, 1977 , kniha první. 452-567.
  162. ↑ Gigin. Mýty, 2000 , 203. Daphne.
  163. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Daphne, str. 292-293.
  164. ↑ Ovidius. Metamorphoses, 1977 , Kniha desátá. 106-142.
  165. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Cypřiš, str. 533.
  166. ↑ Aischylos 1989 , Agamemnon . 1202-1212.
  167. ↑ Gigin. Mýty, 2000 , 91. Cassandra.
  168. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Kassandra, str. 512-513.
  169. ↑ Gigin. Astronomie, 1997 , kniha II. 40 (2), str. 82.
  170. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Koronida, str. 550.
  171. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 663-664.
  172. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , Historická knihovna. Kniha III. 58-59.
  173. ↑ Gigin. Mýty, 2000 , 65. Marsyas.
  174. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologická knihovna. Kniha I. IV (2).
  175. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Marsyas, str. 643.
  176. ↑ Pausanias, 1996 , Popis Hellas. Kniha IX. Kapitola 29(6).
  177. ↑ Homer . Osmý zpěv // Odyssea = Οδύσσεια / Per. V. A. Žukovskij . Řádky 224-228
  178. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 504.
  179. ↑ Pausanias, 1996 , Popis Hellas. Kniha X. Kapitola 13 (4).
  180. ↑ Gigin. Mýty, 2000 , 32. Megara.
  181. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Herkules, str. 232.
  182. ↑ Stol, 2004 , Herkules v Eurytu .
  183. ↑ Losev, 1957 , str. 570.
  184. ↑ Pausanias, 1996 , Popis Hellas. Kniha III. Kapitola 1 (6).
  185. ↑ Graves, 1992 , Založení Tróje, str. 395.
  186. ↑ Ovidius, 1973 , Fasti. Kniha VI. 425-432.
  187. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologická knihovna. Kniha třetí. XII(3).
  188. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologická knihovna. Kniha druhá. V(9).
  189. ↑ Homer . Sedmý zpěv // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 451-453
  190. ↑ Homer . Zpěv dvacet jedna // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 435-454
  191. ↑ Graves, 1992 , Založení Tróje, str. 397.
  192. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologická knihovna. Kniha třetí. XII(5).
  193. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Hector, str. 223-224.
  194. ↑ Graves, 1992 , Založení Tróje, str. 398.
  195. ↑ Homer . Píseň jedna // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 9-53
  196. ↑ Homer . Pětý zpěv // ​​Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 311-449
  197. ↑ Homer . Osmý zpěv // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 310-311
  198. ↑ Homer . Patnáctý zpěv // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 360-361
  199. ↑ Homer . Šestnáctý zpěv // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 700-805
  200. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologická knihovna. Ztělesnění. V(3).
  201. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Achilles, str. 114-116.
  202. ↑ Euhemerismus // Velký encyklopedický slovník / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové — M.; Petrohrad: BRE , 2000. - 1452 s. — ISBN 5-85270-160-2 .
  203. ↑ Cicero, 1985 , Kniha III. XXIII (57).
  204. ↑ Klement Alexandrijský . § XXVIII. O bozích stejného jména // Nabádání k pohanům. Kdo bude zachráněn před bohatými. - Petrohrad. : Nakladatelství Oleg Abyshko, 2006. - 288 s. — (Knihovna křesťanského myšlení. Prameny). — ISBN 5-89740-147-0 .
  205. ↑ Annus  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885. - S. 91-93.
  206. ↑ Klimishin, 1990 , s. 181.
  207. ↑ Hesiod, 2001 , Díla a dny . 771, str. 75.
  208. ↑ Starověké hymny, 1988 , Callimachus. IV. Na ostrov Delos. 250-254, str. 162.
  209. ↑ Losev. Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , s. 410.
  210. ↑ Losev, 1957 , str. 423-424.
  211. ↑ 1 2 3 Losev, 1957 , str. 424.
  212. ↑ Smith W. , Wayte W. , Marindin GE METAGEITNIA // Slovník řeckých a římských starožitností . — 3. vyd. - Londýn: John Murray , 1891. - Sv. 2.
  213. ↑ Plutarchos, 1959 , O vyhnanství, 6.
  214. ↑ Starověké hymny, 1988 , Callimachus. II. Apollónovi, 69, str. 147.
  215. ↑ Klimishin, 1990 , s. 179-180.
  216. ↑ 1 2 Losev, 1957 , str. 426.
  217. ↑ Apollo // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890. - T. Ia. - S. 906-908.
  218. ↑ Apollo Kifared z Pompejí. já v . pushkinmuseum.art . Puškinovo státní muzeum výtvarných umění . Získáno 17. dubna 2019. Archivováno z originálu 15. října 2019.
  219. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Mýty národů světa, 1990 , Apollo, s. 79.
  220. ↑ Leohar. Apollo, tzv. Apollo Belvedere . pushkinmuseum.art . Puškinovo státní muzeum výtvarných umění . Získáno 10. dubna 2019. Archivováno z originálu 15. října 2019.
  221. ↑ Watson Paul F. On a Window in Parnassus  // Artibus et Historiae  : journal. - 1987. - Sv. 8, č. 16 . - S. 127-148. - doi : 10.2307/1483304 . Archivováno z originálu 3. dubna 2019.
  222. ↑ Campbell, 2004 , str. 338.
  223. ↑ Vladimírová E. Andrea Mantegna. Parnas // Renesance. — M .: Eksmo , 2013. — S. 90. — 384 s. - ISBN 978-5-699-56141-4 .
  224. ↑ Sokolov M.N. Kapitola 3. Estetický ráj // Princip ráje / doporučeno k publikaci vědeckou radou Vědecko-výzkumného ústavu Ruské akademie umění . - M . : Progress-Tradition , 2011. - S. 205-206. - 704 s. - ISBN 978-5-89826-375-1 .
  225. ↑ Kuzmina M. Umění Francie. Umění 16. století // Obecné dějiny umění / ed. vyd. Yu.D. Kolpinsky a E.I. Rotenberg . Ed. R. B. Klimov a I. I. Nikonova. - M . : Umění , 1962. - T. III: Umění renesance. - 66 500 výtisků.
  226. ↑ Zámková M. Nicolas Poussin // Prado. - M. : OLMA-press , 2009. - S. 116-117. — (Mistrovská díla světového malířství u vás doma). - ISBN 978-5-373-00882-2 .
  227. ↑ Ivanova E. V. Poussin, Nikola // Ilustrovaná encyklopedie světového malířství. - M. : OLMA Media Group, 2008. - 600 s. - ISBN 978-5-373-00824-2 .
  228. ↑ Campbell, 2004 , str. 129-130.
  229. ↑ Tanec Apollóna a múz. Julio Romano // Historická galerie portrétů a obrazů. - Londýn: Union Printing Office, 1808. - Sv. II.
  230. ↑ Liana de Girolami Cheney. Představivost/Kreativita // Encyklopedie srovnávací ikonografie / ed. Helena E Robertsová - Chicago, Illinois: Fitzroy Dearborn Publishers , 1998. - ISBN 1-57958-009-2 .
  231. ↑ Jacopo Tintoretto (1519-94) - Múzy - 1578 . www.rct.uk. _ Royal Collection Trust . Získáno 3. dubna 2019. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2019.  
  232. ↑ Apollo a múzy na hoře Helicon . www.mfa.org . Museum of Fine Arts, Boston . Staženo 3. dubna 2019. Archivováno z originálu 3. dubna 2019.  
  233. ↑ Mengs, Anton Raphael - Apollo, Mnemosyne a devět  múz . dla.library.upenn.edu . Fine Arts Library Sbírka obrázků. Získáno 3. dubna 2019. Archivováno z originálu dne 8. července 2020.
  234. ↑ Rasario, Giovanna. Opera di Giorgio de Chirico nella Collezione Castelfranco. L'Affaire delle "Muse Inquietanti" (italsky)  // Metafisica. - 2006. - N. 5-6 . - str. 221-276 . Archivováno z originálu 17. dubna 2018.  
  235. ↑ Sbírka online. Apollo a Diana . Britské muzeum . Staženo 4. dubna 2019. Archivováno z originálu 4. dubna 2019.
  236. ↑ Lucas Cranach starší (1472-1553). Apollo a Diana kolem roku 1526. Králova šatna, hrad Windsor . www.rct.uk. _ Royal Collection Trust. Staženo 4. dubna 2019. Archivováno z originálu 4. dubna 2019.  
  237. ↑ 1 2 Slovník starověku, 1989 .
  238. ↑ Pushkin A.S. Básník // Sebraná díla v 10 svazcích. - M .: GIHL , 1962. - T. 2. Básně 1823-1836.
  239. ↑ Melik- Pashaev A.A. A. S. Pushkin a psychologie umělecké tvořivosti  // Otázky psychologie  : časopis. - 1999. - č. 5 . - S. 101-106 . Archivováno z originálu 12. dubna 2019.
  240. ↑ Vikenty Veresaev . A. N. Muravyov. Seznámení s ruskými básníky // Puškin ve vzpomínkách současníků - přátel, nepřátel, známých .... - M . : Algorithm , 2017. - (Pamatuji si ho tak ...). - ISBN 978-5-906995-04-9 .
  241. ↑ Etkin E. G. Nesmazatelná pečeť. Puškin epigrammatik // Božské sloveso: Puškin četl v Rusku a ve Francii . - M .: Jazyky ruské literatury, 1999. - S. 420-426. — 600 s. — ISBN 5-7859-0090-4 .
  242. ↑ Fengler 1993 , " Apollo ".
  243. ↑ Kahnt, 2005 , Apollon, S. 27.
  244. ↑ 1 2 Stančo, 2012 , str. 33-34.
  245. ↑ DRC, 1889 , Apollo, pp. 63-64.
  246. ↑ Mattingly, 2005 , str. 60.
  247. ↑ Mattingly, 2005 , str. 61.
  248. ↑ 1 2 Abramson, 1995 , Augustův kult a náboženské téma na jeho mincích, str. 336.
  249. ↑ RIC II, 1. část (druhé vydání) Domitian 310 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  250. ↑ RIC II Trajan 804 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  251. ↑ RIC II Hadrian 484 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  252. ↑ RIC III Antoninus Pius 63A . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  253. ↑ RIC III Commodus 197 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  254. ↑ RIC IV Pescennius Niger 2 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  255. ↑ RIC IV Septimius Severus 40 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  256. ↑ RIC IV Caracalla 238A . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  257. ↑ RIC IV Geta 184 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  258. ↑ RIC IV Maximinus Thrax 119 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  259. ↑ RIC IV Gordian III 87 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  260. ↑ RIC IV Filip I 91 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  261. ↑ RIC IV Trajan Decius 144 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  262. ↑ RIC IV Trebonianus Gallus 19 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  263. ↑ RIC IV Volusian 247 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  264. ↑ RIC IV Aemilian 1 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  265. ↑ RIC V Valerian 32 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  266. ↑ RIC V Gallienus (společná vláda) 125 (angl.) . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  267. ↑ RIC V Claudius Gothicus 20 (anglicky) . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  268. ↑ RIC V Quintillus 9 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  269. ↑ RIC V Aurelian 157 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  270. ↑ RIC V Postumus 263 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  271. ↑ RIC V Carausius 197 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  272. ↑ RIC V Macrianus Minor 6 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  273. ↑ RIC V Quietus 3 . OCRE (online mince Římské říše). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.  
  274. ^ Fengler, 1993 , " Hertzův Notdaler " .
  275. ↑ Kahnt, 2005 , Görtzer Notdaler, S. 164.
  276. ↑ World Paper Money, 2008 , Alžírsko, s. 46.
  277. ↑ World Paper Money, 2008 , Řecko, s. 608.
  278. ↑ World Paper Money, 2008 , Egypt, str. 464.
  279. ↑ World Paper Money, 2008 , Súdán, s. 1104.
  280. ↑ World Paper Money, 2008 , Tunisko, str. 1157.
  281. ↑ Merkur (nepřístupný odkaz) . Získáno 7. července 2011. Archivováno z originálu dne 26. září 2011. 
  282. ↑ Eleshin A.V. Formování mithraismu v Kilikii a Commagene  // Společnost. Středa. Rozvoj (Terra Humana). - 2012. - Vydání. 2 . - S. 31-34 . — ISSN 1997-5996 .
  283. ↑ Klimishin I.A. Obrázky hvězdné oblohy // Astronomie našich dnů . - Ed. 3., revidováno. a doplňkové - M .: Nauka, 1986. - S. 19-20.
  284. ↑ Gigin. Astronomie, 1997 , kniha II. 40 (1), str. 81-82.
  285. ↑ Ridpath I. ; Tirion W. Hvězdy a planety. — 3. vyd. - Princeton: Princeton University Press , 2001. - S. 128-130. — 408 s. — (Princeton Field Guides). — ISBN 978-0691089133 .
  286. ↑ Gigin. Astronomie, 1997 , kniha II. 25 (2), str. 73.
  287. ↑ Seznam asteroidů Apollo generovaných vyhledávačem JPL Small-Body Database Archived 17. dubna 2021 na Wayback Machine Získáno 2013-03-05
  288. ↑ Seznam objektů s typem oběžné dráhy Apollo . Centrum Minor Planet. Získáno 5. dubna 2013. Archivováno z originálu 19. října 2012.
  289. ↑ Schmadel, Lutz D. Slovník jmen vedlejších planet  . — Páté opravené a zvětšené vydání. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - S. 149. - ISBN 3-540-00238-3 .
  290. ↑ Apollo . NASA (30. září 2002). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu 15. července 2018.
  291. ↑ Přistání na Měsíci . BBC (20. července 1999). Získáno 30. března 2019. Archivováno z originálu dne 30. března 2019.
  292. ↑ Gritsanov A.A. Apollonian a Dionysian // Dějiny filozofie: Encyklopedie / Comp. a Ch. vědecký vyd. A. A. Gritsanov. - Mn. : Interpressservis, 2002. - 1376 s. — (Svět encyklopedií). - ISBN 985-6656-20-6 .
  293. ↑ 1 2 Ivin, 2004 .

Literatura

Prameny Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
 olympští bohové
Bohové
Bohyně
 Postavy Odyssey _
Dům Odysseů
( lat. Ulysses)
Monarchové a jejich děti
Bohové a bohyně
jiný
Nápadníci Penelope
 Bohové, personifikace a hrdinové na starožitných mincích
viz také Personifikace na římských mincích Delfín Caduceus palladium Mince Juno viktoriánský