Ivanov, Vjačeslav Ivanovič

Vjačeslav Ivanovič Ivanov

Datum narození	16. (28. února) 1866
Místo narození	Moskva , Ruské impérium [1] [2]
Datum úmrtí	16. července 1949( 1949-07-16 ) [1] [2] [3] […] (ve věku 83 let)
Místo smrti	Řím , Itálie [1] [2]
občanství (občanství)	ruské impérium RSFSR Ázerbájdžánská SSR Itálie Italské království SSSR
obsazení	dramatik , filozof , básník , spisovatel , literární kritik , klasicista , překladatel , esejista , filolog , pedagog , učitel
Roky kreativity	1898 - 1949
Žánr	poezie , esej a publicistika
Jazyk děl	ruština
Pracuje ve společnosti Wikisource
Mediální soubory na Wikimedia Commons

Vjačeslav Ivanovič Ivanov (také Vjač. Ivanov nebo Vjač. Ivanov , ital. Venceslao Ivanov , 16. února [28] 1866 , Moskva - 16. července 1949 , Řím ) - ruský symbolistický básník , filozof , překladatel a dramatik , literární kritik , učitel , ideolog symbolismu, badatel dionýsismu. Jedna z klíčových a nejuznávanějších postav stříbrného věku . Tvůrčí vývoj Vjačeslava Ivanova se vyznačoval vnitřní logikou, důsledností a stabilitou jeho uměleckého a estetického systému a „duchovních souřadnic“. Jasná periodizace jeho spisovatelské dráhy je obtížná, zřetelnější je střídání období duchovní a životní cesty, což vedlo i ke změně profesí - básníka, kritika, publicisty, vědce a myslitele [4] .

Vjačeslav Ivanov se vystudoval jako filolog a historik, vystudoval Berlínskou univerzitu , kde navštěvoval semináře O. Hirschfelda a T. Mommsena , ale doktorskou práci neobhájil. V roce 1894 se seznámil s Lydií Zinovieva-Annibal , se kterou se v roce 1899 oženil. První básně byly publikovány v roce 1898 na doporučení V. S. Solovjova , ale zůstaly bez povšimnutí. Díky známosti v Paříži s V. Ja. Brjusovem byl Ivanov na počátku 20. století přijat do kruhu symbolistů . V roce 1905 se Ivanov a jeho manželka přestěhovali do Petrohradu , kde se jejich byt (tzv. „ Věž “) stal jedním z hlavních ruských intelektuálních center. V roce 1909 založil „Poetry Academy“ (později „ Společnost fanatiků uměleckého slova “).

Ivanov nepřijal ruskou revoluci z roku 1917 , ale zaujal loajální pozici k sovětským úřadům , podílel se na činnosti Lidového komisariátu školství a Proletkultu . V roce 1920 se Ivanov přestěhoval do Baku , kde působil na nově založené Bakuské univerzitě , získal doktorát, disertační práce byla vydána jako kniha „Dionysus and Pradonisianism“ (1923). V roce 1924 byl poslán Lidovým komisariátem školství do Itálie, odkud se již nevrátil. Ivanov se zásadně distancoval od všech tvůrčích a politických proudů ruské emigrace . Ivanov až do konce svého života vytvářel svůj magnum opus - " Příběh careviče Svetomira ".

Formace (1866-1886)

Raná léta

Otcem budoucího básníka byl zeměměřič Ivan Evstikhievich (Tikhonovič) Ivanov (1816-1871), který poté, co se stal vdovou, požádal o ruku přítele své zesnulé manželky, staré panny Alexandry Dmitrievny Preobrazhenskaya (1824-1896). Alexandra, brzy osiřelá vnučka vesnického kněze, byla přijata jako čtenářka do rodiny bezdětných německých pietistů a od svých zaměstnavatelů zdědila úctu k „ Bibli , Goethovi a Beethovenovi “ [5] . Z prvního manželství měl Ivan Ivanov dva syny, měl také svůj vlastní dům ( Volkov lane , 19). Rok po druhém sňatku, 16. (28. února) 1866, se narodilo pozdní dítě: otci bylo padesát a matce dvaačtyřicet let. Syn byl pokřtěn v St. Velký mučedník Jiří Vítězný v Georgii . Na naléhání své matky byl pojmenován po sv. blahoslavený kníže Vjačeslav (Vácslav) český ; toto jméno bylo v té době vzácné a v kombinaci s každodenním příjmením - exotické [6] [7] [8] . Po narození syna I. T. Ivanov ze zdravotních důvodů rezignoval a svůj volný čas využil ke čtení materialistické a ateistické literatury a stal se zarytým nihilistou . To pravidelně vedlo k domácí „teologické kontroverzi“. Yu Zobnin se domníval, že tato okolnost mohla pravděpodobně nastat „pouze v rodině ruských intelektuálů 60. let 19. století “. To velmi ovlivnilo formování Vjačeslavovy osobnosti a stalo se jednou z jeho prvních vzpomínek. V roce 1869 se Ivanovovi přestěhovali do bytu v Patriarch's Ponds ; hlava rodiny nastoupila do práce v kontrolní komoře . Ivanov starší, který onemocněl přechodnou spotřebou , zemřel počátkem března 1871 poté, co se před svou smrtí přiznal a zřekl se materialismu. Během dnů otcovy nemoci měl Vyacheslav vizi starého muže „ve skufu, s plnovousem, v černé sutaně“, o čemž řekl své matce. V době vánoční (25. 12. – 5. 1. 1872) ovdovělá A. D. Ivanova uhádla ze žaltáře pro svého syna: řádky Ps. 151:1-2 . Alexandra Dmitrievna to vzala jako důkaz básnického povolání a začala básníka vědomě vychovávat [7] [9] .

U 7letého syna matka souhlasila s výukou cizího jazyka a sama trvala na tom, aby Ivanov četl ráno akatist a každý den jednu kapitolu z evangelia ; matka a syn podnikli „malé poutě“ z patriarchových rybníků do Iverské kaple a Kremlu . Ze světské literatury četl 7-8letý Ivanov s matkou Cervantese a Dickense a sám - Andersenovy pohádky a plný text Robinsona Crusoe . Vjačeslavovi bylo záměrně zakázáno komunikovat se svými vrstevníky: jeho matka je považovala za „úzkomyslné a nevychované“. V roce 1874 byl Vjačeslav poslán do domácí školy Tugan-Baranovských, kde hovořil se synem majitele, budoucím ekonomem a veřejným činitelem Michailem Tuganem-Baranovským , četl „ Kapitána Nema “ od Julese Verna a napsal báseň „Vzání Jericho“ Božího zákonaza lekci [10] [11] .

Tělocvična. Volba životní cesty

Na podzim roku 1875 začal 9letý Vjačeslav Ivanov vyučovat v přípravné třídě na prvním moskevském gymnáziu ; jeho příjezd se shodoval s návštěvou císaře Alexandra II . Z důvodu nemoci byl vynechán téměř celý první ročník na gymnáziu. Když byl v roce 1876 přijat do první třídy, stal se Vjačeslav rychle nejlepším studentem. V tomto období měl Ivanov rád romantismus a Schiller . Rusko-turecká válka a vlastenecké povstání se přímo dotkly rodiny Ivanovů: oba nevlastní bratři Vjačeslavovi sloužili u dělostřelectva a jednoho vzal jako sanitáře M. D. Skobelev . Ve stejném období připadl vrchol Vjačeslavovy dětské religiozity a jeho matka se obávala o jeho povýšení . Vzhledem k tomu, že finanční situace rodiny byla obtížná – těch pár finančních prostředků, které zbylo po I. T. Ivanovovi, vyschlo – od 13 let Vjačeslav sloužil jako vychovatel , a aniž by čekal na začátek výuky starověkého řeckého jazyka , začal se jí věnovat jeho vlastní. Vedení gymnázia ho považovalo za zázračné dítě , bylo mu odpuštěno porušení režimu a propustky. Vjačeslavovy rady byly použity při překládání řeckých textů; a jeho spisy byly čteny v hodinách literatury jako příklad. Dne 6. června 1880 byl pozván na slavnostní otevření pomníku A. S. Puškina na Tverském bulváru a přijat na slavnostní setkání na Moskevské univerzitě. Ivanov na aktu osobně viděl F. M. Dostojevského a I. S. Turgeněva . Tak začala jeho vášeň pro dílo Dostojevského, která trvala celý jeho život [12] [13] .

Počátkem roku 1881 začal hluboký obrat v životě Vjačeslava Ivanova, který byl poznamenán krizí dětské víry: „...najednou a bezbolestně jsem se poznal jako extrémní ateista a revolucionář.“ Pokus o život cara Alexandra 1. března 1881 a poprava S. Perovské , A. Željabova a N. Kibalčiče a jeho soudruhů 3. dubna vedly ke konfliktu mezi Vjačeslavem a jeho matkou a spolužáky. Začal číst radikální literaturu v noci, přestože byl extrémně zaneprázdněn lekcemi a prací. V roce 1882 se Ivanov spřátelil se spolužákem A. M. Dmitrievským. Poslední, absolventská třída v letech 1883-1884 viděla vrchol Ivanovova radikálního hledání. Spolu s Dmitrijevským přeložil na tři metry úryvek z Oidipa krále od Sofokla a napsal báseň „Ježíš“ o pokušení Spasitele na poušti, jejíž zápletka byla vyřešena v revolučním duchu. Proběhl i praktický pokus o uvedení ideálu do praxe, který málem skončil sebevraždou [14] [15] .

Vjačeslav Ivanov trávil stále více času v domě Dmitrievských ( Ostozhenka , 19) a na letní chatě, kde začal svůj vztah s Alexejovou sestrou Dariou Michajlovnou (1864-1933), která poté studovala na konzervatoři [16] .

Moskevská univerzita. Manželství

O. A. Shor v první objemné biografii Vyacha. Ivanova poznamenala, že v 60. až 80. letech 19. století „vyspělá inteligence“ popírala klasické vzdělání a považovala to za pokus vlády „vrhnout živé síly do knižního pedantství, odklonit je od sociální práce“. Ivanov si však brzy uvědomil, že „slova ‚přírodovědec‘ a ‚sociální aktivista‘ nejsou v žádném případě synonyma a že cesta k akci nezbytné pro lid prochází historií“ [17] . Ředitel gymnázia I. Lebeděv , pochopil povahu a směr talentu svého nejlepšího studenta, navrhl, aby Ivanov vstoupil do Filologického semináře univerzity v Lipsku , založeného D. A. Tolstým . Vjačeslav to však považoval za „zavrženíhodný ústupek reakci“. Po absolvování gymnázia se zlatou medailí vstoupil Ivanov spolu s A. Dmitrievským na katedru historických věd Historicko-filologické fakulty . V prvním roce přátelé, kteří se „zasvětili službě lidu“, navštěvovali pouze „vybrané přednášky“ – V. O. Ključevskij , V. I. Guerrier a P. G. Vinogradov . Ve svém prvním roce Ivanov obdržel cenu za latinskou kompozici a písemnou práci v řečtině a získal stipendium na dva roky. Jeho přitažlivost k Darii Dmitrievské zesílila a 19. března nahrál do jejího alba poetické vyznání lásky. Alexej jejich vztah všemožně podporoval, v důsledku toho vytvořili „triumvirát“ [pozn. 1] . Aby si vydělal peníze, odjel Ivanov na léto jako vychovatel na panství Golovinových poblíž Moskvy a vzniklo přátelství s Fedorem Alexandrovičem , jedním ze svěřenců. Majitelé panství, kteří se seznámili s rukopisy Ivanovových básní, jej poprvé nazvali „symbolistou“, ačkoliv to bylo ještě asi deset let před zformováním tohoto hnutí v Rusku [19] .

Po obnovení studií na univerzitě v roce 1886 byl Ivanov zjevně nepohodlný se svými populistickými ideály. Svědčila o tom báseň "Úvahy" ("Ó, můj lide! Co ti obětovat?"). Dokončil druhou báseň o Kristu a rodiče jednoho z jeho studentů (hlavním příjmem bylo stále doučování) předali báseň redakci Ruského Věstníku . M. N. Katkov souhlasil s jejím tiskem, ale Dmitrievští byli rozhořčeni přáním publikovat v „reakčním“ časopise a Vjačeslav Ivanov publikaci odstranil. Báseň byla věnována židovskému chlapci, spalujícímu pro něj zakázanou, ale neodolatelně silnou lásku ke Kristu, a podle S. Averintseva „zakrývala city mladého muže, který přísahal věrnost ateistickým předpisům, ale dychtil po víra“ a připomínal Heineho narativní básně [20] . Pod vlivem P. Vinogradova, svého hlavního mentora, se Vjačeslav rozhodl konečně odjet do Německa „za skutečnou vědou“, zejména proto, že „ další politická nečinnost – kdybych zůstal v Rusku – se mi zdála morální nemožná. Musel jsem se vrhnout do revoluční činnosti, ale už jsem v ni nevěřil.“ Vinogradov vyvinul program pro Ivanovova studia s Gizebrechtem , Zohmem a Mommsenem [21] . Podle S. Averintseva „to byl únik z politického dilematu a jakési zdání emigrace“ [22] .

4. června 1886, těsně před odjezdem do Německa, se 20letý Vjačeslav Ivanov oženil s Dariou Dmitrievskou. Vjačeslavova matka nebyla ze „studentského sňatku“ nadšená, ale souhlasila s tím, že její syn nemůže „dívku kompromitovat“ tím, že ji opustí na dobu neurčitou [23] . Ivanov sám lehkovážně tvrdil, že společné vycestování do zahraničí je „zábavnější“ [24] . S. Averincev poznamenal, že v Ivanovově archivu se dochovaly básně určené jeho mladé ženě: jsou to „velmi domácké, úsměvně citlivé nebo nevinně smyslné básně“, zcela odlišné od jeho pozdější poezie a nikdy nepublikované. Badatel se domníval, že toto manželství bylo od samého počátku odsouzeno k záhubě: „ne této křehké mladé ženě s těžkou duševní dědičností [pozn. 2] bylo dáno navždy otevřít Ivanovovu přirozenou tuhost“ [27] . Tchyně - A. T. Dmitrievskaya, „podivná, šílená a jasnovidná žena“, se setkala se zprávou o svatbě s proroctvím: „ Vím, že Dašenka pro vás není pár: vaše manželství skončí dramatem, ale berte to každopádně: je to nutné! » [23] .

Evropa (1886–1904)

S. Averincev charakterizoval první evropskou etapu Vjachova života následovně. Ivanova:

... Neobvyklá je délka doby, kdy v rozhodujících letech pro lidský vývoj žil vlastně zcela v zahraničí (Německo, Paříž, Itálie, později Anglie a Ženeva), jen s krátkými návštěvami Ruska. <...> Rok co rok, téměř dvě desetiletí – v mládí je to období neuvěřitelně důležité! - žil, i když ne v emigraci, ale za okolností pro emigraci častějších: v „podkroví“ Evropy jako občan jejích „volných ptačích budek“, v cizojazyčném prostředí, s nímž se komunikace stává zvykem [28] .

Berlínská univerzita

Manželé Ivanovovi cestovali do Berlína okružním způsobem. Ve Spandau Vyach. Ivanov ze dne 18. července (30) báseň „La selva oscura“; v Drážďanech si manželé prohlédli Zwinger a v Galerii umění uvažovali o Raphaelově „ Sixtinské madoně “ a v Trevíru Ivanov poprvé navštívil skutečnou starověkou památku – Porta Nigra . Zimní semestr začal na univerzitě 16. října a zbytek času Ivanov strávil v pronajatém podkroví, kde se pilně učil němčinu [24] .

Téměř ve všech autobiografických svědectvích Ivanov přinášel do popředí dojmy o síle osobnosti T. Mommsena , kterého nazýval svým hlavním učitelem; s tímto jménem Vyach. Ivanov byl silně spojen v ruském stříbrném věku a později v exilu [29] . Mezitím ze 47 kurzů, které absolvoval v Berlíně, pouze pět vyučoval Mommsen, z nichž tři (včetně „ Römisches Staatsrecht “) byly v prvním roce studia. Ivanov absolvoval 12 kurzů u profesora Hirshfelda ; byl to on, kdo dohlížel na vzdělávací a vědeckou činnost studenta a dochovala se jejich vcelku reprezentativní korespondence. V Mommsenu však mladého vědce přitahovala síla osobnosti a všestrannost, kterou považoval za ztělesnění génia. Po jejich přímé komunikaci nejsou téměř žádné stopy – a pravděpodobně byly minimální; následně však Ivanov raději zmínil Mommsena, který byl veřejnosti široce známý. Jeho postava korelovala s měřítkem Ivanovova prostředí v jeho zralých letech a byla vhodná pro „záznam memoárů“ [30] [31] .

V roce 1888 se v Ivanovově životě odehrálo mnoho různorodých událostí: narodil se mu dcera Alexandra a od začátku tohoto roku si začal vést intelektuální deník, do kterého zaznamenával důležité události ve svém vlastním duchovním životě. To je nejdůležitější pramen, který zachycuje jeho formování jako originálního filozofa a sociálního myslitele. Naštvaný racionalismem a „filistinismem ducha“ tübingenské školy , Vjače. Ivanov mu rozhodně oponoval transcendentální složitostí vesmíru a pilně studoval V. S. Solovjova a A. S. Chomjakova . Na den Taťány se Ivanov setkal s P. Vinogradovem, který byl tehdy v Berlíně, a první učitel mu definitivně poradil, aby se dal na filologii, pravděpodobně doufal, že až se vrátí do Moskvy, Vjačeslav spojí antickou filologii s výukou římských dějin. V létě získala rodina Ivanovových zdroj stálého příjmu: Vjačeslav Ivanovič se sblížil se zvláštním zpravodajem novin Novoje Vremja , Graždanin a Moskovskie Vedomosti G. S. Veselitsky-Bozhidarovič a získal práci jako jeho asistent tajemníka , zatímco Daria Michajlovna učila hudbu. svým dětem [32] .

V roce 1889 Ivanov, podle vlastního přiznání v dopise A. Dmitrievskému, politicky přešel na slavjanofilské pozice a duchovně na mystické. Až do konce svého třetího ročníku v srpnu pracoval pro Bozhidaroviče, i když záznamy v jeho intelektuálním deníku (které byly přerušeny 3. srpna) naznačují rostoucí podráždění každodenním životem a nespokojenost s vědeckou kariérou obecně [33] . Politická krize roku 1890 a rezignace Bismarcka se odrazily v sonetu „Mocný duch si je jist svou silou ...“, ve kterém byla císaři Wilhelmovi předpovězena „sláva Phaetonu “. Brzy opustil Veselitského-Božidaroviče a stal se tajemníkem komorníka F. A. Kumanina . Nakonec, v roce 1891, Ivanov dokončil svůj devátý semestr na univerzitě v Berlíně a dokončil pět let vysokoškolského vzdělání. Další práce na disertační práci se měly provádět ve Francouzské národní knihovně . Ivanovci odešli do Paříže , kde žili asi rok [34] .

Evropské toulky v roce 1892

V Paříži se Ivanov setkal s vysokoškolákem I. M. Grevsem , který Vjačeslava uvedl do „ruského salonu“ Holštýnů na Wagram Avenue. Grevs, který již navštívil Řím a Florencii, aktivně přesvědčil Ivanova, aby šel do Itálie. Nakonec, s využitím peněžního toku (jeho zdroj není znám), v únoru 1892 rodina Ivanovů odešla do Lyonu a dále přes Orange a Nimes (a Pont du Gard ) do Arles a Marseille - Vjačeslavovým hlavním cílem bylo přezkoumat „ pozůstatky římské kultury“. Dále jejich cesta ležela na Riviéře - v Janově. Když dorazili do Říma, Ivanovci se zastavili na Via Margutta poblíž Piazza di Spagna . 28. března se Vjačeslav Ivanovič zaregistroval v Německém archeologickém institutu , který tehdy sídlil na Kapitolu . Ivanov a Grevs se stali členy ruského okruhu, jehož členy byli A. I. Kirpichnikov , byzantista K. Krumbacher , stejně jako umělec F. Reinman, který pořídil kopie katakombových fresek pro Muzeum výtvarných umění , jehož ředitelem byl I. Cvetajev také v Římě. Ivanovci si rozuměli s rodinou Fr. Christopher (Flerov) - rektor ambasádního kostela svatého Mikuláše z Myry a Vjačeslav Ivanovič téměř úplně opustili psaní disertační práce. Dále K. Krumbacher nabídl, že odjede na jih Itálie , kam Ivanovovi odjeli 24. července 1892. V srpnu Vjačeslav, Daria a Sasha Ivanov cestovali do Neapole , Messiny , Taorminy , Syrakus , Palerma ; antické památky udělaly obrovský dojem. Vyach. Ivanov si dokonce vzal od archeologa zvláštní povolení a 27. srpna se vydal do pompejských vykopávek . V Neapoli pokračovala známost s M. N. Krašeninnikovem , který pronajal na podzim pro Ivanovy v Římě levný byt [35] .

Ivanov strávil září-prosinec 1892 v římských knihovnách a v Německém institutu, kde do hloubky pracoval na své disertační práci, a dokonce očekával, že ji obhájí na jaře následujícího roku [36] . V létě 1893, kdy Ivanov nikdy nedokončil dizertaci a neodjel do Berlína, se kolem něj opět vytvořil ruský kruh a I. Grevse doprovázeli historikové - M. I. Rostovtsev a K. S. Shvarsalon [37] . Schwarsalon brzy odjel do Benátek, zatímco Ivanov se krátce setkal s Rostovtsevem, uvedl ho do Německého institutu a odvezl do Pompejí. Ivanov, který zůstal v Římě přes léto, se seznámil s M. Nesterovem , který poté studoval křesťanské umění. Ivanov a Krašeninnikov se dále podíleli na přípravě výročí 50. výročí vědecké činnosti T. Mommsena a poslali do vědeckého fondu po 10 markách a plánovala se i široká kampaň v ruském tisku. V říjnu dorazil do Říma sám hrdina dne, ale zároveň Ivanov již svou dizertační práci vnímal jako „otravnou zátěž“ [38] .

Seznámení s Lydií Shvarsalon a následné události

V evropském období 80. a 90. let 19. století se Ivanovův světonázor vyvíjel ve dvou odlišných směrech, které jako vždy s ním tvořily perspektivní jednotu: křesťanská katolicita Chomjakova a Solovjova a nietzscheismus . Podle S. Averintseva byl prvotní impuls politický, protože jak ruští obhájci katolicity, tak Nietzsche nabízeli radikální alternativu k „kultu státnosti“, který v té době zachvátil Evropu. Osud Nietzscheho měl pro Ivanova také náznak osobního příkladu: zpočátku byl také helénistickým filologem a psal latinskou dizertaci, ale brzy se rozešel s akademickou vědou a pokusil se osobně prožít základní princip helénské kultury jako integrálního fenoménu. . Pro Ivanova to bylo zjevení a určilo nejen hlavní předmět jeho básnických a vědeckých zájmů, ale také čistě osobní: v Dionýsovi podle S. Averintseva „člověk zapomíná na hranice mezi sebou a světem, mezi jásotem a smutkem – a také mezi dovoleným a nezákonným“ [39] . Averintsev tak navrhl vnímat setkání Lydie Shvarsalon a Vjačeslava Ivanova nejen v emocionální dimenzi, ale také na pozadí krize ruské kultury jako „schopnost žít“, která připravila vystoupení Nadsona a symboliku [40 ] .

Toto setkání v červenci 1894 spontánně zorganizoval I. Grevs, protože Lydia, která tehdy prožívala rozchod se svým manželem, se snažila na vlastní oči vidět „báječného člověka“ [41] . Jejich římské rozhovory zanechávaly pocit „neúplnosti“, nicméně Lidia Dmitrievna odjela do Ženevy a poté do Petrohradu - k dětem, zatímco Ivanovovi byli v srpnu nuceni opustit Řím (jejich majitel se s domem rozešel) a usadit se ve Florencii. Vyacheslav poslal Dariu Michajlovnu a dceru Sashu do Švýcarska, zatímco on sám zůstal ve městě, protože to vyžadovala práce na jeho disertaci. 18. října došlo k vysvětlení Lydie a Vjačeslava: dovolila si přečíst stránky z deníku své dívky a ten den si zapsala „Miluji ho, řekněme, že ho miluji. Jsme pár“ [42] . Pak přišla dvojitá krize: Ivanov si konečně uvědomil, že se dizertační práce dostala do slepé uličky a potýkal se s city k Zinovieva-Shvarsalon, přemýšlel o návratu do Ruska. Manžel Zinovievové, K. Shvarsalon, na ni právě tehdy podal žalobu ve snaze získat 2000 rublů ročního nájemného jako oběť cizoložství (s I. Grevsem, což nebyla pravda) [43] . Rok 1895 byl extrémně napjatý: Ivanov a Zinověv si uvědomili, že se nedokážou vypořádat se svými pocity, ale zároveň z jejich korespondence vyplývá neustálé napětí ve vztazích, časté spory a nedorozumění [44] . 16. března přišla Daria Ivanova do Lydie Shvarsalon pro vysvětlení, které Zinovieva řekla Vjačeslavovi v dopise. Ivanov pod dojmem situace odešel na hřbitov Campo Verano , kde prožil okamžik jakéhosi „ panteistického zjevení “, které mu dalo „nietzscheovský“ pocit jeho existence „ mimo dobro a zlo “. To paradoxně vedlo k básnické činnosti a vzniku „Písně o Dafnis“ [45] .

Další vztahy také zůstaly extrémně matoucí. Propast mezi Darjou Michajlovnou a Vjačeslavem Ivanovičem se naplnila o Velikonocích 1895. Před odjezdem požádala, aby pro ni přepsala všechny básně složené za 10 let manželství, které Ivanov provedl a vyplnila dvě alba. Daria Mikhailovna a Sasha šli do Berlína, kde se s nimi setkal A.T. Dmitrievskaya, poté se vrátili do Moskvy s Vyacheslavem. Vztah mezi Ivanovem a Dmitrievskou ještě zdaleka neskončil a pravděpodobně mu nevadilo zachovat trojúhelník. Navíc Darja Michajlovna z Moskvy napsala Grevsovi, že souhlasila se „sdílením“ svého manžela s L. D. Shvarsalonem, protože věřila, že Ivanov „je ušlechtilý a brilantní muž a že jako génius potřebuje ke štěstí zvláštní podmínky“. To však pobouřilo Lidii Dmitrievnu do té míry, že Ivanov byl připraven vrátit se k Darji Michajlovně. 1. června (14. června) Daria Ivanova navštívila Vladimira Solovjova a dala mu alba s Vjačeslavovými básněmi. Prohlásil, že poezie je „velkolepá“, doporučil, aby byly básně vydány jako samostatná sbírka, a slíbil, že poskytne recenze několika časopisům. Usmíření se však ukázalo jako krátké a na naléhání svého bratra 7. července Darja Michajlovna požadovala rozvod. Výsledkem bylo, že po 9 letech života v Evropě přijel Ivanov v říjnu na dva týdny do Petrohradu a Moskvy, kde byl na policii zaregistrován jako „cizoložník“. 9. října (22. října) se Vjačeslav Ivanovič setkal v hotelu Angleterre s Vladimírem Sergejevičem Solovjovem. Ve starém hlavním městě viděl naposledy svou matku - vážně nemocnou, žila v domě Dmitrievských [46] .

Pokus o dizertaci

Kvůli řadě životních okolností ztratil Ivanov na téměř dva roky kontakt se svým nadřízeným Girshfeldem [47] . Podle M. Vakhtela to je fenomén, který Vyach. Ivanov nazval svůj „princip čekání a pomalosti“. Toto bylo kombinováno s vážnou nemocí z malárie , a jako výsledek, on byl nikdy schopný přijet do Berlína října 1893 s hotovým textem. Další zmínka o dizertaci se objevila v dopise Lydii Zinovievové ze dne 25. února 1895 a v dokončeném textu Vjače. Iv. podána u Hirschfelda v listopadu 1895. Dílo se ukázalo napůl filologické, napůl právní povahy, předpokládalo se, že hlavním oponentem se stane Mommsen [48] . Hlavním oponentem práce byl v té době i hlavní zkoušející na "povýšeních" (kvalifikačních testech). Mommsen na osobní schůzce s Ivanovem byl suchý, ale schválil plán na zmenšení rozsahu disertační práce (4 kapitoly místo 12); po přezkoumání rukopisu vysoce ocenil styl a obsah. V roce 1896 však kvůli rozvodovému řízení a smrti Ivanovovy matky byl proces obhajoby přerušen. Dne 20. prosince 1896 se Ivanov přesto setkal s Hirschfeldem a přijal ho „velmi zdvořile“, avšak 22. prosince Mommsen ne bez podráždění oznámil, že si kvůli časovému omezení nepamatuje ani dílo. disertátora nebo jeho vlastní recenzi, ale nakonec souhlasil s přečtením textu. 5. ledna 1897 Mommsen oznámil, že je s dizertací nespokojen, ale souhlasil, že Ivanov prozkoumá, a dokonce dal svolení k přečtení jeho recenze, která nebyla nikdy poskytnuta doktorandům. Recenze citovaná v dopise L. Zinovieva skončila takto: „ Dílo pana Ivanova <...> ukazuje na jeho vlastnictví bohatého materiálu <...> pečlivé používání filologické literatury, samostatné myšlení a konečně schopnost prezentovat různorodý materiál ve správné, i když ne vždy lehké, a často okázalé latině. Na druhou stranu však musím konstatovat, že autor přecenil své síly a v řadě případů nezvládl velmi velké obtíže zvoleného úkolu “ [49] [50] .

Ivanov se do začátku února snažil posunout termín zkoušky, navíc společnost S. Calvary & Co požadovala 500 marek nevratné zálohy za tisk disertační práce, o kterou nebyl komerční zájem. Přes Hirshfeldovo přesvědčování o formální povaze zkoušky, stejně jako návrh podstoupit habilitaci a registraci univerzitním privatdozentem , učinil Vjačeslav Ivanov konečné rozhodnutí, že se na povýšení neobjeví [51] . Přesto byl až do zimního semestru 1898 uveden v osobních seznamech Berlínské univerzity [52] .

Ivanov neopouštěl myšlenku realizovat se v akademickém prostředí dlouho, i když E. Ananyin post factum tvrdil, že Vjačeslav Ivanovič byl pro univerzitní vědu cizí [53] . Pravidelně obnovoval korespondenci s Hirschfeldem. V roce 1906 se vrátil k myšlence publikovat svou dizertační práci v Rusku a do té doby byla jediná její ručně psaná kopie v archivu Berlínské univerzity. Hirschfeld souhlasil, že ji zkopíruje, a knihu o římských daňových společnostech z roku 1910 doprovázelo věnování učiteli Ottoni Hirschfeldio, Magistro [54] .

Manželství s Lydií Zinovievovou

Události Ivanova osobního života v roce 1896 byly ještě dramatičtější. Vjačeslav Ivanovič a Lidia Dmitrievna žili od začátku roku v Paříži, kde se jim 28. dubna narodila dcera Lidia (1896-1985). Vzhledem k situaci rodičů nebyla pokřtěna a nedostala žádné dokumenty. Ivanov komunikoval s extrémně úzkým okruhem účastníků rozhovoru, ve kterém Nietzsche kázal. V dubnu jeho matka zemřela v Moskvě, nikdy nevěděla o rozchodu s Dariou Dmitrievskou; na chvíli to probudilo Ivanovovu dětskou zbožnost. Není známo, zda šel do Moskvy na pohřeb. 24. (31. května) bylo rozhodnutím úřadů Petrohradské diecéze manželství Ivanovových anulováno se zákazem Vjačeslava znovu se oženit a s tradicí jeho sedmiletého pokání . Po rozvodu vzala bývalá tchyně A. T. Dmitrievskaya Dariu a Alexandru do Charkova a od té doby jim bránila v komunikaci s Ivanovem. Rozvod udělal z Vjačeslava odpornou postavu i mezi jeho nejbližšími přáteli [55] . Rozvod Lydie Dmitrievny byl mnohem obtížnější, a to do té míry, že musela skrývat děti před K. Shvarsalonem a vést šifrovanou korespondenci. Od roku 1897 se Ivanov a Zinoviev usadili ve vesnici Arenzano, sedm kilometrů od Janova , kde Vjačeslav učil Veru a Sergeje Shvarsalon v rámci programu pařížských lyceí. Nemanželský pár navštívil Assisi a Florencii , ale z velké části žil o samotě. Kvůli další žalobě K. Shvarsalona odešli Lydia a Vjačeslav, kteří zanechali své děti ve Švýcarsku, do Petrohradu. Ivanov pokračoval ve svých vědeckých studiích a zjevně se osobně setkal s Vl. Solovjov, začíná pracovat na vydání sbírky svých básní - budoucích pilotních hvězd. Díky Solovjovovi se uskutečnil Ivanovův básnický debut: báseň „Dny v týdnu“ se objevila v zářijovém čísle „ Věstník Evropy “ a v prosincovém čísle časopisu „ Cosmopolis “ báseň „Trojice Dionýsos“ [56] .

V březnu 1898 se Lydia Shvarsalon rozvedla a získala své dívčí jméno, načež začaly snahy uzavřít její sňatek s Ivanovem - byla znovu těhotná. V Petrohradě se usadili se starým přítelem Zinovieva - M. M. Zamjatninem , který zase odjel do Neapole hlídat děti. Od té doby až do své smrti v roce 1919 sloužila Maria Zamjatnina jako Ivanovova hospodyně a vychovatelka. V červnu vydal Vestník Evropy č. 6 Čtyř sonetů. Vjačeslav Ivanovič se pokusil vidět Vl. Solovjov, ale nepodařilo se najít panství S.P. Khitrovo Pustynka (na stanici Sablino ). Při neúspěšném pátrání se Ivanov ujistil, že vedl telepatický „ salog “ s filozofem, během něhož nabyl přesvědčení, že „církev je svátostí všeobecné lásky a svobodné jednoty v Kristu a dostatečné znalosti tajemství bytí je možné pouze v mystickém společenství, tedy v církvi » [57] .

Tak začal boj o svatbu se Zinověvem. To bylo možné pouze při záměrném a systematickém porušování ruských zákonů. V dopise psaném italsky pro spiknutí Ivanov uvedl, že v roce 1899 dal velký úplatek, aby nahradil svůj pas, který obsahoval zákaz budoucího manželství, ale svatba v Rusku byla nemožná [44] . Nejprve se dohodli s řeckým archimandritem v Benátkách, ale ruský konzul si od Ivanova vyžádal oficiální papír o povolení nového sňatku (mohl být vydán pouze se souhlasem uražené strany, tedy D. M. Dmitrievské), svátosti. se porouchal a musel jsem urychleně opustit město, protože „odhalil nebezpečný případ“. V srpnu v Livornu se starý řecký kněz slitoval nad Lydií Dmitrievnou, která byla v osmém měsíci těhotenství, a oženil se s nimi, aniž by požádal o jakékoli dokumenty [58] . Olga Shor konkrétně popsala "dionýský" obřad, podle kterého se místo ruských svatebních korun nasazovaly na hlavy svatebčanů kroucené liány obalené jehněčí vlnou . Částečně se to stalo výchozím bodem pro Ivanovovu úvahu, že helénské náboženství je spolu s židovským předchůdcem křesťanství [59] . 17. října 1899 se narodila dcera Ivanova a Zinovieva Elena, která zemřela 27. listopadu během pobytu v Anglii. Pak byli všichni členové rodiny vážně nemocní a sám Vyacheslav. V létě 1899 se vrátili do Ženevy, protože bylo nutné „legalizovat“ jejich dceru Lydii, která existovala bez jakýchkoli dokladů. V roce 1900 žili Ivanov a Zinověv v Petrohradě a Sestroretsku: Vjač. Iv. přivezl do Ruska rukopis Pilotových hvězd. Dne 31. července se Vl. S. Solovjov; pro Ivanova to byla velká rána. Nové těhotenství Lydie Dmitrievny bylo velmi obtížné a nemohla opustit Koporye . 7. (20. září) došlo k potratu, který si vyžádal složitou operaci. Když se uzdravili, v prosinci odjeli do Švýcarska a cestou v Mnichově pokřtili 4letou Lydii v řeckém kostele, aniž by uvedli matku [60] .

Athény a Jeruzalém

V březnu 1901 Vyach. Ivanov a Lydia Zinoviev-Annibal jeli do Athén , aby na místě studovali helénskou starověku. Práce byla spontánně přerušena rozhodnutím odcestovat na Svatý týden a Velikonoce s řeckými poutníky do Palestiny. Plavba z Pirea 20. března 1901, 24. března (6. dubna v gregoriánském kalendáři) skončila v Alexandrii . Další plány překazila epidemie moru v Egyptě, která přerušila spojení parníků. Zinověv, který byl vynikajícím jezdcem, se rozhodl cestovat na koni. Po setkání s Velikonocemi v Jeruzalémě (14. dubna) se cestovatelé vydali do Nazaretu a odtud přes Haifu do Jaffy , kde navštívili téměř všechny biblické svatyně. V květnu Zinovieva informovala M. Zamjatninu, že cesta na koni se ukázala jako extrémně obtížná: 7 dní překonali na koni 40-45 mil a Vjačeslav měl neklidného koně, který dvakrát spadl s jezdcem. V důsledku toho si Vjačeslav Ivanovič poranil koleno a utrpěl těžkou modřinu na hlavě s řeznou ranou na spánku. Události se odehrály v úmorném vedru v poušti a v tomto stavu musely dva dny do Nazaretu. V Jaffě se jim v silné bouři podařilo nalodit se na parník, protože lodě v těch dnech nemohly přistát na břehu; ve stejnou dobu se převrhly dva arabské čluny. Když se Ivanov trochu vzpamatoval, bylo rozhodnuto odcestovat z Port Saidu do Káhiry , ale vydrželi zde jen tři dny. Přesto se páru podařilo vystoupit na vrchol Cheopsovy pyramidy . Nakonec se 20. května podle starého stylu vrátili do Řecka: Zinověv prohlásil, že „že jsme odešli těchto posledních 6-7 nečekaných a hrozných týdnů a nyní budeme znovu žít, jako bychom vzkřísili z nějakého nepochopitelný stav." Kromě exacerbace malárie, Vyach. Ivanov se během cesty nakazil tyfem , jehož těžká forma trvala 45 dní. Majitelé aténského penzionu předložili Ivanovovým účet na 1400 drachem pod záminkou, že instituci škodí pacient s tyfem, a vyhrožovali soudem. Ivanov navzdory svému stavu zpracoval analýzu jejich nároků na 6 listech a podařilo se mu vyjednat 200 drachem. Dále se Ivanov a Zinověv usadili u řeckého holiče na jižním svahu Likabetu [61] [62] [63] . S. S. Averincev považoval nemoc básníka a vědce po pouti za jakousi iniciaci - sestup na hranici smrti [64] .

19. listopadu (2. prosince 1901) si Vjačeslav Ivanovič v dopise I. M. Grevsovi stěžoval, že o novoročních svátcích na Zinověva čekají v Ženevě děti a on sám kvůli dlouhé nemoci nemá téměř co dělat. Ivanov se proto pro sebe bolestně rozhodl rozloučit se a zůstal v hlavním městě Řecka až do března 1902 a po tři měsíce denně posílal epištoly. Tato korespondence se zachovala v plném rozsahu [65] . Stejně jako v době svého římského pobytu Ivanov kontaktoval Německý archeologický ústav , využíval jeho základní knihovnu, navštěvoval přednášky a vykopávky [66] . Neuzavíral se v kruhu německých vědců a poslouchal přednášky Theophila Homola na Francouzské archeologické škole ] o vykopávkách v Delphi a Arthura Evanse na Britské archeologické škole o právě započatém výzkumu na Knossos . Přesto byl jeho hlavním rádcem v zemi Hellas první tajemník Německého institutu Wilhelm Dörpfeld . Ivanov hovořil se svým nástupcem Ludwigem Curtiem v Římě již ve 30. letech 20. století. Již v roce 1896 publikoval Dörpfeld novátorskou práci o antickém divadle, kterou Ivanov později hojně citoval v Hellenic Religion of the Suffering God [67] . Ivanova však zajímaly i archeologické objevy v jejich promítání do současnosti. V dopise své ženě ze dne 24. února (11) Vyach. Iv. poznamenal, že Dörpfeld navrhoval postavit nová divadla po vzoru starověkých tak, aby sedadla diváků obklopovala značnou část jeviště, což by umocnilo účinek zobrazovaného. Dörpfeld tvrdil, že v dávných dobách byla akce prováděna plasticky, tělesně v samotném prostředí publika. Pro samotného Ivanova se to stalo výchozím bodem diskusí o oživení antické tragédie v divadle budoucnosti a sborovém představení, neodmyslitelném od účasti veřejnosti na něm [68] .

L. Zinovieva-Annibal v dopise M. Zamyatnině ze dne 17. července 1901 poznamenal:

Zde v něm vzkřísil vědec, na kterého se Mommsen díval s očekáváním, a Hirschfeld, Krumbacher, Vinogradov, Grevs a mnoho dalších a mnoho dalších. Zcela se pustil do svého tématu a zde, v Athénách, byla věda poprvé usmířena a vstoupila do láskyplného spojenectví s poezií [69] .

Paříž-Moskva-Petersburg: Ivanov a ruský literární proces

V dubnu 1902, Vyach, nemohl snést odloučení od své rodiny. Ivanov opustil cestu na Peloponés a řecké souostroví a vrátil se do Ženevy. Další rok jeho života je zdokumentován velmi špatně: všichni jeho příbuzní byli poblíž, nevedl si deník a korespondence probíhala sporadicky. V podstatě všichni bydleli v ženevské vile. Začátkem roku 1903 však M. M. Zamjatnina odjela za literárními záležitostmi do Petrohradu, která se stala „literárním emisarem“, a poté se měl L. Zinoviev-Annibal objevit u lůžka její umírající matky. Ivanov toho chtěl využít k vydání Zinověvova románu Plameny a díky Zamjatnině navázal epistolární komunikaci s D. S. Merežkovským , V. V. Rozanovem , A. N. Benoisem a zástupci nakladatelství Scorpion - především Brjusovem a Poljakovem . Věci však postupovaly pomalu: Merežkovského Nová cesta i Brjusov potřebovali Ivanova, ale román Zinovieva-Annibal (zůstal v rukopise) se nikdo nechystal vydat [70] .

V únoru 1903 vznikl projekt zapojit Ivanova do práce pařížské vysoké školy společenských věd , kterou vedl M. M. Kovalevsky . Pozval ho Ivan Ivanovič Ščukin , se kterým se znali od roku 1895 nebo 1896 a komunikovali s I. M. Grevsem. Projekt zaujal Vyacha. Iv. protože na Škole učili jeho známí: E. V. Aničkov , pozdější blízký přítel; V. G. Tan-Bogoraz , jehož básně Ivanova zaujaly; P. D. Boborykin , jehož romány Ivanov četl; Ju. F. Semjonov, provdaný za dceru A. a V. Golsteinových, a dokonce i K. D. Balmonta , na jehož dílo Ivanov navázal [Pozn. 3] . Ščukinův zvací dopis z 8. února byl vyvolán publikací Pilot Stars. Ivan Ivanovič nabídl pořádání kurzů přednášek na téma Ivanovovy doktorské disertační práce, aniž by dosud věděl o změně jeho zájmů [72] . Když se dohodli, název kurzu byl definován jako "Řecké náboženství trpícího Boha (Dionysovo náboženství)", to znamená, že spojoval oba názvy textů následně publikovaných v časopisech New Way a Questions of Life [73]. . Večer 25. dubna odjel Ivanov do Paříže sám, protože nebylo komu nechat děti [74] . Hned první přednáška sklidila úspěch jak u publika, tak u kolegů, včetně primáře M. M. Kovalevského. Ivanov byl okamžitě zvolen profesorem a členem správní rady školy, byl mu nabídnut vstup do jejího stálého personálu [75] , na akademický rok 1903-1904 byly vyhlášeny dva kurzy: „Spojení řecké mytologie se starověkými filozofickými systémy“ a „Historie římských státních institucí“. Jak se ukázalo, nikdy nebyly přečteny: Ivanovovi vadili radikální studenti Školy, přednášky se přes nadšení změnily v rutinu a na jaře 1904 smlouvu pod záminkou zahájení Russo vypověděl. -Japonská válka [76] .

Pro celý osud Ivanova se stala zásadní osobní známost s V. Brjusovem [pozn. 4] popsané naposledy:

Ale nejzajímavější byl samozřejmě Vyach. Ivanov. Četl v ruské škole o Dionýsovi. Tohle je skutečný muž, až příliš poblázněný svým Dionýsem. Mluvili jsme s ním, unešeni, o technice verše a málem nás rozdrtil taxík ... [78]

16. března 1904 přijeli Ivanov a Zinovjev do Moskvy a zůstali v zařízených pokojích Troitské poblíž Nikitských bran , kde žili až do července [79] . Ivanov vstoupil do kruhu moskevských symbolistů a přešel na „vy“ s Brjusovem, Balmontem a Baltrushaitisem [80] . V dubnu odjeli Ivanov a Zinověv do Petrohradu, kde byla první návštěva Merežkovského. Snadná komunikace a úplné vzájemné porozumění se však neosvědčily, L. Zinovieva dokonce napsala: „ Tady je duch jiný. Neexistuje žádná hluboká solidarita, žádné dětinské pohlazení básníků, ale zarputilý a zuřivý boj dostat Vjačeslava z Moskvy do Petrohradu “ [81] . Po desetidenním pobytu v severním hlavním městě se Ivanovovi vrátili do Moskvy. Právě zde padlo rozhodnutí vrátit se do vlasti: Vjačeslav Ivanovič si mohl vydělat slušné peníze, mnoho publikací žádalo o jeho texty a vydané knihy se také dobře prodávaly. Merežkovští přitom nezaručovali ani výdělky, ani svobodu, zatímco Brjusov chtěl z Ivanova udělat stálého autora Vah a netvrdil, že je jediným ideologem [82] . Z řady důvodů se Ivanov a Zinověv-Annibal vrátili do Ženevy a v Rusku se usadili až na jaře 1905 [83] [Pozn. 5] .

Věž (1905-1912)

První rok na věži

Ještě ve Švýcarsku byl Ivanov v letech 1904-1905 zcela zaměstnán záležitostmi Vah a Northern Flowers a pouze ve Vahách bylo ve stejném období 6 článků od Vjačeslava Ivanoviče, 4 recenze (včetně Bloka a Verlaina ), velký článek od Zinovieva-Annibal a dvě recenze M. Zamyatnina. Rodina Ivanov-Zinovieva-Annibal odjela do Ruska 20. března 1905 (podle starého stylu), ale nečekaně se ukázalo, že moskevské symbolistické hnutí je v hluboké krizi. Začátek ruské revoluce navíc vyvolal silné odcizení symbolistických publikací od čtenářů. Ivanov, konzervativně smýšlející od 80. let 19. století, navíc rychle „odešel“, zatímco Brjusov se netajil svým pravicovým přesvědčením, což do jejich vztahu přineslo další rozpory [85] . Po materiální stránce se vše vyvíjelo dobře: v petrohradských „Životních otázkách“ vyšla monografie o Dionýsovi s pokračováním, za kterou nakladatel D. Žukovskij zaplatil honorář 50 rublů za vytištěný list. V polovině června Ivanov a Zinověv, kteří si vzali 65 rublů z redakce Štíra, opustili Moskvu a žili měsíc v ústraní v Petrohradě v bytě M. Zamjatniny „bez zvednutí závěsů“: nové plány byly seřazeno [86] .

Ve skutečnosti se "Tower" - byt 24 v domě 25/1 podél ulice Tavricheskaya objevil náhodou. První zmínka o tom následuje v dopise Zinovieva-Annibal její dceři z 25. července 1905, bylo oznámeno, že byt se nachází v šestém patře a čtyři pokoje byly velmi „prostorné“ [87] . V dopise M. Zamjatnině z 1. srpna jsou další podrobnosti:

Jediný byt v celém Petrohradu. Něco divoce fantastického a krásného. 6. patro, z kuchyně vyjděte na střechu a projděte se po střechách nejvyšší budovy ve městě s výhledem na všechny čtyři strany města a lesy v modrých dálkách. Samotný byt: obrovská fronta. Přímo do obrovské hluboké místnosti, na jejímž konci přechází v klenbu as jediným oknem zužujícím se ven <tak!>. Něco gotického. Z ní je vchod do velkého, kulatého rohu domu (Tverskaja a Taurida). Je rozdělen příčkami (vnitřními stěnami) na tři místnosti, které mají díky věži zvláštní tvar [87] .

Život na věži měl k luxusu a dokonce elementárnímu pohodlí daleko: nábytek zdědil po zesnulém D. Zinověvě a nebylo ho dost, Ivanov shromáždil knihovnu z knih uložených v Zamjatnině bytě; na stěnách a rozích byla plíseň a večery se musely uspořádat v bazénu. Mnohokrát popisovaná věžová setkání spočívala pouze na nadšení a umění hostitelů a jejich návštěvníků [88] . Ivanovovi skončili v Petrohradě v "mimo sezónu", což jim umožnilo nespěchat se vstupem do literárních kruhů, ale už koncem srpna se pověst o novém intelektuálním centru rozšířila po celém Petrohradu. Jako první se ozvaly divadelní postavy: 22. srpna N. N. Vashkevich navrhl vytvoření Dionýského akčního divadla a 5. září se objevil V. E. Meyerhold . Tento projekt následně vedl k vytvoření divadla V. F. Komissarzhevskaya . Od prvního zářijového týdne začaly slavné "středy", jedny z prvních, na kterých se W. Ern a W. Piast objevili . 15. září byli v korespondenci zaznamenáni Sologub , Remizov , Chulkov , Osip Dymov a Balmontův „advent“ [89] . Na konci září Věž poctili svou návštěvou A. Čebotarevskaja , Merežkovskij s Filosofovem a M. Gershenzon [90] . Setkání se velmi lišila směrem a složením účastníků: jak pro úzký okruh stejně smýšlejících lidí, tak pro velké diskuse „realistů“ s „modernisty“, kdy Věž navštívili M. Gorkij , M. Artsybašev , literární kritik D. Ovsyaniko-Kulikovský a mnoho dalších. Hostitelé se snažili, aby atmosféra byla co nejpohodlnější. V dopise z 5. října se Zinoviev-Annibal zmínil, že na schůzce věnované analýze Artsybashevova díla „rozložili 80 sendvičů“ (sic v originále), snědli 70 koláčů a vypili 5 lahví vína a 3 piva. [91] . V prosinci byla na setkáních věží poprvé zaznamenána přítomnost K. A. Somova , M. V. Dobužinského a N. A. Berďajeva [92] . Poslední „středa“ v kalendářním roce 1905, 28. prosince, skončila návštěvou strážníka s desítkou policistů a pátráním. Došlo k určitým excesům: pokusili se zadržet Elenu Ottobaldovnu Voloshinu, matku básníka , a Merezhkovsky, který přišel poté, co policie zahájila pátrání, ztratil klobouk [93] .

Středa 18. ledna 1906 byla zasvěcena mladým básníkům, na nichž se poprvé objevil M. Kuzmin ve Věži , kterého majitelé znali tak špatně, že Ivanov zapsal své příjmení s měkkým znakem na seznam hostů [95] . Pokus pozvat Brjusova 22. ledna vedl k velké hádce z politických důvodů [96] , tato hádka však vedla Vjače. Iv. redakci " Zlatého rouna " [97] . A. V. Lunacharsky se objevil na setkání Maslenica 7. února, o jehož projevu Ivanov řekl: „ Náš kritik chce být prorokem, ale horší je, že požaduje, aby byl prorokem i umělec “ [98] . Další vývoj Toweru se ubíral směrem k nejrůznějším projektům proměny reality, které bylo možné realizovat i mimo „středy“ [99] . Zinoviev-Annibal důrazně požadoval odklon od politiky (navzdory pokusu publikovat satirický „ Infernal Post “). Mnohem rozhodující pro život Toweru bylo založení kruhu „hafizitů“ (jménem perského básníka ) a středeční sezóna byla uzavřena 26. dubna 1906 [100] [pozn. 7] .

Druhý rok. Smrt Lydie Zinovieva-Annibal

Během roku 1906 se Ivanov a jeho manželka sblížili se S. M. Gorodeckým s cílem vytvořit „duchovně-duše-tělesný ingot tří živých lidí“ [102] . Toto přátelství dalo Ivanovovi nová témata a v roce 1907 vydal sbírku Eros. Současníci považovali Ivanovův vztah s Gorodeckým za více než přátelský, stejně jako „zamilovaný“ vztah Zinovieva-Hannibala a Margarity Sabashnikovové [103] . Přitažlivost ke Gorodeckému však vyčerpala Ivanovovu latentní homosexualitu a pokus o vytvoření „trojité aliance“ Sabashnikovové a Ivanovů vedl k vážnému nervovému zhroucení Margarity Vasilievny a skandálu s Voloshinem [104] . M. A. Kuzmin vyloučil Ivanovy z homosexuálně orientovaného okruhu, i když podle současníků (např. M. Voloshin ) Vjač. Ivanov a Gorodetsky byli vnímáni jednoznačně. Přesto Kuzmin a V. Nouvel chtěli na podzim 1907 vytvořit „společnost rodu Hafiz“ bez Ivanovů [105] . 30. dubna 1907 navštívila Ivanova spisovatelka Nadezhda Dmitrievna Sanzhar , která byla v té době posedlá myšlenkou vytěsňovat zdravé a humánní lidi „ubohými degeneráty“ dětmi. Za tímto účelem šla za „embryo“ podle jejího názoru vynikajícím lidem, zejména F. D. Batyushkovovi a A. A. Blokovi . Blok po Sanzharově návštěvě Toweru poslal 29. dubna Ivanovovi telegram s tímto obsahem: „Je plod dán? Nebuďte lakomí“ [106] [107] .

Kvůli incidentu se Sabashnikovovou se Ivanov a Zinovjev v roce 1907 rozhodli odjet brzy na letní dovolenou. Bylo to způsobeno také tím, že Anna Mintslova , aktivistka Theosofické společnosti , která je znala , když se postavila na stranu Sabashnikové, vyvinula nepřijatelný tlak na Ivanovův kruh [108] . V květnu bylo rozhodnuto odejít na panství Zagorye, které se nachází v provincii Mogilev , ale přípravy se protáhly téměř měsíc, během nichž byl Ivanov zaplaven mystickými náladami a přemítal nad básní „Prometheus“ [109] . Jako první byla do Zagorje vyslána M. Zamjatnina s Konstantinem a Lydií (Věra se ještě nevrátila ze studií v Ženevě) a 21. června přijeli Vjačeslav Ivanovič a Lydia Dmitrievna. O dva dny později se v deníku Zinovieva-Annibala objevil následující záznam:

Zagorye. 23. června 1907. Sobota.

Vyacheslav přeceňuje hodnoty - všechno praská. Poezie, jak ruská, tak univerzální, je svržena. Puškin je přežitý – nesnesitelně chladný a umělý, není tam žádná poetická spontánnost. V ruské literatuře jsou jen brilantní začátečníci: Dostojevskij a Lermontov . Tyutchev je brilantní průměrnost. Puškin je všude nudný moralista. Tolstoj si uvědomil, že literatura je „průchod“ a opustil umění. A literatura <na zdraví> a sochařství - šarlatánství - hudba taky. Jen malíři by měli být poctiví.
To jsem hledal v literatuře, v poezii navždy. Jen lidová píseň — musí se tvořit mýty, jinak literatura zahyne [110] .

Po emočně složité epistolární komunikaci s M. Sabashnikovovou se v červenci vztahy Ivanova a Zinovieva-Annibala uklidnily [111] . Poté, co do vesnice dorazily ze Ženevy Vera Shvarsalon a Margarita Sabashnikovová, se situace zkomplikovala [112] . Po definitivním vyjasnění vztahu a odchodu Sabashnikova to Ivanov začal vnímat jako něco cizího, dokonce s ní vyzývavě přerušil korespondenci [113] . V redakci Zlatého rouna, z jehož redakce v srpnu Merežkovskij a Gippius vzdorovitě odešli, se přitom odehrával skandál. Na pozadí postupně rostoucí krize v noci z 10. na 11. října 1907 Zinoviev-Annibal onemocněl spálou . O. Shor, pravděpodobně podle Ivanova, napsal, že epidemie vypukla ve vesnici sousedící s panstvím a Lidia Dmitrievna začala učit rolnické ženy, jak zacházet s nemocnými dětmi, aniž by si myslela, že ona sama nebyla v dětství nemocná [ 114] . Před svou smrtí si L. Zinovieva-Annibal vedla deník, v němž pokračoval Ivanov; protokolární záznamy o průběhu onemocnění zanechal V. Shvarsalon [115] . 17. října zemřela Lidia Zinovieva. O pohřeb se postaral její bratr, člen Státní rady A. D. Zinoviev , který se dohodl na místě na Nikolském hřbitově Lávry Alexandra Něvského [116] .

Ve vnitřním životě Ivanova až do poloviny roku 1908 zaujímaly fenomény jeho mrtvé manželky a „komunikace“ s ní, prováděné metodou automatického psaní , obrovské místo . Zpočátku se jednalo o zrakové halucinace , doprovázené sluchovými, později převládaly ty sluchové. V Ivanovově sbírce je zaznamenáno více než 100 takových vizí a dosud neznámý počet je obsažen v různých konceptech. Soudě podle jejích vlastních úsudků se první vidění Zinovjevové odehrálo 25. prosince 1907, přičemž byla přítomna i A. Mintslova [117] .

Věž po smrti Zinověva-Annibala

N. Bogomolov popsal existenci Věže po smrti L. Zinovieva-Annibala jako „jinou bytost“, odlišnou od „hrdinského“ období; sérii událostí po roce 1907 je navíc obtížné rekonstruovat. Byt obývali téměř stejní lidé, ale postavení Toweru jako kulturního centra se dramaticky změnilo. Ze salonu se proměnil v příbytek člověka s velmi vysokým postavením v literatuře své doby [118] . Aby vdovce utěšila, nastěhovala se do jeho bytu Anna Mintslova, která ho zasvětila do okultních praktik a také do Beethovenova díla . Večerní provedení jejích sonát se proměnilo v jakýsi rituál, při kterém přítomné sestry Gertsykovy občas klečely [119] . O. Shor však v Ivanovově biografii napsané v roce 1970 tvrdil, že Mintslova vytvořila pro majitele bytu manželské plány [120] . Domácnost v Ivanovově domě nadále vedla přítelkyně jeho zesnulé manželky Marie Zamjatnina (1862-1919); byla také zodpovědná za výchovu dětí - Vera a Konstantin Shvarsalon a Lidia Ivanova. Ve stejných letech (1907-1908), na základě Ivanovovy podpory teorie „ mystického anarchismu “ Georgije Chulkova , se básník rozešel s Balmontem a Merezhkovskými. Ivanovovým novým důvěrníkem se stal začínající spisovatel A. D. Skaldin , s nímž začala obsáhlá korespondence [121] . Na jaře a v létě roku 1908 pozvaly sestry Gertsykovy celou rodinu Ivanovo (včetně Mintslovy) na své krymské panství v Sudaku . Evgenia Gertsyk byla v té době do Ivanova zamilovaná, což se odrazilo v memoárech, které později napsala [122] .

V období 1908-1909 Ivanov pokračoval v „komunikaci“ s duchem pozdního Zinovieva-Annibala, hlavním prostorem pro něj byly sny ; záznamy o tom jsou v jeho deníku poměrně časté. Minclová nabídla k výkladu důsledně teosofický koncept zasvěcení ve verzi R. Steinera a téměř veškerá její korespondence s Ivanovem byla zredukována na jeho průchod cestou zasvěcení [123] . Mintslova přímo nazvala Ivanova „svatým“ a předpokládala, že po přijetí zasvěcení bude on sám schopen založit nové mystické učení nebo náboženství. O. Shor, komentující texty Cor ardens inspirované těmito událostmi, se pokusil přizpůsobit Ivanovovo vizionářské chování křesťanskému modelu svatosti, pravděpodobně si neuvědomoval, že paranormální vlastnosti křesťanských světců nevylučují okultní výklady [124] . Mystická zkušenost těchto let se stala zásadně důležitou pro kreativitu a sebeurčení Vjačeslava Ivanova v rámci křesťanské církve. Andrei Bely , sám aktivní postava v antroposofickém hnutí , interpretoval Ivanovovu tvůrčí evoluci jako selhání na cestě k zasvěcení [125] .

Od roku 1909 se po hádce s rodinou své sestry na pozvání Ivanova přestěhoval do Toweru M. Kuzmin, který v bytě zůstal až do roku 1912. Margarita Sabashnikovová navštívila Tower na konci června 1909, ale její stav byl tak povznesený, že Ivanov byl nucen odvolat své pozvání a setkal se s ní pouze v přítomnosti Anny Mintslovové a Very Shvarsalon. Jeho hlavním zaměstnáním však byly korektury Cor Ardens a vlastní latinská teze a také překlady Novalise [126] . Ivanov byl zjevně v klidu, jak dokládá deníkový záznam z 25. června 1909:

Letní dny ve městě. Dobře na věži. Upravená, chladná, klidná oáza ve výšce nad Tauridskou zahradou a jejím zeleným jezírkem se stříbrnými pásy. Latinské důkazy, filologické výklady , mytologie. Večer moje otevřené půlkruhové okno, vlevo od dědečkovy staré kanceláře, za kterou sedím zády k další malé kanceláři Lida z mahagonu, kde jsou růže před jejím portrétem - moje okno se stává kouzelnou mezerou v svět zelených, modrých, fialových skvrn, otřásající se za světlem řekou přízračných moří, zamračených rozloh a karmínových chimér západu slunce. Hudební noční hvízdání lodí a ječení sirén [127] .

Na jaře 1909 se ve Věži konalo osm literárních setkání, retrospektivně pojatých jako „Pro-Akademie“. Ivanov vedl kurz starověké řecké verše pro mladé básníky, mezi nimiž „nedostatečně [podle nich] ovládali své řemeslo“. Byli mezi nimi N. S. Gumiljov , P. P. Potěmkin a A. N. Tolstoj , z jejichž iniciativy byla tato setkání organizována. V září téhož roku požádal Gumiljov o obnovení přednášek a v redakci časopisu Apollo vznikla Společnost fanatiků uměleckého slova (ORHS) , jejímž zakladatelem byl S. K. Makovsky . V počátečním složení představenstva byli dále V. Ja. Brjusov , M. A. Kuzmin , A. A. Blok a E. A. Znosko-Borovský . Obvykle se scházeli jednou nebo dvakrát za měsíc; sbor víceméně pravidelně dokázal vydržet tři podzimní jarní období. Vnitřní neshody v ORHS ve skutečnosti vedly k rozpadu opozice – „ cechu básníků “ Gumiljova a Gorodeckého; Dne 18. února na schůzi Společnosti „cechovníci“ opustili její členství a o něco později oznámili nový směr – akmeismus . Po Ivanovově odchodu z Petrohradu činnost spolku setrvačností pokračovala, ale byla to „Akademie bez Lomonosova“ [128] .

Sňatek s Verou Shvarsalon

Historie vztahů s nevlastní dcerou - dcerou Lidie Ivanové z prvního manželství - Vera Konstantinovna Shvarsalon (1889-1920), byla poznamenána Ivanovem dvěma cestami do Itálie. Po pauze s A. Mintslovou, která se aktivně připravovala na cestu do Itálie - konkrétně do Assisi - tam Vjačeslav Ivanov přesto odjel [129] . Dopisy Mintslovy zachované v RSL podle N. Bogomolova zcela vyvracejí verzi O. Shora o požadavku slibu celibátu [120] : měl vytvořit „mystický trojúhelník“ jiné povahy. Tatáž Mintslova zmínila, že Ivanov plánoval strávit zimu 1910 v Římě s Verou, zatímco O. Shor přímo psal o rozporuplných citech Vjačeslava Ivanova ke své „dceři“. 31. května 1910 se Vera Shvarsalon vydala na vědeckou exkurzi do Řecka pod vedením F. Zelinského, zatímco Ivanov zůstal v Petrohradě [130] . Soudě podle dostupných údajů Ivanov odjel 31. července do Itálie, kde na něj Vera čekala ve Florencii pod dohledem V. Meyerholda , který také pracoval v Řecku pro Zelinského [131] . Potom spolu odjeli do Říma, kde se setkali s manželi Rostovcevovými; soudě podle Ivanova dopisu z 13. srpna 1910 začaly úzké vztahy s Věrou - "pokračování" Lidie Zinovievové právě tam a potom [132] . Tento příběh dosáhl dramatického vyvrcholení v roce 1912: v lednu se Ivanov podělil o své zážitky s M. Kuzminem, který žije na Toweru, a v deníku Michaila Alekseeviče ze 16. dubna se píše, že „ Věra mi řekla, že je těhotná z Vjačeslava , že mě miluje bez toho, že by s ním nemohla žít, což už trvá dlouho, a nabídla mi, abych si ji fiktivně vzal. Byl jsem šokován. Navíc se zde prolíná stín L[idia] Dm[itrievna] “ [133] . Neexistují žádné jiné zdroje, které by tuto epizodu vysvětlily [pozn. 8] .

Do té doby vztah mezi Vyachem. Iv. a Kuzmin už byli naštvaní, načež se Michail Alekseevič, který se odstěhoval v květnu, už neztrapnil tím, že zachoval intimní detaily, které mu byly svěřeny. To vedlo k hlasitému skandálu a téměř vyprovokovalo souboj v říjnu mezi Kuzminovou a Veriným starším bratrem Sergejem Shvarsalonem. V literárních kruzích historie vedla k tomu, že se objevila parodická hra N. N. Wentzela „Hraní o panu Ivanovovi“, příběh o mytologicky významném incestu nějakého průměrného pana Ivanova [135] . Situace v rodině Ivanovových se odrazila i v příběhu samotného Kuzmina „Zemřelý v domě“. 19. května 1912 Ivanov opustil Rusko s Verou a jeho dcerou Lydií a přestěhoval se do Francie. 17. července 1912, přesně 5 let a 9 měsíců po smrti Zinovieva-Annibala , se ve vile v Neveselu u Evianu narodil Ivanovův jediný syn Dmitrij [136] . Krátce před jeho narozením byli Ivanov a V. Shvarsalon oddáni stejným knězem a ve stejném kostele v Livornu jako se Zinovievovou-Annibalovou. Opakoval se „dionýský“ rituál, což dalo R. Birdovi důvod poznamenat, že v této události „ je obtížné oddělit jeden mýtus od druhého, s největší pravděpodobností je třeba věnovat pozornost skutečnosti, že Ivanov potřeboval tyto mýty hrát v formou jediného obřadu. Realita obřadu potlačila například skutečnost, že sňatek byl nezákonný jak podle církevních kánonů, tak podle občanských zákonů Ruska “ [137] .

Pár a jejich syn Dmitrij a dcera Lidia se vrátili do Ruska v roce 1913. Ivanov se až do roku 1916 usadil v Moskvě, kde si vydělával psaním a překládáním pro nakladatelství Sabashnikov. Kniha „estetických a kritických experimentů“ vydaná v roce 1916 se jmenovala Brázdy a hranice. Na podzim téhož roku se Ivanov přestěhoval do Soči (přesněji do Krasnaja Poljana ) - formálně, aby pracoval na překladech Aischyla . Nedaleko bydlela rodina V. F. Erna a kyjevský profesor Kulakovskij , kteří tvořili stálý okruh básníkových přátel. Ivanov dokonce navštívil imjaslavské poustevníky , kteří se ukrývali poblíž [138] [139] .

Revoluce. Moskva - Baku (1917-1924)

únor - říjen 1917

Revoluční události února 1917 Vyach. Ivanov, stejně jako celá vzdělaná ruská společnost, se setkal s nadšením, ačkoli byl v tu chvíli v Soči . V dopise V. Ernovi ze 7. března použil lékařskou terminologii, když mluvil o „život zachraňující operaci... ve chvíli, kdy již začínala otrava krve“ a psal o „velké radosti do konce života. " Dvě básně se staly poetickými recenzemi: „Modlitba sv. Vjačeslav“ a „Tichá sklizeň“ [141] , zprostředkovávající sebevědomí proroka, jehož předpovědi se naplnily. Dodatek k "Autobiografickému dopisu", který nebyl součástí tištěného textu, byl zachován ve stejném tónu [142] . Vjačeslav Ivanov publikoval značné množství článků v moskevských novinách Luch Pravda, orgánu Svazu výchovy vojáků a rolníků. V moderní historiografii jsou tyto články považovány za jeden celek, což dokazuje stylistika, problémy, obraznost, způsoby argumentace a rétorické prostředky. Obsahově lze Ivanovovu publicistiku považovat za zdůvodnění důvodů spisovatelovy emigrace. Noviny Luch Pravda během roku 1917 vyjadřovaly názory moskevské inteligence, příznivců kadetů a sociálních demokratů [143] .

V dubnu 1917 se Ivanov zúčastnil soutěže na napsání nové státní hymny Ruska , text, který předložil, byl nazván „Sborová píseň nového Ruska“ [144] . Podle G. Obatnina jde o odkaz na Ivanovovu estetickou utopii za první ruské revoluce – koncilního (řecky „sborového“) státu a také ideálu „národního umění“. To se stane paradigmatem Ivanovova vnímání kulturního a politického dění po roce 1917, které určovalo jeho politické postavení. Navíc se přikláněl k tomu, že politickým událostem přisuzoval mystický význam, což ho částečně sbližovalo s neoslavofily. Projednávání problematiky země v dubnu 1917 vnímal jako archandělské dílo a vyjádření úcty k Matce Boží – Matce Zemi [145] . Opravdovou revoluci pojal jako náboženskou, „impulz k jinakosti “, politickou demokracii – jako součást nastupující katolicity . Tyto naděje se zhroutily ihned po návratu do Moskvy na konci září 1917. Ivanov to vyjádřil v článku „Revoluce a lidové sebeurčení“, čteném dvakrát na podzim v redakci časopisu „Narodopravstvo“. Ivanov si uvědomil, že revoluce se odehrává mimo náboženství a všechny síly, včetně bolševiků , ji odvádějí ze správné cesty do devastace a anarchie. Ještě horší: Rusko využilo své svobody k páchání hříchu a zrodilo smilstvo a bolševiky [146] .

Po říjnovém převratu se Ivanov pokusil o aktivitu a novou vládu kategoricky nepřijal. Byl zvolen členem Prozatímního výboru Ligy ruské kultury, která sdružovala pravicově liberální a nacionalistickou inteligenci. Není divu, že článek proti pravopisné reformě zařadil do sbírky Z hlubin . Vjačeslav Ivanovič se také zúčastnil protestní akce proti dekretu o tisku. V prosinci publikoval článek „Sociální machiavelismus a kulturní masochismus“, který byl později zařazen do sborníku „Nativní a univerzální“. Hlavním předmětem kritiky Vyach. Ivanov obhajoval zničení symbolické struktury událostí, předpokládá se „kulturní masochismus“ ruského lidu a inteligence – tajná otevřenost německým vlivům a prostupování německou kulturou. To bylo doprovázeno kritikou protináboženské politiky a smířlivé politiky bolševiků . Specifikem Ivanovova vidění světa však byl fatalismus , který pramenil ze symbolického chápání každé události. Jestliže se události katastrofálně mění, přičemž každá událost je symbolem vyšší reality, pak jsou historické zákony odhaleny, stejně jako je v okamžiku náboženské extáze vyčleněna podstata lidské přirozenosti. Proto musí být prorok podřízen dějinám, přesněji jejím vyšším, „hybným“ silám, které řídí historický proces [147] . V důsledku toho Ivanov 6. (19. května 1918) v Domě svobodného umění přečetl zprávu o nemožnosti tvůrčí činnosti v obdobích převratů:

Je možné vytvořit formy, když je kov roztaven? Je možné jednat při porodu? Cítíme, že život tvoří nás, a ne my tvoříme život. Odtud ten pocit rocku ... [148]

Vyach. Ivanov a sovětská moc

Přijal revoluci jako hotovou věc, Vjachu. Ivanov, byť jen z důvodů přežití, byl nucen začít hledat způsoby spolupráce s novou vládou. Začátkem května 1918 vstoupil do služeb Lidového komisariátu pro výchovu , v čele s A. V. Lunacharským , kterého básník znal od roku 1906. Ivanovův kariérní růst byl díky sblížení s Lunacharským, P. Koganem a O. Kamenevem vcelku sebevědomý [148] [149] . Pozice Vyach. Ivanov se promítl do jeho pravopisu: v roce 1919 požádal o zvláštní povolení tisknout svá díla ve starém pravopisu, ale v korespondenci s Lunacharským víceméně důsledně používal ten reformovaný [150] . Od 15. října 1918 byl Ivanov předsedou předsednictva historicko-teoretické sekce TEO Narkompros v čele s O. Kamenevou a od 14. června 1919 členem vědecké a umělecké rady ÚV. Divadlo, ve které se TEO transformovalo, již pod vedením samotného Lunacharského. Od prosince 1919 do srpna 1920 vedl Akademické oddělení a byl členem kolegia LITO v čele s V. Ja. Brjusovem . Také Vyach. Ivanov působil jako redaktor v oddělení literatury a filologie Státního nakladatelství a také pracoval na částečný úvazek, zejména v kanceláři pro organizování Všeruského kongresu dělnických a rolnických divadel, úřadu umění. obcí a Hudební oddělení (MUZO), pořádání koncertů na památku A. N. Skrjabina . Od roku 1918 sloužila Ivanovova manželka a dcera v Lidovém komisariátu pro vzdělávání. Služba poskytovala dobrý plat na sovětské poměry, zvýšené příděly a také materiální pomoc prostřednictvím TsEKUBU a Proletkult , což rodině umožnilo trávit většinu času v sanatoriích v letech 1919-1920. Ani to však v podmínkách devastace a válečného komunismu neochrání před katastrofou: v den Zvěstování v roce 1919 zemřel M. M. Zamjatnina na vyčerpání a tyfus a V. Ivanova prodělala exacerbaci tuberkulózy . Spisovatelova dcera a syn trpěli plicními chorobami [151] . Kvůli zničení domu, kde se Ivanovci ubytovali, dostali v roce 1918 tři pokoje v domě číslo 4 na Bolšoj Afanasevském uličce , ale v zimě 1919 se naplno objevil problém chladu a hladu [152] . Ivanovové byli usazeni v obrovském společném bytě , kde se to hemžilo hmyzem a hlodavci; Vjačeslav Ivanovič se bál myší a krys jako chtonických zvířat [153] .

Ivanov se do jisté míry ukázal jako rukojmí vlastního pohledu na svět. V jednom ze svých soukromých dopisů, v odpovědi na otázku, jak spojit stranu a Krista, tvrdil, že v moci bolševiků se spojila nejvyšší pravda a lež. Popsal to ve formě hada svlékajícího kůži, což postuloval ve svém článku „Cool. O krizi humanismu. Humanismus je podle Ivanova mrtvý a místo něj na jevišti dějin vystupuje antihumanistický koncilismus, celonárodní charakter, který v budoucnu dá vzniknout novému vlastnímu mýtu. Revoluce je svou podstatou protilidská, nedědí tradice humanismu (na rozdíl od Velké francouzské revoluce , která vytvořila „ Deklaraci práv člověka a občana “), ale naopak oživuje předhumanistický mýtus. starověkého Řecka [148] .

Smolenská univerzita

Jeden z projektů revoluční éry, ve kterém Vyach. Ivanov se zúčastnil, snažil se přežít, bylo vytvoření Smolenské univerzity . Blízkost Moskvy vedla k tomu, že se vedení nově vytvořené univerzity rozhodlo využít „rotační“ výuku a v důsledku toho bylo možné trvale přilákat vysoce kvalifikované odborníky: M. A. Reisner , G. S. Gurvich, D. P. Konchalovsky a některé další. Ve Smolensku bylo v letech 1918-1919 lepší zásobování potravinami než v hlavním městě a profesorům byly na tehdejší dobu zajištěny slušné životní podmínky [154] . 14. července 1919 byla datována petice V.I.Ivanova, registrovaná kanceláří Smolenské státní univerzity pojmenované po Říjnové revoluci 23. srpna. V dopise Ivanov nabídl, že mu poskytne křeslo řecké literatury, a připojil komentovanou bibliografii svých publikací o starověku - více než 20 pozic. 5. září 1919 vědecký a vzdělávací spolek univerzity jednomyslně pozval „Ivanova Vjačeslava Ivanoviče jako profesora na katedře antické literatury“. Neexistuje přitom jednoznačná odpověď, odkud se mohl Ivanov o tomto volném místě dozvědět a proč se o něj začal zajímat [155] . Soudě podle dostupných archivních údajů ve skutečnosti Ivanov Smolensk nikdy nenavštívil a neplnil své povinnosti [156] . Přesto byl na svůj status hrdý, a když v srpnu 1920 dosáhl převelení na severní Kavkaz, z jeho mandátu vyplývalo, že je „členem Ústřední literární školy, vedoucím Literárního ateliéru Lidového komisariátu školství a profesor na Smolenské univerzitě“ [157] .

Pokus o útěk

11. března 1920 se kolegium lidového komisariátu pro vzdělávání pod vedením Lunacharského osobně zabývalo peticí Vyacha. Ivanov o zahraniční cestě. Bylo přijato příznivé rozhodnutí pro něj přidělit 50 000 rublů ve stejnou dobu a rozdávat stejnou výši měsíčního platu po dobu šesti měsíců. Rozhodnutí padlo „s přihlédnutím k morbidnímu stavu soudruha V.I. Ivanova a jeho rodiny“. Kromě toho bylo vydáno 15 000 rublů na přepravu jeho knihovny do Bakhrushinského muzea . Je pozoruhodné, že A. V. Lunacharsky vystupoval v tomto případě jako řečník, což podle R. Byrda vyjadřovalo jeho osobní příznivý vztah k básníkovi. Lidový komisař se snažil formalizovat odchod kulturních osobností do zahraničí jako oficiální zadání, i když to bylo fiktivní. Téměř současně Andrey Bely , Michail Gershenzon, Konstantin Balmont , Fjodor Sologub , Michail Artsybashev a někteří další spisovatelé a myslitelé požádali o odchod . Akademie věd vydala 4. května 1920 Ivanovovi osvědčení, které specifikovalo účely cesty, a to: přípravu monografie o Aischylovi a „dokončení a zdokonalení úplného překladu (v původních velikostech) Aischylovy tragédie“ a překlad Dantovy Božské komedie a sestavení komentáře doprovázejícího překlad. V korespondenci Ivanova s A. V. Lunacharským a N. K. Krupskou se také zmiňoval vznik v Itálii institutu pro studium slovanské kultury, na kterém se měl podílet Vjačeslav Ivanovič [158] .

Rozhodnutí opustit Ivanov bylo odloženo z několika důvodů. V červenci 1920 mu Lunacharskij oznámil, že není možné vydávat směnitelné měny nebo zlato, a brzy V. I. Lenin nařídil zrušení řady plánovaných služebních cest. 18. července Vyach. Ivanov napsal dopis N. K. Krupské:

Situaci, která pro mě osobně vznikla, jsem... nazval zoufalou z následujícího důvodu. Moje žena je tak nemocná, že každým dnem slábne a každým dnem ji obírá o poslední síly potřebné na cestu, v níž jediné lze vidět nějakou naději na její záchranu. Má akutní tuberkulózní proces s vážnými komplikacemi v oblasti žaludku; teplota stoupá každý večer nad 39 stupňů; Jí jen kakao . Zařídil jsem to, v očekávání našeho odjezdu, na venkově. Potřebuje léčbu v dobrém léčebném ústavu v horách, možná v Davosu nebo podobných střediscích [159] .

Formálním důvodem pro odmítnutí opustit Ivanova a jeho další kolegy byl incident s Balmontem, který hned po příjezdu do Rigy učinil řadu protisovětských prohlášení. Hlavní přitom bylo postavení zahraničních osobností, včetně Merežkovského a Gippia , a postavení sovětského Ruska [160] . V srpnu Lunacharskij, který na služební cestu pohlížel jako na humanitární akci, zařídil Ivanovovi cestu na Kavkaz. Bylo přiděleno 300 000 rublů a byl vydán rozkaz zajistit pro Vjačeslava Ivanoviče a všechny rodinné příslušníky „v jednom z pohodlných sanatorií na severním Kavkaze (pokud možno v Kislovodsku ) po dobu stanovenou lékaři“; Rozhodnutí kolegia lidového komisariátu školství o tom bylo vydáno 12. srpna. Mezitím 8. srpna zemřela ve věku 30 let Věra Konstantinovna Ivanova. Rána byla velmi silná: už byl v Baku, Vyach. Ivanov vyjádřil své pocity takto: „ Když hrábě udeří do čela, není čas na symboly. <…> Když Věra zemřela, doslova jsem ztratil řeč všeho a samozřejmě řeč symbolů “ [161] .

13. srpna Ivanov obdržel mandát, který uváděl:

Kubáňský krajský odbor veřejného školství je vyzván, aby využil soudruhu. Ivanov, po dohodě s ním, jako hlavní kulturní síla a vědecký filolog, aby zavedl kulturní a vzdělávací práci ve vašem regionu při organizaci Kubánské univerzity v oblasti humanitních a sociálních znalostí. Všechny revoluční, železniční a vojenské úřady jsou vyzvány, aby učinily soudruhu. Ivanov všechny druhy pomoci [157] .

Podle básníkovy dcery Lydie Ivanové sám Vyach. Iv. se snažil opustit Moskvu, aby „neviděl už žádný sníh“ [162] . Fiktivní povaha cesty byla zřejmá a v roce 1947 Vyach. Ivanov v dopise S. Frankovi hlásil: „Odjel jsem na fiktivní služební cestu na Kavkaz, abych podal zprávu o univerzitní výuce na severním Kavkaze“ [163] . 28. srpna 1920 se vydal s Lydií a Dmitrijem na jih [164] . Z moskevského bytu si odnesl část archivu a portrét L. Zinovieva-Annibala od Sabashnikové. Po měsíci v Kislovodsku byla kvůli ofenzivě „ zelených “ vyhlášena evakuace a rodina Ivanova skončila v konvoji do Baku , o čemž Vjačeslav Ivanov informoval Lunacharského [165] [157] .

Baku University

Jakmile byl básník v Baku, ochotně využil pozvání Ázerbájdžánského lidového komisariátu pro vzdělávání , aby se ujal katedry klasické filologie na univerzitě v Baku . Vědecký spolek univerzity schválil Ivanova jako řadového profesora usnesením z 19. listopadu 1920 a podle dokumentů byl ve štábu od 17. listopadu. V roce 1921 se také stal vedoucím kabinetu klasické filologie. Vjačeslav Ivanovič se okamžitě pustil do práce a během zimního semestru vyučoval kurzy o řecké tragédii, Dante a Petrarcha, Dostojevskij a některé další [166] . Navzdory tomu, že město na tom bylo špatně s bydlením, dostali Ivanovští pokoj v budově univerzity (bývalá výuková kuřárna, sousedící s anatomem) [167] . Život byl těžký: Vjačeslav Ivanov trpěl záchvaty malárie , chycenou v mládí při svých toulkách; nemocný žloutenkou (kromě toho zneužíval alkohol) [168] . Jen o dva roky později rodina dostala dvoupokojový byt v univerzitní budově, ale ten se musel dělit s Ivanovovým hospodyněm a přítelem Sergejem Trockým, který se usadil v koupelně [169] [170] [171] .

Jádro nově otevřené univerzity v Baku tvořili ruští profesoři vyhnaní z Tiflis nacionalisty a také kazaňští vědci, kteří uprchli před hladem [172] . Ivanovovo kulturní prostředí mělo odpovídající potřeby: univerzitní úřady mu například svěřily kurzy ruské a německé literatury a Nietzscheho nad rámec profesorského standardu. Vjačeslav Ivanovič vznesl 11. prosince 1920 otázku vyučování italského jazyka, která mu byla svěřena, na vedoucí fakulty; zaujal mimo jiné studenty konzervatoře [173] . Od roku 1921 byla obnovena korespondence s Lunacharským, v níž se opakovaly motivy cesty do Itálie: do té doby byli A. Bely a M. Gorkij propuštěni do zahraničí. V roce 1922 Ivanov požádal Ázerbájdžánskou univerzitu o roční služební cestu do Itálie a Německa, tuto žádost zopakoval v dopise předsedovi Akademie věd S. F. Oldenburgovi [174] .

Vyach. Ivanov se rychle stal populární mezi inteligencí a studenty Baku. Výuka na Historicko-filologické fakultě probíhala ve večerních hodinách a účastnili se jí všichni. Měřený život mu umožnil vrátit se k dionýským studiím a v květnu 1921 Ivanov navrhl, aby Vědecká asociace Běloruské státní univerzity uspořádala diskusi o vědeckých zprávách, včetně zpráv o protodionýských náboženstvích. 17. května byla přečtena zpráva „Athénský bukolon a nejstarší bukolické kulty v Attice“, která se stala základem jedné z kapitol jeho doktorské disertační práce. Univerzitní dekret změnil postup obhajoby: docenti a profesoři byli osvobozeni od doktorských zkoušek. Debata o obhajobě Ivanovovy disertační práce proběhla 22. července 1921, zúčastnilo se jí 6 osob včetně tří oficiálních oponentů - M. V. Beljajev, A. V. Guljajev a A. M. Mironova. Na základě diskuse mu byl udělen titul doktora věd [175] . Ivanov se v té době aktivně podílel na práci komise pro revizi personálního obsazení univerzity a trval na studiu filozofie studenty všech specializací a zkouška z filozofie se stala povinnou. Ivanov byl spolu s P. K. Zhuze jedním z autorů výzvy k Azrevkom o zlepšení bytové situace na univerzitě, dvakrát se osobně radili s Narimanem Narimanovem [176] .

Mezi studenty V. I. Ivanova vynikal Moses Altman , který se v roce 1924 přestěhoval do Petrohradu a vstoupil na postgraduální školu N. Ya. Marr . Zanechal důležité vzpomínky na komunikaci s učitelem a několik poznámek o pedagogické metodě Vyacha. Iv. Zejména Ivanov vštípil studentům a postgraduálním studentům schopnost řídit svůj čas, protože věřil, že intenzivní intelektuální růst je nezcizitelnou povinností každého člověka. K. M. Kolobova také připomněla, že Ivanov měl okruh vybraných studentů, z nichž každý pravidelně referoval o využití svého času pro rozvoj, nové myšlenky a dojmy [177] . Navzdory tomu, že je zaneprázdněn univerzitními záležitostmi, Vyach. Ivanov prováděl v Baku velké vzdělávací aktivity: pořádal veřejné přednášky (mj. o smrti Bloka 23. srpna 1921), vyučoval na divadelní akademii Baklitprosveta a učitelských kroužcích a účastnil se otevření Svazu novinářů. . Účastnil se také setkání k výročí Nekrasova a tvůrčích večerů spisovatelů, např. A. Kruchenycha . U příležitosti prvního nastudování „ Lohengrina “ v Baku (za účasti Sobinova ) v lednu 1923 se uskutečnilo slavnostní setkání, na kterém Ivanov přednesl přednášku „Wagner mýtotvorce a jeho labutí akce“ [178] [ 179] .

Itálie (1924–1949)

Odjezd

Kdo a kdy byl Ivanov pozván na Puškinovy oslavy a jak bylo rozhodnuto o jeho služební cestě, se stále neví. V každém případě bylo toto rozhodnutí ovlivněno navázáním diplomatických styků mezi SSSR a Itálií a Velkou Británií na počátku roku 1924 [180] . V Moskvě Vyach. Ivanov navštívil A.V. Lunacharského a obnovil jeho osobní známost. Po Puškinově večeru 6. června 1924 byl Vjačeslav Ivanovič pozván na oslavu do Společnosti milovníků ruské literatury , kam přišli i Majakovskij a Asejev . Ivanov našel společný jazyk s Majakovským v diskusi o básni „O tom“, ačkoli současně řekl [181] :

Tvoje básně jsou mi cizí. Sám si nedokážu představit takovou strukturu veršů a takovou slovní zásobu. Ale tohle je dobré. Protože by bylo hrozné, kdyby všichni psali stejně. Vaše básně mi připadají něco jako zvuk broušení, jako by řezaly sklo něčím ostrým. Ale asi to odpovídá tomu, jak se cítíte. Chápu, že by to mělo znepokojovat naši mládež.

V Moskvě, když už bylo rozhodnuto o jeho obchodní cestě do Itálie, navštívil Ivanov těžce nemocného V. Ja. Brjusova . Podle vzpomínek V. Manuylova (studenta z Baku, kterého Ivanov vzal s sebou), byl rozhovor bolestivý: Ivanov vyčítal Brjusovovi, že nesprávně řídí svůj tvůrčí dar a život, a prohlásil, že „poezie nemůže žít pouze myslí. Potřebujeme emocionální vnitřní naplnění, vhled, sebeodhalení ducha.“ Udělal si výlet do Sergiev Posad k Fr. Pavla Florenského , odkud se vrátil „zvlášť osvícený a soustředěný“ [182] . Ivanov bydlel v budově TSEKUBU , kde se občas tvořily fronty návštěvníků, např. B. Pasternak . Právě sem přišla Olga Aleksandrovna Shor , která se velmi sblížila s Vyachem. Ivanov [Pozn. 10] . Významnou část svého archivu, který se zachoval v opuštěném moskevském bytě, Ivanov přenesl do knihovny. Lenin (nyní tvoří fond 109) [184] . Nakonec 28. srpna 1924, v den blahoslaveného Augustina a přesně čtyři roky po odjezdu na Kavkaz, odjela rodina Ivanova vlakem do Berlína [185] [180] .

V neděli 31. srpna všichni v pořádku dorazili do hlavního města Německa [186] . Dále přes Mnichov , Benátky (po návštěvě Bienále v zavírací den) a Florencii dorazili do Říma Vjačeslav, Lydia a Dmitrij Ivanov. Nejprve se všichni ubytovali v penzionu pro zaměstnance sovětské ambasády a poté se usadili v bytě Signory Placidi (Via delle Quattro Fontane, č. 172). V té době tento dům sousedil s Mussoliniho rezidencí a syn milenky byl v jeho osobní stráži ( italsky: moschettieri di Mussolini ) [187] .

Služební cesta Lidového komisariátu školství

Účel Ivanovovy cesty do Itálie byl výjimečně široký. Měl pracovat na překladech Aischyla a Danteho (stejně jako v roce 1920), zkoumat řecké náboženství a tragédii, reprezentovat Sovětský svaz na mezinárodním festivalu Bienále v Benátkách a podílet se na vytvoření Ruského institutu archeologie, historie a umění. Státní akademie uměleckých věd (GAKhN) v čele s P. S. Koganem . Podle M. Gershenzona O. Kamenev „zařídil“ služební cestu, která si stále zachovala velký vliv. Zpočátku byl obsah vydáván na tři měsíce (od konce srpna do konce listopadu) s garantovaným prodloužením [180] . Za organizaci Rusko-italského institutu [pozn. 11] Ivanov se ujal s velkou energií, radil se s velvyslancem SSSR a korespondoval s P. Koganem a A. Lunacharským. Přesto 13. února 1925 Lunačarskij Ivanovovi oznámil, že založení Ruského institutu bylo z „rozpočtových důvodů“ odloženo. V jejich další korespondenci již tento projekt nebyl zmíněn a sám Vjačeslav Ivanovič zcela přešel na vlastní vědecké a literární činnosti. Ještě dříve, v lednu 1925, definitivně oznámil A. Čebotarevské, že se nevrátí [189] . V dopise F. Stepunovi z 22. března 1925 Ivanov napsal:

Pokud jde o Rusko... Myslím, že je třeba se ho zříci, pokud se nakonec určí (je širší a dál než bolševismus a jeho politika) jako předvoj Asie, který jde zničit Západ [190] .

V Itálii Vyach. Ivanov se pokusil realizovat určitý projekt, který by přispěl ke kulturní výměně SSSR a evropských zemí. Jednou z možností byl časopis Conversation a Ivanov přes složitou finanční situaci dokonce odjel k M. Gorkému do Sorrenta (od konce srpna do 2. září 1925). Časopis však rychle zavřel. V letech 1925 a 1926 Ivanov komunikoval s Vs. Meyerholdovi a Zinaidě Reichové , kteří mu objednali několik článků pro Almanach divadla Meyerhold, jehož honorář činil 70 dolarů. Ivanov navíc 3. srpna 1925 podepsal s nakladatelstvím v Meyerholdově divadle smlouvu o kompletním překladu všech Michelangelových básnických děl do ruštiny (asi 3000 řádků textu do 1. dubna 1926) [191] . Spolupráce s Meyerholdem obecně slibovala mnohé: Ivanov také obdržel zakázku na esej o jevištním ztělesnění Gogolovy komedie, z čehož nakonec vznikla velká studie „Gogolův ‚ generální inspektor ‘ a Aristofanova komedie . Při publikaci v Divadelním říjnu v roce 1926 se však redakce zcela distancovala od nemarxistického obsahu článku. V důsledku toho Ivanov dospěl ke smutnému závěru, že „mladé Rusko“ ho vůbec nepotřebuje [192] . V SSSR navíc v roce 1930 uveřejnil článek „O problému zvukového obrazu u Puškina“, napsaný na žádost zesnulého M. Gershenzona o pět let dříve a opatřený věnováním jemu [193] .

Po uplynutí doby další služební cesty - 24. června 1925, 1. května 1926 a 2. září 1929 - Vjach. Ivanov napsal žádosti Lidovému komisariátu školství o jeho prodloužení. Kolegium lidového komisariátu pro školství zároveň v dubnu 1925 odmítlo obsah rozšířit, ale P. Kogan zařídil, aby Ivanov dostal finance z TsEKUBU [pozn. 12] . Nová přihláška do CEKUBU byla datována 16. března 1927 a bylo vyhověno. V roce 1926 zorganizovaly sovětské akademické organizace Ivanovovu oslavu k jeho 60. narozeninám, dostal projev na Leningradské státní univerzitě a 3. prosince byl přijat jako kandidát na člena Státní akademie umění. Pokusil se získat důchod od GAKhN a zopakoval svou žádost v dopise Lunacharskému. Sovětské velvyslanectví v Římě však uvedlo, že Ivanov „se nijak neprojevoval jako občan SSSR“. Osobní důchod nebyl přidělen a Komise pro vědecké mise v zahraničí při Lidovém komisariátu školství RSFSR výnosem ze dne 16. listopadu 1929 odmítla cestu prodloužit. Dále Vjačeslav Ivanovič musel definitivně přejít na pozici emigranta [195] .

Pokusy o zaměstnání. Roky v Pavii

Díky úsilí F. F. Zelinského nabídla Káhirská univerzita v roce 1924 Ivanovovi, aby převzal katedru dějin římské literatury za mimořádně výhodných podmínek. Vyach. Iv. dokonce začal procvičovat mluvenou angličtinu; poté, co se však na egyptském velvyslanectví vešlo ve známost, že si ponechal sovětské občanství , byla nabídka stažena. Ivanov napsal S. Frankovi o 23 let později (originál dopisu je uložen v Bachmetevském archivu ): „ moje pohádka tisíce a jedné noci se rozplynula v oparu: místní ministerstvo okamžitě zastavilo podniky naivních humanistů “ [ 196] . Již v roce 1925 čelila rodina Ivanovových těžkým útrapám kvůli potřebě dát svému synovi Dmitriji dobré vzdělání a poté kvůli jeho tuberkulózní nemoci , která vyžadovala trvalý pobyt ve švýcarských sanatoriích. Prakticky jedinou příležitostí k existenci Vjačeslava Ivanoviče byla akademická kariéra, ale nebylo snadné najít místo v Mussoliniho Itálii [197] .

17. (30. března 1926) - v den svátku sv. Vjačeslava - u jeho oltáře v transeptu katedrály sv. Petra ve Vatikánu vstoupil Ivanov do katolické církve podle vzorce V. Solovjova . Zároveň byl přítomen ruský katolický kněz otec Vladimir Abrikosov . Stejně jako v případě Vladimíra Sergejeviče znamenala výslovnost formule přistoupení, nikoli přechod nebo zřeknutí se pravoslavné církve. Ivanov navíc trval na tom, že připojení znamená vyznání, že jeho církev zůstává pravdivá, východní patristická tradice a ruští svatí - platná [198] [199] . V létě téhož roku Vyach. Ivanov byl ve skutečnosti "ukryt" v " Collegio Borromeo " - elitní vzdělávací instituci v Pavii , kde studovali nejlepší studenti humanitních oborů. Během školních hodin 1926-1934 se Ivanov hlavně staral o studenty a procvičoval je v cizích jazycích, včetně angličtiny, němčiny a francouzštiny. Navzdory skromnému postavení lektora a malému platu (600 lir měsíčně) byl Ivanov mezi studenty i rektorem Donem Leopoldem Riboldim respektován a byl ve všem připraven a byl mu poskytnut třípokojový byt v Budova renesanční koleje [200] [197] . V lednu 1927 Vyach. Ivanov získal právo číst čtyři přednášky na univerzitě , sjednocené v cyklu "Náboženské myšlení v moderním Rusku": o ruské církvi, slovanofilech a západních lidech, Tolstém a Dostojevském, Vl. Solovjov a jeho současníci. Přednášky probíhaly ve francouzštině. Nechyběla ani neplánovaná pátá přednáška, již v italštině, která hovořila o Florenském [201] . Maria dell' Isola zveřejnila velmi nepřesnou zprávu, na kterou si vědec stěžoval v korespondenci se svým synem [202] . Za přednášky dostal Ivanov honorář 1500 lir, dalších 100 marek přineslo německé vydání „Korrespondence ze dvou rohů“ [203] .

V prosinci 1927 obdržel Ivanov pozvání z Argentiny , aby převzal místo řadového profesora na nejstarší národní univerzitě v Córdobě v zemi . Pro Lydii Ivanovovou nabídli i místo varhanice v kostele a učitelky hudby. Podmínky, soudě podle dochované korespondence, byly velmi příznivé: doba trvání smlouvy byla na výběr od 1 do 5 let s platem 500-700 pesos (4000 lir) měsíčně a bezplatným cestováním na místo výkonu práce a po dokončení smlouvy. Pokud bylo dohodnuto, vyučování mělo začít v dubnu 1928. Ivanov napsal v dopise své dceři, že to „pravděpodobně nebude horší než Baku“ [204] . Kvůli dalšímu státnímu převratu však pozvání pozbylo platnosti. L. V. Ivanova ve svých pamětech chybně datovala pozvánku na rok předcházející přestěhování do Pavie a R. Bird po ní toto randění zopakoval [205] .

Řím

Pedagogická činnost. Papežská audience

V roce 1934 bylo místo lektora na Collegio Borromeo zrušeno. Florentská univerzita básníka jednomyslně zvolila řadovým profesorem na katedře slavistiky, ale Mussoliniho ministr školství volby zrušil, protože Ivanov nebyl členem fašistické strany . Téměř na rok a půl byl Ivanov vyrušován příležitostnými pracemi a placenou prací ve zkušebních komisích. V roce 1936 byl však Ivanov pozván Vatikánským Papežským východním institutem a seminářem Russicum , aby převzal výuku církevní slovanštiny – a zde Ivanov brzy získal titul řádného profesora , který byl také zodpovědný za vedení studentů, kteří se studiu věnovali. Ruska. Výuka a semináře v Institutu a Semináři se nezastavily téměř až do smrti básníka. Někteří ze studentů ústavu - G. Vetter a A. Strichek - se stali významnými osobnostmi vědeckého a kulturního života Evropy [206] [207] . Kurz církevněslovanského jazyka v Russicum Ivanov začal číst 11. února 1936 a vyučoval ho pravidelně v úterý v hodinovém intervalu (30 lir za lekci). 20. ledna 1938 rektor Russicum, jezuita Philippe de Regis , zaslal zvláštní dopis papeži Piovi XI . s žádostí o finanční podporu Ivanova. Jedním z nejdůležitějších argumentů bylo, že se básník chopil psaní „ Příběhu careviče Svetomira “, který otec Regis považoval za „apoštolské dílo“. Bylo doporučeno, aby Ivanov dostal plat 750 lir měsíčně, což by ho osvobodilo od překladatelské a redakční „nádenní práce“. Finanční manažer Svatého stolce, kardinál Domenico Mariani , žádosti vyhověl a 19. února Ivanov poslal papeži osobní děkovný dopis [208] .

Koncem jara 1938 byl Vjačeslav Ivanovič oceněn soukromou audienci u papeže Pia XI. Ovlivnila to především obliba „Korespondence ze dvou koutů“ v Russicum a Institutu východních církví, po níž rektor de Regis a specialista na liturgii Fr. Josef Schweigl (1894-1964) se rozhodl představit autora pontifikovi. Audience probíhala v osobní kanceláři bez svědků, ale Ivanov o všem ochotně vyprávěl. Papež řekl, že "národy Západu a Ruska budou brzy vystaveny těžkým zkouškám." Na neopatrném úsudku Vyach. Iv. o tom, že těžce prožívá rozdělení církví a nedoufá v jejich okamžité usmíření, papež vzplanul: „ Pochybujete?! Taková pochybnost je nespravedlivá; je to nepřijatelné. Věřím: Jednota bude, bude! Poté se však uklidnil a požehnal Ivanovovi s poznámkou, že sjednocení nejen teoreticky potvrdil, ale sám šel cestou ekumenismu [209] .

Ivanov na Tarpejské skále. Rodina

Lidia Ivanova ve svých pamětech neustále zdůrazňovala kočovný život a nepořádek celého ivanovského prostředí až do poloviny 30. let 20. století. Konečně se ocitl bez stálého zaměstnání, Vyachi. Ivanov se rozhodl pronajmout si byt a žít jako rodina doma. Lydii Vjačeslavovně a Olze Shor (do Itálie se přestěhovala v roce 1927) se podařilo najít skromný byt v ulici Monte Tarpeo na samém vrcholu Capitol Hill. Vtipně se tomu začalo říkat „ tarpejská skála “. Dům patřil staršímu markýzi Guglielmimu; ukázalo se, že v domě kdysi bydlela Eleonora Duseová , zbylý nábytek šel k Ivanovům. Od března 1936 našel Vjačeslav Ivanov samostatný domov. Právě sem přijeli v srpnu 1937 na návštěvu Dmitrij Merežkovskij a Zinaida Gippiusová , která básníkovo bydliště popsala v časopise „ Ilustrované Rusko “ (1. ledna 1938) a bez vědomí autora zveřejnila báseň „ A reptající zahrada a za ní // Tvé nahé relikvie, Říme! » [210] . Občas sem zavítali Ivan Bunin a Tadeáš Zelinskij . Po roce 1936 přijal Ivanov italské občanství a prolomil své literární mlčení. Vážné kontakty byly navázány s časopisem Sovremennye Zapiski , kde se pravidelně objevovala próza a poezie Vjačeslava Ivanoviče. Mezi recenzemi nejnovějších publikací vynikla recenze V. Chodaseviče : „ Je také nepopiratelné, že na pozadí naší nejnovější poezie zní dílo Vjačeslava Ivanova poněkud archaicky. Bylo by však marné a škodlivé sebeklam se domnívat, že je tomu tak proto, že myšlenky Vjačeslava Ivanova zaostávaly za myšlenkami naší moderní poezie. Vjačeslav Ivanov je archaický ne proto, že jeho myšlenky jsou zastaralé, ale proto, že samotná přítomnost myšlenek v poezii se bohužel stala archaismem. Doslova v předvečer vypuknutí války v roce 1939 v Paříži vydal V. Rudněv meloopii „Člověk“. Ivanov požádal, aby mu neposílal tantiémy, a odložil je na jiné vydavatelské plány. Vše se zhroutilo se smrtí ruského emigrantského knižního vydavatelství [211] [212] .

Krátce po přestěhování do Monte Tarpeo získala Lidia Ivanova místo mimořádné profesorky na konzervatoři Santa Cecilia, kde studovala skladbu u Respighiho . Dmitrij Ivanov, který vystudoval univerzitu v Aix-en-Provence , se připravoval ve Štrasburku na zkoušku na agregaci , ale vždy přijížděl na prázdniny do Říma [213] . Dům spočíval téměř výhradně na Olze Alexandrovně Shorové, která navíc Ivanova doprovázela na jeho pracoviště a zpět; Vařila Lidia Ivanova a o domácnost se starala hostující pokojská Kateřina [214] . Rodinné zvyky Ivanovů lze posoudit z memoárů L. V. a D. V. Ivanovů a také z korespondence Vyacha. Ivanova s O. Shorem. V životě všech z nich byl silný umělecký, hravý začátek, až byl použit zvláštní jazyk, a Lydia Vjačeslavovna vydávala ručně psané domácí noviny The Bullet of Times [215] . V korespondenci s příbuznými a dalšími ruskými korespondenty Vyach. Ivanov volně kombinované jazyky - citace německých, francouzských, anglických a italských autorů byly uvedeny bez překladu. V Ivanovově lexikonu byla řečtině přidělena zvláštní role: sloužila k pojmenování předmětů a jevů, které byly v každodenním životě nepohodlné (například hemoroidy ). D. Ivanov vypověděl, že pokud jeho otec potřeboval přísahat, udělal to v řečtině. Italismy byly použity ve verbální hře k označení realit, které neměly ruské koreláty [216] . Charakteristické jsou i domácí přezdívky: Olga Shor se okamžitě stala Flamingo [217] , a toto slovo se skloňovalo:

... proč Flamingo, Flamingos? Jednou, v přítomnosti Tadeáše Franceviče Zelinského , Dima řekl: „Právě jsem mluvil s Flamingou. Tadeáš Francevič se napřímil a vzdělaně řekl: "To je špatně." Flamingo je cizí slovo a cizí slova se neodmítají. - Ach ano? A jeho táta ho vždy povzbuzuje. „Pokud Vjačeslav Ivanov skloňuje slovo „plameňák,“ prohlásil vážně Zelinskij, „tak to musí být nakloněno.

Od té doby se v naší rodině slovo „Flamingo“ právně vytratilo [218] .

Hlava rodiny v přezdívkách vystupovala jako posvátná kočka Egypta, kněz a zasvěcenec - profesor von Poof, Lidia Ivanova - Likot (LIDIA KOSHKA, - v mužském rodě) [219] , a Olga Shor si vymyslela další pseudonym - "Dechart". L. Ivanova jeho původ popsala takto: když Olga Alexandrovna připravovala předmluvu k italskému vydání „Korespondence ze dvou rohů“, nemohla se podepsat pravým jménem – její příbuzní zůstali v SSSR. Proto se obrátili na její dlouhodobou fascinaci Starověkým Egyptem a rodinnou přezdívkou; slovo „flamingo“ v egyptštině bylo označeno čtyřmi souhláskami „DShRT“. V podobě Deschartes pseudonym používal O. Shor celý život [220] [221] . „Flamingo“ jako jméno O. Shora vnímali Italové i v korespondenci s ní, i když v italštině toto slovo znělo fenicottero [222] .

Transfer na Via Leon Battista Alberti. Poslední roky

Po vypuknutí 2. světové války byla ulice Monte Tarpeo zbořena jako součást Mussoliniho plánu přestavět Řím a dát Kapitolu renesanční vzhled. Na přesídlení byly dány tři měsíce a v lednu 1940 byl nalezen byt na Aventině ve Via Leon Battista Alberti, dům 5 (později 25). Taťána Lvovna Sukhotina-Tolstaya , která žila poblíž, ji pomohla najít . Za války skončil Dmitrij Ivanov v německé okupaci v Chartres a v roce 1942 byla Lidii udělena řádná profesura na konzervatoři v Cagliari ( Sardinie ), ale s pomocí přátel se jí podařilo ji nechat v Římě [224] . Zařízení zůstalo z Monte Tarpea, dali jim ho Marchesa Guglielmi - museli se také přestěhovat. Ivanov se stal farníkem kostela San Saba, jednoho z nejstarších v Římě; nedaleko se nacházely Caracallovy lázně az oken jeho kanceláře byl výhled na kopuli katedrály sv. Petra. Formálně byl uveden ve farnosti sv. Antonína na Esquilinu pod Russicum, ale kvůli postupující flebitidě už tam nemohl jít a bránit plnou službu podle východního obřadu. Lidia Ivanova získala místo varhaníka v San Saba [225] . Život během války byl těžký: bylo obzvláště obtížné získat jídlo od spekulantů - silný kuřák Ivanov potřeboval tabák a také masovou stravu (o otázce jedení masa se opakovaně hádal se Sukhotinou-Tolstayou, dcerou vegetariána počet ) [226] . Došlo to tak daleko, že v dobách okupace Říma německými vojsky se Dmitrij, kterému se podařilo dostat do Itálie, Lydia a služebná Elena (bydlela v kuchyni Ivanovů) pokusili vyloupit vlak s jídlem, která byla na vlečkách v Ostii . Pod palbou se jim podařilo vynést dva pytle mouky, pytel rýže a krabici masových konzerv .

Po obsazení Říma Američany na podzim 1944 získali Lydia a Dmitrij práci ve vojenské správě, což zlepšilo celkovou situaci rodiny; dokonce se jim podařilo dlouho jet džípem a domluvit Ivanovovi procházku po Appian Way [228] . Navštívil velkou výstavu děl starých mistrů evakuovaných za války , která se měla vrátit do muzeí, a dokonce samostatné básně věnoval Giorgionově Bouřce a Memlingovu Sestupu z kříže . Thornton Wilder dorazil do jeho domova zepředu a literární vazby začaly být obnoveny. Ivanov si udržoval nejvyšší stupeň intelektuální a umělecké aktivity, i když z domu vycházel stále méně. Podle memoárů L. Ivanové Olga Shor „chtěla nepromarnit drahocenné hodiny, když mohl Vjačeslav pracovat“ [230] . Přesto bylo v domě na Via Leon Battista Alberti v letech 1945-1949 mnoho hostů: Jacques Maritain - tomistický filozof, existencialista Gabriel Marcel , oxfordští badatelé Maurice Bourah a Isaiah Berlin . Několik měsíců před smrtí Vyacha. Iv. Navštívil ho Boris Zajcev . Vatikán dal Ivanovovi „duchovně výnosný“ (výraz sv. Serafima ze Sarova ) příkaz: komentář a úvod k ruskému žaltáři; krátce před svou smrtí dokončil komentování Skutků apoštolů a Zjevení Jana Evangelisty [231] . Je symbolické, že 8. července 1949 redaktoři Italské katolické encyklopedie objednali Vjače. Iv. články o Dostojevském, Gogolovi a Merežkovském, ale nebyly určeny k sepsání [232] . Po krátké nemoci, při plném vědomí, Ivanov zemřel ve svém bytě ve tři hodiny odpoledne 16. července 1949 [233] .

Kreativita

Tvůrčí dědictví Vjačeslava Ivanova je rozmanité, zahrnuje velký korpus poetických děl, původních i přeložených, žurnalistiky, filozofických esejů, literárních a starověkých monografií. Ivanov vytvořil originální verzi ruské symboliky, která spojovala dva obecné směry stříbrného věku: za prvé, návrat ruské kultury k duchovním základům křesťanství; za druhé, kreativní přehodnocení a oživení uměleckých archetypů starověku , středověku a renesance . V letech 1900-1920 Vyach. Ivanov aktivně hlásal „sborový“ princip v kultuře, kladl za úkol překonat individualismus a dosáhnout „katedrály“ kolektivnímu náboženskému společenství prostřednictvím mýtotvorného volního umění [234] .

Podle N. Kotrelev , kreativní rozvoj Vyach. Ivanov se vyznačoval vnitřní logikou, důsledností a důkladností poetického systému a jeho definujících „duchovních souřadnic“. Z hlediska klasifikace Ivanov patřil k Mladým symbolistům , byl o sedm let starší než Valerij Brjusov , vůdce celého symbolistického hnutí. Může za to vleklý proces „soukromého“ (vlastními slovy Ivanova) formování jako básníka a myslitele. Období let 1900-1912 bylo pro Ivanova jedním z nejproduktivnějších, který se stal jedním z předních představitelů ruského symbolismu. Poeticky to bylo vyjádřeno ve třech velkých poetických knihách: Pilot Stars (1902-1903), Сordens (1911-1912) a Tender Secret, které se od sebe výrazně lišily. Piloting Stars, sestavené z děl 80. a 90. let 19. století, jasně sleduje dílo asimilace ruské a světové básnické tradice, která vyvrcholila vytvořením vlastní mytologie a poetického světa. Ivanovova poezie se vyznačuje tím, že spojuje prvky různé povahy. Aktivně používal vysokou slovanskou slovní zásobu a syntax (do té míry, že byl srovnáván s Trediakovským ), což bylo možné kombinovat s lidovou řečí, ale v souladu s exotickými nebo vzácnými poetickými metry. Jedno z hlavních témat poezie Vyach. Iv. došlo k boji proti Bohu – a k poznání Boha ve snaze vůle, životutvrzující a život budující vášeň. Lyrický hrdina Ivanov si uvědomoval podřadnost osamělé existence v boji s osudem, sebou i světem. Jeho nejdůležitějším impulsem je znovusjednocení s plností života a odhalení „Ty“ – dalšího „Já“ [235] .

V 10. letech se v Ivanovových textech dostává do popředí realizace metafyzických a teologických významů lidského údělu. Poslední meloopie byla „Man“, napsaná hlavně v roce 1915, doplněná v roce 1919, ale poprvé zveřejněná až v roce 1939. V autobiografické básni „Nemluvnost“ (1913, vydaná v roce 1918) se sebepoznání „Já“ zaměřuje na pochopení jeho prozřetelnosti a požehnaného zakořenění v osudu předků; částečně tento text polemizoval s Blokovou odplatou . Kritici si všimli extrémní kulturní a textové složitosti Ivanovových veršů. Intimní lyrická sbírka „Něžné tajemství“ demonstruje zjednodušení poetiky, „osvícení“ stylu a uklidnění lyrického hrdiny. Tento trend se stal udržitelným ve stylu Vyach. Iv. až do jeho výbuchů poetické kreativity v Římě ve dvacátých až čtyřicátých letech 20. století. Texty „Římského deníku z roku 1944“ jsou uznávány jako „přísné, lakonické, pokorné“. Pozdější Ivanovovy texty byly poprvé publikovány až v roce 1962 na Oxfordské univerzitě [236] .

Po roce 1913 se Ivanov odstěhoval ze svého bývalého společenského okruhu, protože mnozí (včetně M. A. Kuzmina ) odsoudili jeho sňatek s nevlastní dcerou. V Moskvě začal Vjačeslav Ivanovič úzce komunikovat s náboženskými filozofy seskupenými kolem nakladatelství "Cesta" - V. Ern , S. Bulgakov , P. Florenskij , M. Gershenzon . Jeho přátelství s A. Skrjabinem a jejich společné vytváření mýtů - "Záhada" stojí stranou. Ivanov se stal pravidelným přispěvatelem časopisu Russian Thought , pro nakladatelství Sabashnikov začal překládat poezii Alkey a Sapfó , Petrarca , Aischyla (poslední projekt nebyl dokončen a překlady vyšly až v letech 1950 a 1989). Po revoluci v roce 1917 spojil Ivanov žurnalistiku („Korespondence ze dvou rohů“ s M. Gershenzonem, 1920) a texty („Zimní sonety“), což vyjadřovalo Vjačovu vlastní pozici. Iv. o krizi humanismu a evropské kultury. Po smrti své manželky - V. Shvarsalon-Ivanové - se na mnoho let ponořil do "básnického ticha", což zčásti sám považoval za vykoupení. Po přestěhování do Baku v letech 1920-1924 se aktivně věnoval akademickému starověku, dokončil studium dionýského náboženství, ke kterému se opakovaně přibližoval od počátku století [237] .

Jakmile byl Ivanov v Itálii a připojil se ke katolické církvi (v roce 1926), záměrně se distancoval od všech společensko-politických podniků emigrace a až do roku 1936 nevytiskl nic v ruštině. Příležitostně spolupracoval se západními katolickými publikacemi a získal určitou slávu díky německým a francouzským překladům „Korespondence ze dvou rohů“ a velké knize o Dostojevského práci v němčině. V Římě roku 1924 Ivanov prolomil své básnické mlčení vytvořením velkého cyklu „Římských sonetů“, jejichž motivy a básnické tropy byly rozpracovány v „Římském deníku“, který vznikal především v letech 1943-1944. Ivanovova literární a filozofická díla 30. a 40. let byla převážně adaptacemi jeho dřívějších článků a knih pro západní intelektuální publikum; jejich vlastní závěry jsou však výrazně zobecněny a zpřesněny. Zároveň vytvořil holistický mytologizovaný koncept symbolismu, který se odráží v článku, který mu byl zadán pro „ Italskou encyklopedii “. Od roku 1928 až do své smrti psal Ivanov „ Příběh careviče Svetomira “, který považoval za hlavní dílo svého života. Formou jde o umělou Slovanskou epopej, psanou veršovanou prózou, blízkou biblické, s četnými folklórními prvky a pátá píseň je v knižní církevní slovanštině [237] .

Paměť

Po smrti Vyacha. Ivanov vzpomínkový akt se za něj konal v ruském katolickém kostele svatého Antonína poblíž Santa Maria Maggiore a byl pohřben na hřbitově Verano v kryptě řeckého Collegio Sant'Athanasio poblíž baziliky San Lorenzo fuori le Mura . Před Vjačeslavem Ivanovem bylo na náhrobku jméno jeho prvního římského zpovědníka Fr. Efraim (de Brugnier). Dne 22. června 1988 byly za přítomnosti Dmitrije Ivanova ostatky Vjačeslava Ivanoviče přeneseny na hřbitov Testaccio do rodinného hrobu Zinoviev. V roce 1931 zde jako první spočinul A. D. Zinoviev , bratr Lydie Zinovieva-Annibal. Spolu s Ivanovem jsou pohřbeny jeho dcera Lydia Vjačeslavovna a Olga Shor. Tento hrob je zařazen do počtu historických památek a je chráněn mezinárodním diplomatickým výborem [238] .

U příležitosti 100. výročí narození Vjačeslava Ivanova byla v Paviově Collegio Borromeo ve zdi kolonády nádvoří odhalena pamětní deska. Nápis přeložený z italštiny zní: „ Tato pamětní deska je věnována básníku Vjačeslavu Ivanovovi, který se oddělil od svého rodného Ruska a našel v Itálii druhý domov a spolehlivé věrné molo v Borromeu, kam navštívili jeho přátelé Zelinskij , Buber , Ottokar a Croce . jako slabou poctu slávě, kterou do Colleggia přinesl svým desetiletým pobytem, v letech 1925 až 1936 “ [239] . V roce 1983 instalovala městská rada Říma pamětní desku na zeď domu manželů Ivanovových na ulici Leon Battista Alberti [240] . Nakonec Dmitrij Ivanov dosáhl instalace pamětní desky v Petrohradě na budově slavné „Věže“, stalo se tak 17. července 1994. Plaketu městu předala obec Nevesel , rodiště D. V. Ivanova. Od roku 2016 byla deska ztracena [241] .

V roce 1986 se D. Ivanov musel přestěhovat do jiného domu poblíž starého; v jeho bývalém bytě je výzkumné centrum Vyach. Ivanova v Římě byla na zeď tohoto domu přenesena i pamětní deska. Dmitriji Vjačeslavoviči se podařilo obnovit otcovu pamětní kancelář, téměř totožnou s tou ve starém domě; zachoval se i pohled na kopuli katedrály sv. Petra, která se otevírá z okna [242] . Výzkumné centrum má status nezávislé instituce oficiálně uznané italskými úřady [243] .

9. září 2002 byla v Literárním muzeu Puškinova domu poprvé otevřena osobní výstava věnovaná životu a dílu Vjačeslava Ivanova. Bylo načasováno tak, aby se shodovalo s mezinárodní konferencí věnovanou Ivanovovu místu v Petrohradu a světové kultuře. Prezentováno bylo více než 200 exponátů - rukopisy, autogramy, fotografie, obrazové a grafické portréty [244] .

Poznámky

Komentáře

↑ Ve svých zralých letech, kdy Ivanov komunikoval se studenty a kolegy (např. M. Altman ), s maximální upřímností prohlásil, že „já jsem pak miloval jejího bratra. A možná, kdybych svého bratra tolik nemiloval, nevzal bych si jeho sestru .
↑ Schizofrenie se dědila v rodině Dmitrievských ; dcera Vjačeslava a Darji Michajlovny Alexandra jasně vykazovala příznaky mentální a sociální retardace a zemřela nejpozději v roce 1917 [25] [26] .
↑ Na Škole působili také I. I. Mečnikov , Max Nordau , Kazimir Valishevsky , Elise Reclus , Georg Brandes , K. A. Timiryazev [71]
↑ Vyach. Ivanov se v té době považoval za latentního homosexuála a do svého deníku si dokonce psal o tom, že se zamiloval do Valeryho, ovšem ani verbalizován [77] .
↑ Jedním z hlavních důvodů, které připoutaly Ivanova a Zinověva k Ženevě, byla potřeba péče o tchána - D.V. Zinověva. Po jeho smrti 14. září (27. září) již dětské povinnosti Lidii Dmitrievnu nezatěžovaly, nicméně materiální podmínky a nutnost doučování dětí na evropských školách značně oddálily rozhodný odchod [84] .
↑ Vytvořeno na objednávku N. P. Rjabušinského a poprvé publikováno v roce 1907 v čísle 3 časopisu Zlaté rouno . Nyní uloženo v Treťjakovské galerii [94] .
↑ Celkový náčrt okruhu návštěvníků Věže viz publikace I. Tolstého [101] .
↑ Lidia Ivanova, které bylo tehdy 15 let, popsala tyto události ve svých retrospektivních memoárech úplně jinak. Tvrdila, že ji Vyacheslav (všechny členové rodiny mu říkali jménem) pozval k sobě a vysvětlila, že pro něj „ Víra je pokračováním jeho matky, jako dar, který mu matka posílá “. Dále byla Lydia postavena před volbu: pokud přijme spojení Věry a Vjačeslava, zůstane s nimi, pokud ne, dostane právo a příležitost vybudovat si vlastní život [134] .
↑ Podle Lidie Ivanovové byl její otec vášnivým kuřákem, konzumoval až 80 cigaret denně. Když na jaře roku 1912 vyučoval na Vyšších ženských kurzech , Ivanov ve spěchu „zapálil zápalku a vložil ji do otevřené krabičky, aby ji chránil před větrem, aniž by si všiml, že zápalky v krabičce jsou nasměrovány jejich hlavy vzhůru." „Sebeupálení“ vousů dokonce vyvolalo posměch v tisku, ale od té doby profesor Ivanov nikdy nenosil plnovous a knír [140] .
↑ Ivanov při odjezdu do Itálie pověřil Olgu Alexandrovnu, aby se starala o majetek a hroby svých blízkých, kteří zůstali v SSSR, vydávala překlady a jeho spisy, chránila autorská práva, zajišťovala služební cestu a vedla korespondenci s Lidovým komisariátem pro zahraničí věcí a lidového komisariátu školství. V období 1924-1926 se O. Shor pravidelně hlásil Vjačeslavu Ivanoviči z Moskvy do Říma [183] .
↑ Ve skutečnosti první projekt Ruské akademie v Římě navrhl E. Shmurlo , vědecký korespondent Imperiální akademie věd [188] .
↑ Vyach. Ivanov byl zařazen do páté – nejvyšší – kategorie; akademické stipendium bylo 85 rublů měsíčně, zatímco byt musel platit asi 45 rublů (v italské liře ). O. Shor poslal peníze do Říma v amerických dolarech; např. převod z 3. června 1925 činil 63 dolarů 30 centů - měsíční stipendium od TsEKUBU + 40 rublů za publikovaný článek [194] .

Prameny

↑ 1 2 3 Stručná literární encyklopedie - M .: Sovětská encyklopedie , 1962. - T. 3.
↑ 1 2 3 Ivanov Vjačeslav Ivanovič // Velká sovětská encyklopedie : [ve 30 svazcích] / ed. A. M. Prochorov - 3. vyd. — M .: Sovětská encyklopedie , 1969.
↑ Wjatscheslaw Iwanowitsch Iwanow // Encyklopedie Brockhaus (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
↑ Kotrelev, 2009 , s. 648.
↑ Averintsev, 2002 , str. 25-26.
↑ Zobnin, 2011 , str. jeden.
↑ 1 2 Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 7.
↑ Averintsev, 2002 , str. 24.
↑ Zobnin, 2011 , str. 1-2.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 7-8.
↑ Zobnin, 2011 , str. 3.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 8-9.
↑ Zobnin, 2011 , str. 4-5.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 9.
↑ Averintsev, 2002 , str. 29.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. deset.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 11-12.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 178.
↑ Zobnin, 2011 , str. osm.
↑ Averintsev, 2002 , str. třicet.
↑ Zobnin, 2011 , str. 8-9.
↑ Averintsev, 2002 , str. 31-32.
↑ 1 2 Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. jedenáct.
↑ 1 2 Zobnin, 2011 , str. 9.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 177.
↑ Korespondence Vyach. Ivanov se S. A. Vengerovem / Publikace O. A. Kuzněcovové // Ročenka oddělení rukopisů Puškinova domu za rok 1990. - 1993. - S. 98-99.
↑ Averintsev, 2002 , str. 33.
↑ Averintsev, 2002 , str. 36.
↑ Wachtel, 1994 , str. 353-354.
↑ Averintsev, 2002 , str. 34.
↑ Zobnin, 2011 , str. 9-11.
↑ Zobnin, 2011 , str. 11-13.
↑ Zobnin, 2011 , str. 14-15.
↑ Zobnin, 2011 , str. 16.
↑ Zobnin, 2011 , str. 16-18.
↑ Zobnin, 2011 , str. 19.
↑ Shvarsalon Konstantin Semenovich . Biografie St. Petersburg State University . Petrohradská státní univerzita. Získáno 16. července 2019. Archivováno z originálu dne 16. července 2019. (neurčitý)
↑ Zobnin, 2011 , str. 19-20.
↑ Averintsev, 2002 , str. 39-41.
↑ Averintsev, 2002 , str. 44.
↑ Zobnin, 2011 , str. 22.
↑ Zobnin, 2011 , str. 24.
↑ Zobnin, 2011 , str. 25.
↑ 1 2 Korespondence 1, 2009 , M. Wachtel. Dionýsos nebo Proteus? O rané korespondenci Vyacha. Ivanov s L. D. Zinovieva-Annibal, str. osm.
↑ Zobnin, 2011 , str. 28.
↑ Zobnin, 2011 , str. 29-30.
↑ Wachtel, 1994 , str. 355.
↑ Wachtel, 1994 , str. 356-357.
↑ Zobnin, 2011 , str. 35-36.
↑ Wachtel, 1994 , str. 358-359.
↑ Zobnin, 2011 , str. 36.
↑ Wachtel, 1994 , str. 359.
↑ Pro a proti 1, 2016 , str. 658.
↑ Wachtel, 1994 , str. 360.
↑ Zobnin, 2011 , str. 33.
↑ Zobnin, 2011 , str. 37-38.
↑ Zobnin, 2011 , str. 39-40.
↑ Zobnin, 2011 , str. 40.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 35.
↑ Zobnin, 2011 , str. 43-44.
↑ Historie a poezie, 2006 , str. 233.
↑ Korespondence 1, 2009 , str. 720-723.
↑ Zobnin, 2011 , str. 46.
↑ Averintsev, 2002 , str. 65.
↑ Korespondence2, 2009 , str. 87-438.
↑ Pro a proti 2, 2016 , M. Wachtel. Zrození ruské avantgardy z ducha německé antiky…: Wilhelm Dörpfeld a Vjačeslav Ivanov, str. 390.
↑ Pro a proti 2, 2016 , M. Wachtel. Zrození ruské avantgardy z ducha německé antiky…: Wilhelm Dörpfeld a Vjačeslav Ivanov, str. 391-392.
↑ Pro a proti 2, 2016 , M. Wachtel. Zrození ruské avantgardy z ducha německé antiky…: Wilhelm Dörpfeld a Vjačeslav Ivanov, str. 394.
↑ Korespondence 1, 2009 , str. 725-726.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 44-47, 57-58.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 60.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 59-60.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 63.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 66.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 68.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 78-79.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 72-73.
↑ Bryusov V. Ya. Deníky. Autobiografická próza. Dopisy / Comp., vstup. Umění. E. V. Ivanova. - M. : OLMA-PRESS, Zvedný Mír, 2002. - S. 151. - 415 s. - (Epocha a osud). — ISBN 5-94850-030-6 .
↑ Bogomolov, 2009 , str. 93.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 103.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 105.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 106-108.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 114.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 115.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 116-117.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 119-121.
↑ 1 2 Bogomolov, 2009 , s. 123.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 124.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 126-127.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 129.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 133-134.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 144.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 147-150.
↑ Kuzmin, 1998 , červenec. Poznámka 176, str. 273.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 153-155.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 157-158.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 160.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 164-165.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 177.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 186-187.
↑ I. Tolstoj. Kdo ukradl Merežkovskému klobouk? . Rádio Liberty (09.07.2015). Získáno 21. července 2019. Archivováno z originálu dne 21. července 2019. (neurčitý)
↑ Kuzmin, 1998 , srpen. Poznámka 48, str. 288.
↑ Ivanov, 1974 , O. Dechart. Komentáře, str. 743-765.
↑ Zobnin, 2011 , str. 107-115.
↑ Kuzmin, 1998 , srpen. Poznámka 47, str. 287.
↑ Kuzmin, 1998 , srpen. Poznámky 49-51, s. 288.
↑ Zobnin, 2011 , str. 116.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 204.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 206-208.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 208.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 210-215.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 218-219.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 222.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 119.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 245.
↑ Bogomolov, 2009 , str. 248.
↑ Obatnin, 2000 , str. 35.
↑ Věž, 2006 , Bogomolov N. V. Z "věžového" života 1908-1910, s. 35.
↑ Kuzmin, 1998 , str. 287-288.
↑ 1 2 Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 140.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 140-141.
↑ Věž, 2006 , Bogomolov N. V. Z "věžového" života 1908-1910, s. 35-36.
↑ Obatnin, 2000 , str. 37.
↑ Obatnin, 2000 , str. 43.
↑ Obatnin, 2000 , str. 173.
↑ Věž, 2006 , Bogomolov N. V. Z "věžového" života 1908-1910, s. 43.
↑ Ivanov, 1974 , s. 773.
↑ Shruba, 2004 , str. 157.
↑ Bogomolov, 2002 , str. 105-107.
↑ Bogomolov, 2002 , str. 107-108.
↑ Bogomolov, 2002 , str. 109.
↑ Bogomolov, 2002 , str. 112-114.
↑ Kuzmin, 1998 , str. 215-216.
↑ Ivanova, 1992 , s. 45-46.
↑ Bogomolov N. , Malmstad J. Michail Kuzmin: Umění, život, éra . - Petrohrad. : Vita Nova, 2007. - S. 285-286. — 560 str. - ISBN 978-5-93898-150-8 .
↑ Kuzmin, 1998 , str. 216-217.
↑ Pták, 2011 , str. 194.
↑ Ivanova, 1992 , s. 64-67.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 141-142.
↑ Ivanova, 1992 , s. 43-44.
↑ Ivanov, 1987 , s. 55.
↑ Obatnin, 1997 , str. 225.
↑ Ternova, 2017 , str. třicet.
↑ Ivanov, 1987 , s. 61,718.
↑ Obatnin, 1997 , str. 226.
↑ Obatnin, 1997 , str. 227.
↑ Obatnin, 1997 , str. 227-228.
↑ 1 2 3 Obatnin, 1997 , str. 228.
↑ Pták, 1999 , str. 305.
↑ Pták, 1999 , str. 322.
↑ Pták, 1999 , str. 306, 309.
↑ Ivanova, 1992 , s. 78.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 163-164.
↑ Pavlova, 2018 , str. 197-198.
↑ Pavlova, 2018 , str. 200-201.
↑ Pták, 1999 , str. 327.
↑ 1 2 3 Bird, 1999 , s. 314.
↑ Pták, 1999 , str. 306-307.
↑ Pták, 1999 , str. 310.
↑ Pták, 1999 , str. 312-313.
↑ Altman, 1995 , str. 76.
↑ Ivanova, 1992 , s. 77-78.
↑ Ivanova, 1992 , s. 86.
↑ Korespondence ze dvou koutů, 2006 , R. Bird. Historický a literární komentář a výzkum, str. 101.
↑ Materiály a výzkum, 1996 , D.V. Ivanov. Z memoárů, str. 37.
↑ Kotrelev, 1968 , s. 326.
↑ Materiály a výzkum, 1996 , D.V. Ivanov. Z memoárů, str. 38.
↑ Ivanova, 1992 , s. 99.
↑ Ivanova, 1992 , s. 109.
↑ Materiály a výzkum, 1996 , D.V. Ivanov. Z memoárů, str. 39-42.
↑ POLYHEDRON (začátek) . Livejournal lucas_v_leyden (9. března 2018). Staženo 20. června 2019. Archivováno z originálu 20. června 2019. (neurčitý)
↑ Ivanova, 1992 , s. 91.
↑ Kotrelev, 1968 , s. 327.
↑ Pták, 1999 , str. 316.
↑ Kotrelev, 1968 , s. 327-329.
↑ Kotrelev, 1968 , s. 332-333.
↑ Selivanov, 2006 , s. 501-503.
↑ Kotrelev, 1968 , s. 334-335.
↑ Materiály a výzkum, 1996 , D.V. Ivanov. Z memoárů, str. 43.
↑ 1 2 3 Bird, 1999 , s. 317.
↑ Ivanova, 1992 , Viktor Manuilov. O Vjačeslavu Ivanovovi, str. 357.
↑ Ivanova, 1992 , Viktor Manuilov. O Vjačeslavu Ivanovovi, str. 357-358.
↑ Rusko-italský archiv III, 2001 , str. 151.
↑ Ivanova, 1992 , s. 121-122.
↑ Ivanova, 1992 , s. 124.
↑ Ivanova, 1992 , s. 129.
↑ Ivanova, 1992 , s. 136.
↑ Shishkin, 1997 , s. 517-518.
↑ Pták, 1999 , str. 319.
↑ Literatura ruské diaspory, 2013 , s. 415.
↑ Rusko-italský archiv III, 2001 , str. 200-203.
↑ Literatura ruské diaspory, 2013 , s. 420.
↑ Klimov, 1972 , str. 154.
↑ Rusko-italský archiv III, 2001 , str. 166-167, 180, 185.
↑ Pták, 1999 , str. 320.
↑ Ivanova, 1992 , s. 161.
↑ 1 2 Shishkin, 1997 , str. 520.
↑ Pták, 2011 , str. 200-201.
↑ Shishkin, 1997 , s. 515-516.
↑ Rusko-italský archiv III, 2001 , str. 240, 246.
↑ Ivanova, 1992 , s. 171.
↑ Rusko-italský archiv III, 2001 , str. 247.
↑ Ivanova, 1992 , s. 164.
↑ Materiály a výzkum, 1996 , s. 26-27.
↑ Rusko-italský archiv III, 2001 , str. 272.
↑ Klimov, 1972 , str. 155.
↑ Shishkin, 1997 , s. 520-521.
↑ Příběh Světomíra, 2015 , str. 200-202.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 196-197.
↑ Ivanova, 1992 , s. 234-236.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 195.
↑ Literatura ruské diaspory, 2013 , s. 425.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 199.
↑ Ivanova, 1992 , s. 248-250.
↑ Rusko-italský archiv III, 2001 , Anna Kondyurina. Korespondence Vjačeslava Ivanova s Olgou Shor, str. 155.
↑ Rusko-italský archiv III, 2001 , Anna Kondyurina. Korespondence Vjačeslava Ivanova s Olgou Shor, str. 156.
↑ Rusko-italský archiv III, 2001 , str. 268-269.
↑ Ivanova, 1992 , s. 191.
↑ Rusko-italský archiv III, 2001 , str. 161,276.
↑ Ivanova, 1992 , s. 230.
↑ Rusko-italský archiv III, 2001 , Dopis V. I. Ivanova O. A. Shorovi 13. ledna 1929, Pavia, str. 344-345.
↑ Rusko-italský archiv III, 2001 , str. 271.
↑ Ivanova, 1992 , s. 255.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 202-203.
↑ Ivanova, 1992 , s. 258-260.
↑ Ivanova, 1992 , s. 265-266, 273.
↑ Ivanova, 1992 , s. 271.
↑ Ivanova, 1992 , s. 278-283.
↑ Ivanova, 1992 , s. 291.
↑ Ivanova, 1992 , s. 288.
↑ Ivanov, 1971 , O. Dechart. Předmluva, str. 226-227.
↑ Literatura ruské diaspory, 2013 , s. 453.
↑ Ivanova, 1992 , s. 296-297.
↑ Kotrelev, 2009 .
↑ Kotrelev, 1992 , s. 375.
↑ Kotrelev, 1992 , s. 375-376.
↑ 1 2 Kotrelev, 1992 , s. 376.
↑ Ivanova, 1992 , Poznámka 1., s. 297.
↑ Ivanova, 1992 , s. 170.
↑ Ivanova, 1992 , s. 298.
↑ Plioukhanova, Shishkin, 2016 , str. 92.
↑ Plioukhanova, Shishkin, 2016 , str. 93.
↑ Plioukhanova, Shishkin, 2016 , str. 100-101.
↑ Konference Ivanov, 2003 , s. 311-324.

Literatura

Slovník-encyklopedická vydání

Averintsev S. S. Ivanov Vjačeslav Ivanovič // Katolická encyklopedie . - M . : Nakladatelství františkánů, 2005. - T. II. - Stb. 26-31. - 1818 stb. — ISBN 5-89208-054-4 .
Gogotišvili L. A. Ivanov Vjačeslav Ivanovič // Nová filozofická encyklopedie . Ve čtyřech svazcích / Scientific ed. rady: V. S. Stepin , A. A. Guseinov , G. Yu. Semigin . - M . : Myšlenka, 2010. - T. II. - S. 65-66. — 634 s. — ISBN 978-2-244-01117-3 .
Ivanov Vjačeslav Ivanovič [Vybraná bibliografie] // Ruská literatura konce XIX - začátek XX století: bibliografický rejstřík / Comp. N. V. Kotrelev . - M. : IMLI RAN , 2010. - T. I: A–M. — S. 607–695. — 953 s. — ISBN 978-5-920-80355-9 .
Iskrzhitskaya I. Yu Ivanov Vjačeslav Ivanovič // Ruští spisovatelé 20. století: Biografický slovník / Ch. vyd. P. A. Nikolajev. - M .: Velká ruská encyklopedie , Randevu-AM, 2000. - S. 301-303. — 808 str. — ISBN 5-85270-289-7 .
Lexikon ruské literatury XX. století = Lexikon der russischen Literatur ab 1917 / V. Kazak ; [za. s ním.]. - M. : RIK "Kultura", 1996. - XVIII, 491, [1] str. - 5000 výtisků. — ISBN 5-8334-0019-8 . . - S. 161-162.
Kotrelev N. V. Ivanov Vjačeslav Ivanovič // Ortodoxní encyklopedie . - M . : Církevně-vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2009. - T. 20. - S. 645-652. — 752 s. - ISBN 978-5-89572-036-3 .
Michajlovskij B. Ivanov Vjačeslav Ivanovič // Literární encyklopedie : V 11 svazcích - M . : Nakladatelství Kom. Akad., 1930. - T. 4. - Stb. 404-409.
Pechko L. P. Ivanov Vjač. I. // Stručná literární encyklopedie / Ch. vyd. A. A. Surkov . - M .: Sov. Encykl., 1966. - T. 3: Jacob - Laxnost. - Stb. 38-39.
Remarčuk V. V. IVANOV Vjačeslav Ivanovič // Císařská moskevská univerzita: 1755-1917: encyklopedický slovník / sestavili A. Yu. Andreev , D. A. Tsygankov . - M .: Ruská politická encyklopedie (ROSSPEN), 2010. - S. 261-262. — 894 s. - 2000 výtisků. — ISBN 978-5-8243-1429-8 .
Kotrelev N. V. Ivanov Vjačeslav Ivanovič // Ruští spisovatelé, 1800-1917 : Biografický slovník / kap. vyd. P. A. Nikolajev . - M . : Velká ruská encyklopedie , 1992. - T. 2: G-K. - S. 372-377. — 623 s. - (Ser. biogr. slovníky: Ruští spisovatelé. 11-20 století). — 60 000 výtisků. — ISBN 5-85270-011-8 . - ISBN 5-85270-064-9 (sv. 2).
Fedorov V. S. IVANOV Vjačeslav Ivanovič // Ruská literatura dvacátého století. Prozaici, básníci, dramatici : biobibliografický slovník: ve 3 svazcích / ed. N. N. Skatová. - M. : OLMA-PRESS Invest, 2005. - V. 2: Z-O. - S. 75-82. — 720 s. — ISBN 5-94848-211-1 . - ISBN 5-94848-262-6 (sv. 2).
Shruba M. Společnost horlivců uměleckého slova // Literární spolky Moskvy a Petrohradu v letech 1890-1917: Slovník. - M . : Nová literární revue, 2004. - S. 156-159. — 448 s. — ISBN 5-86793-293-1 .

primární zdroje

Archivio italo-russo II = rusko-italský archiv II / a cura di Cristiano Diddi e Andrei Shishkin. - Salerno, 2001. - Vydání. 2. - 344 s. - (Collana di Europa orientalis, ISSN 0392-4580). - ISBN 978-88-6235-021-1 .
Archivio italo-russo III = Rusko-italský archiv III: Vjačeslav Ivanov - Testi inediti / a cura di Daniela Rizzi e Andrei Shishkin. - Salerno, 2001. - 574 s. - (Collana di Europa orientalis, ISSN 0392-4580).
Altman M. S. Hovory s Vjačeslavem Ivanovem / Kompilace a příprava textů V. A. Dymshitse a K. Yu. Lappo-Danilevského. Článek a komentáře K. Yu Lappo-Danilevsky. - Petrohrad. : Inapress, 1995. - 384 s. - (Pamětníci historie). — ISBN 5-87135-020-8 .
Vjačeslav Ivanov. Materiály a výzkum. - M . : Dědictví, 1996. - 392 s. - ISBN 5-86562-027-4 .
Vyach. Ivanov: pro et contra , sborník / Comp. K. G. Isupov, A. B. Shishkin; komentáře E. V. Glukhova, K. G. Isupova, S. D. Titarenko, A. B. Shishkin a další, Petrohrad. : RKhGA, 2016. - T. 1. - 996 s. - (ruským způsobem). - ISBN 978-5-88812-724-7 .
Vyach. Ivanov: pro et contra , sborník / Comp. K. G. Isupov, A. B. Shishkin; komentáře tým auth. - Petrohrad. : TsSO, 2016. - svazek 2. - 960 s. - (ruským způsobem). - ISBN 978-5-906623-17-1 .
Ivanov Vjach. Sebraná díla / Ed. D. V. Ivanova a O. Decharta; se vstupem. a poznámka. O. Decharta. - Brusel : Foyer Oriental Chrétien, 1971. - T. 1. - 872 s.
Ivanov Vjach. Sebraná díla / Ed. D. V. Ivanova a O. Decharta; se vstupem. a poznámka. O. Decharta. - Brusel : Foyer Oriental Chrétien, 1974. - T. 2. - 851 s.
Ivanov Vjach. Sebraná díla / Ed. D. V. Ivanova a O. Decharta; se vstupem. a poznámka. O. Dechart; za účasti A. B. Šiškina. - Brusel : Foyer Oriental Chrétien, 1987. - T. 4. - 800 s.
Historie a poezie: Korespondence I. M. Grevse a Vyacha. Ivanova / Ed. texty, výzkumy a komentáře G. M. Bongard-Levin , N. V. Kotreleva , E. V. Lyapustina. - M .: Ruská politická encyklopedie (ROSSPEN) , 2006. - 448 s. — ISBN 5-8243-0650-8 .
Ivanov Vjačeslav, Zinověv-Annibal Lydia. Korespondence: 1894-1903 / Prod. text D. O. Solodky a N. A. Bogomolova za účasti M. Vakhtela. - M . : Nová literární revue, 2009. - T. 1. - 752 s. - ISBN 978-5-86793-733-1 .
Ivanov Vjačeslav, Zinověv-Annibal Lydia. Korespondence: 1894-1903 / Prod. text D. O. Solodky a N. A. Bogomolova za účasti M. Vakhtela. - M . : Nová literární revue, 2009. - T. 2. - 568 s. — ISBN 978-5-86793-734-8 .
Ivanov Vyach., Gershenzon M. Korespondence ze dvou rohů / Pod. text, cca, ist.-lit. komunikace a výzkum. Robert Bird. — M .: Nakladatelství Aquarius ; Progress-Pleyada, 2006. - 208 s. - ISBN 5-902312-60-4 .
Ivanov V. Pohádka o careviči Svetomirovi / Ed. připravili A. L. Toporkov, O. L. Fetisenko, A. B. Shishkin. — M. : Ladomir, Nauka, 2015. — 824 s. - ( Literární památky ). - ISBN 978-5-86218-532-4 .
Kuzmin M. A. Deník z roku 1934 / ed. se vstupem Umění. a poznámka. G. Moreva . - Petrohrad. : Nakladatelství Ivan Limbakh , 1998. - 408 s. - ISBN 978-5-89059-114-2 .
Lydie Ivanová. Vzpomínky. Kniha o otci . - M .: Phoenix, 1992. - 432 s. — ISBN 5-85042-038-X .

Výzkum v ruštině

Averintsev S. S. "Svobodní občané ptačích domků ..." Vjačeslav Ivanov: cesta básníka mezi světy. - Petrohrad. : Aletheia , 2002. - 167 s. — ISBN 5-89329-452-1 .
Věž Vjačeslava Ivanova a kultura stříbrného věku / Ed. vyd. A. B. Shishkin. - Petrohrad. : Filologická fakulta Petrohradské státní univerzity. un-ta, 2006. - 384 s. — ISBN 5-8465-0573-2 .
Pták R. Vjach. Ivanov a sovětská moc (1919-1929): Neznámé materiály / Sestavil a upravil A. I. Reitblat // Nová literární revue . - 1999. - č. 40: bulharské číslo. - S. 305-331.
Bird R. Vjačeslav Ivanov v zahraničí // Ruské zahraničí: Historie a modernita. - 2011. - Vydání. 1. - S. 179-206. - ISBN 978-5-248-00613-7 .
Bogdanova O. A. Vjačeslav Ivanov a formování vědy Dostojevského na přelomu 10.–20. let 20. století (M. M. Bachtin, B. M. Engelgardt, V. L. Komarovič) // Literární časopis. - 2016. - č. 39: K 200. výročí úmrtí G. R. Derzhavina. - S. 143-170.
Bogomolov N. A. Vjačeslav Ivanov v letech 1903-1907: Dokumentární kroniky. - M . : Nakladatelství Kulagina - Intrada, 2009. - 286 s. - ISBN 978-5-87604-222-4 .
Bogomolov N. A. Z italských dojmů Vjačeslava Ivanova // Europa Orientalis. - 2002. - Sv. 21, č. 2. - S. 105-114.
Byčkov VV Ruská teurgická estetika. — M .: Ladomir , 2007. — 743 s. — ISBN 978-5-86218-468-6 .
Venclová T. Rozhovory na hostině: Literární tvorba. - M . : Nová literární revue , 2012. - 624 s. - (Nová literární revue. Literární příloha. Číslo CVIII). - ISBN 978-5-86793-953-3 .
Vjačeslav Ivanov. Archivní materiály a výzkum / Ed. ed.: Gogotishvili L. A., Kazaryan A. T. - M . : Ruské slovníky, 1999. - 488 s. - ISBN 5-93259-002-5 .
Vjačeslav Ivanov. Výzkum a materiály / Vedoucí redaktoři K. Yu. Lappo-Danilevsky, A. B. Shishkin. - Petrohrad. : Pushkin House Publishing House, 2010. - Vydání. 1. - 840 s. - ISBN 978-5-87781-015-0 .
Vjačeslav Ivanov. Výzkum a materiály / Ed. redakce: N. Yu. Gryakalova, A. B. Shishkin. - Petrohrad. : RKhGA, 2016. - Vydání. 2. - 512 str. - ISBN 978-5-88812-722-3 .
Vjačeslav Ivanov a jeho doba: materiály stážisty VII. Symp., Vídeň 1998 / Ed.: Sergei Averintsev, Rosemary Ziegler. — Frankfurt am. M. : Lang, 2002. - 585 s. — ISBN 3-631-36768-6 .
Vjačeslav Ivanov - Petersburg - světová kultura: materiály mezinárodní vědecké konference 9. - 11. září 2002 - Tomsk - M . : Aquarius Publishers , 2003. - 328 s. — ISBN 5-902312-04-3 .
Zobin G.S. Vjačeslav Ivanov: Cesta života. - M .: Mladá garda, 2022. - 415 s. + nemocný. - ( ZhZL ).
Zobnin Yu. Materiály pro kroniku života a díla Vyacha. I. Ivanova : 1. díl (1866 - 25.10.1907). - 2011. - 128 s.
Klimov A. Vjačeslav Ivanov v Itálii (1924-1949) // Ruská literatura v emigraci: So. Umění. / Ed. N. P. Poltoratsky . - Pittsburgh : Katedra slovanské literatury a kultur University of Pittsburgh, 1972. - S. 151-165. — VIII, 409, [5] Str. - (slovanská řada; č. 1).
Kotrelev N. V. Vjač. Ivanov - profesor Baku University // Vědecké poznámky Tartu State University. - 1968. - Vydání. 209. - S. 326-339.
Literatura ruského zahraničí (1920–1940): učebnice pro vysoké školy / ed. vyd. B. V. Averin, N. A. Karpov, S. D. Titarenko. - Petrohrad. : Filologická fakulta, St. Petersburg State University, 2013. - 848 s. — ISBN 978-5-903549-13-9 .
Literatura ruské diaspory (1920-1940): praktická čítanka / komp. S. D. Titarenko. - Petrohrad. : Filologická fakulta, St. Petersburg State University, 2010. - 382 s. — (Ruský svět: učebnice pro vyšší vzdělání). - ISBN 978-5-8465-1052-4 .
Obatnin G.V. Strokes k portrétu Vyacha. Ivanovova éra revolucí 1917 // Ruská literatura. - 1997. - č. 2. - S. 224-230.
Obatnin G. Ivanov mystik (Okultní motivy v poezii a próze Vjačeslava Ivanova (1907-1919). - M . : Nová literární revue , 2000. - 240 s. - ISBN 5-86793-122-6 .
Pavlova L.V. Každý má za sebou zvířata : symbolika zvířat v textech Vjačeslava Ivanova: Monografie . - Smolensk: SGPU , 2004. - 264 s. — ISBN 5-88018-370-X .
Pavlova L.V. Profesor provinční univerzity: o jedné epizodě ze života Vyacheslava Ivanova // Literární fakt. - 2018. - č. 10. - S. 196-209. - doi : 10.22455/2541-8297-2018-10-196-209 .
Svyatopolk-Mirsky D.S. Historie ruské literatury od starověku do roku 1925 / Per. z angličtiny. R. Obilí . - Novosibirsk: Svinin a synové, 2005. - 964 s. - ISBN 5-98502-019-3 .
Ruská literatura na přelomu století (90. léta - začátek 20. let 20. století) / Ed. vyd. V. A. Keldysh . - M .: IMLI RAN : Dědictví, 2000. - Kniha. 1. - 958, [2] str. - ISBN 5-9208-0063-1 .
Ruská literatura na přelomu století (90. léta - začátek 20. let 20. století) / Ed. vyd. V. A. Keldysh . - M .: IMLI RAN : Dědictví, 2001. - Kniha. 2. - 765, [2] str. — ISBN 5-9208-0090-9 .
Segal D. Vjačeslav Ivanov a rodina Shor (Podle oddělení rukopisů Národní a univerzitní knihovny v Jeruzalémě) // Cahiers du Monde Russe. - 1994. - Sv. 35, č. 1-2. - S. 331-352.
Selivanov V. V. Vjač. I. Ivanov a N. Ya. Marr v životě a tvůrčím osudu K. M. Kolobové // MNEMON. Výzkum a publikace o historii antického světa / Edited by Professor E. D. Frolov. - 2006. - Vydání. 5. - S. 487-510.
Stepanova G. A. Myšlenka „katedrálního divadla“ v poetické filozofii Vjačeslava Ivanova . — M .: GITIS , 2005. — 139 s.
Publicistický cyklus Ternovy T. A. Vjačeslava Ivanova o revoluci a první světové válce // Vědecký bulletin Voroněžské státní univerzity architektury a stavebního inženýrství: Lingvistika a mezikulturní komunikace. - 2017. - Vydání. 2 (25). - S. 29-34.
Titarenko S. D. Od melos k logu: mýtus a hudba ve filozofii umění Vjačeslava Ivanova // Bulletin Ruské křesťanské akademie humanitních věd. - 2014. - V. 15, č. 4. - S. 150-160. — ISSN 1819-2777 .
Toporkov A. L. Zdroje "Příběhu careviče Svetomira" Vjače. Ivanova: Starověká a středověká literatura a folklór . — M .: Indrik , 2012. — 486 s. - ISBN 978-5-91674-234-3 .
Filozofie. Literatura. Umění: Andrey Bely, Vjačeslav Ivanov, Alexander Skrjabin / ed. K. G. Isupová. - M. : ROSSPEN, 2013. - 478 s. — (Filozofie Ruska v první polovině 20. století). - ISBN 978-5-8243-1746-6 .
Shishkin A. Vjačeslav Ivanov a Itálie // rusko-italský archiv. - 1997. - S. 503-562.
Wachtel M. Vjačeslav Ivanov – student Berlínské univerzity // Cahiers du monde russe: Russie, Empire russe, Union soviétique, États indépendants. - 1994. - Sv. 35, č. 1-2: Un maître de sagesse au XX e siècle Vjačeslav Ivanov et son temps. - S. 353-376.

Výzkum v angličtině

Bird R. The Russian Prospero: kreativní svět Viačeslava Ivanova. - Madison: The University of Wisconsin Press, 2006. - 310 s. - ISBN 0-299-21830-9 .
Vytváření života: Estetická utopie ruské moderny / Ed. od Iriny Papernové a Joan Delaney Grossmanové. - Stanford: Stanford University Press, 1994. - 300 s. — ISBN 0-8047-2288-9 .
Davidson P. Vyacheslav Ivanov's Translations of Dante // Oxford Slavonic Papers. nová série. - 1982. - Sv. XV. - S. 103-131.
Davidson P. Poetická imaginace Vjačeslava Ivanova: vnímání Danteho ruským symbolistou. - Cambridge University Press, 1989. - 319 s. - (Cambridgeská studia ruské literatury). — ISBN 0-521-36285-7 .
Davidson P. Viačeslav Ivanov: Referenční příručka . N.Y .: G.K. Hall & Co. An Imprint of Simon & Schuster Macmillan, 1996. xlii, 382 s. — (Referenční příručka k sérii literatury). — ISBN 0816118256 .
Kalb JE Ruský Řím: imperiální vize, mesiášské sny, 1890-1940. - Madison: The University of Wisconsin Press, 2008. - 299 s. - ISBN 978-0-299-22920-7 .
Divadlo Kleberga L. jako akce. Sovětská ruská avantgardní estetika / Přeložil ze švédštiny Charles Rougle. - L. : Macmillan, 1993. - 152 s. - ISBN 978-0-333-56817-0 .
Plioukhanova M., Shishkin A. Muzeum a výzkumné centrum Vjačeslav Ivanov Archiv v Římě: Literatura, hudba, umění a město // Literatura, hudba a kulturní dědictví Sborník výroční konference ICLM 2015. — 2016. — P 90-101. — ISBN 978-5-933-22112-8.

Odkazy

Bogomolov N. A. Ivanov, Vjačeslav Ivanovič . Velká ruská encyklopedie. Datum přístupu: 12. června 2019. (neurčitý)
Vjačeslav Ivanovič Ivanov (1866-1949) . Ruská virtuální knihovna. Datum přístupu: 12. června 2019. (neurčitý)
Géniové a padouši. Vjačeslav Ivanov: Dokument . TV kanál "Rusko - kultura" . Datum přístupu: 12. června 2019. (neurčitý)
Zpráva A.B. Shishkin "Vyach. I. Ivanov: Ruský Evropan mezi Východem a Západem . "RUSKÁ MYŠLENKA": Historický a metodologický seminář v RCCA . Výzkumné centrum Vjačeslava Ivanova v Římě (21. září 2012). Datum přístupu: 20. června 2019. (neurčitý)
Ivanov, Vjačeslav Ivanovič v knihovně Maxima Moshkova
Výzkumné centrum Vjačeslava Ivanova v Římě . Datum přístupu: 12. června 2019. (neurčitý)
Pellegrini a Roma: Venceslao Ivanov . Il soggiorno romano del poeta russo Ivanov e della figlia del celebre scrittore Tolstoj . Istituto Luce Cinecittà (22.12.1948). Datum přístupu: 20. června 2019. (neurčitý)
Díla autora: Ivanov Vjačeslav Ivanovič

Tematické stránky

Mezinárodní projekt knihovny hudebních partitur

Slovníky a encyklopedie

Biobibliografičtí ruští spisovatelé XX století
Velká dánština
Velká Katalánština
Skvělý norský
Velký Rus
Brockhaus a Efron
italština
italština
Stručně literární
okolo světa
Litevský univerzál
Ortodoxní
chorvatský
Britannica (online)
Brockhaus
Treccani
Universalis
švýcarské historické

V bibliografických katalozích
BNE : XX886759 BNF : 119083269 CONOR : 93353315 GND : 118556193 ICCU : CFIV026392 ISNI : 0000 0001 1028 7955 J9U : 987007263371205171 LCCN : n80089640 NKC : jn19990210299 NLA : 36369859 NTA : 070198942 NUKAT : n97009741 KNIHA : fcrtvv1z24zz54k SUDOC : 026931966 VcBA : 495/197306 VIAF : 68930563 WorldCat VIAF : 68930563