Katakombové umění je jedním z nejzákladnějších aspektů raně křesťanského umění , malba raně křesťanských katakomb, zejména katakomb Říma.
Katakomby se ve městech na Apeninském poloostrově a v severní Africe objevují již od 2. století před naším letopočtem. n. E. Pohřby v katakombách byly vytvořeny ze soukromých pozemků. Tak například římští majitelé půdy na svém pozemku zařídili jediný hrob nebo celou rodinnou kryptu , kam vpouštěli své dědice a příbuzné, přičemž podrobně uváděli okruh těchto osob a jejich práva na hrob. Jejich potomci, kteří konvertovali ke křesťanství, dovolili v budoucnu na svých pozemcích pohřbívat souvěrce. [jeden]
Podle řady badatelů katakomby „nikdy nesloužily jako místo setkávání nebo jako útočiště křesťanů pro pronásledování: byly to soukromé hřbitovy, chráněné hřbitovními zákony starověkého Říma“ [2] . Zároveň „ Apoštolské dekrety “ (asi 5. století) obsahují přímý údaj o setkáních raných křesťanů v katakombách: „ ... shromažďovat se bez dozoru v hrobech [3] , číst posvátné knihy a zpívat žalmy za zesnulé mučedníky a všechny svaté od nepaměti a za jeho bratry, kteří odpočívali v Pánu. A místo příjemné eucharistie královského těla Kristova přinášejte své kostely a hrobky... “. [4] Jeden z nápisů, které v 16. století našel Caesar Baronius v katakombách svatého Kalista, svědčí o ustálené tradici uctívání v katakombách: „ Jaké hořké časy, nemůžeme vykonávat svátosti v bezpečí a dokonce se modlit ve svém jeskyně! ". [5]
V období II-IV století byly katakomby využívány také křesťany k pohřbívání, protože komunita považovala za svou povinnost pohřbívat spoluvěřící pouze mezi svými. Pohřeb prvních křesťanů byl jednoduchý: tělo předem umyté a potřené různými kadidly (staří křesťané nedovolovali balzamování s očistou vnitřností) bylo zabaleno do rubáše a umístěno do výklenku. Poté byla pokryta mramorovou deskou a ve většině případů zazděna cihlami [6] . Fossoři ( lat. fossores ) měli na starosti správu a udržování pořádku v katakombách .
Katakomby jsou rozvětvenou, spletitou sítí podzemních chodeb, které jsou vytvořeny přímo v tufu a jen občas jsou doplněny kamennými stavbami (obvykle používanými jako rekvizity). Katakomby jsou rozšířeny zejména v Římě. Zde je jejich délka více než 100 km. Katakomby měly mnoho větví, které často tvořily složitou síť galerií probíhajících jedna nad druhou.
Ve zdech byly uspořádány vícevrstvé výklenky pro hromadné hroby. Po pohřbu těla byl výklenek zapečetěn deskou z kamene nebo pálené hlíny s nápisem, figurativním obrázkem (vyškrábaný na omítku nebo nanesený barvou).
Kromě ochozů jsou v katakombách prostorné místnosti - kóje , které sloužily jako krypty pro kněze. Nacházely se izolovaně, nebo vedle sebe, často podepřené zdmi, které jim dodávaly architektonickou úplnost – vzhled krypty nebo malé baziliky. V kójích bývalo tělo obvykle umístěno ve výklencích, které byly obloženy kamennými nebo keramickými dlaždicemi ( solia ), přes které přecházel oblouk ( arcosolium ), rovněž vyhloubený v tufu a zdobený malbou. Často používané a sarkofágy, zdobené reliéfy.
Architektonické formy a figurální dekorace v katakombách nesledovaly skutečně estetické cíle. Dispozice, umístění podpěr, celkové architektonické řešení záviselo pouze na praktických úkolech. Obrazy byly převážně náboženského nebo vzpomínkového charakteru - druh modlitby za spásu duše, nářek za zesnulé. Dekorativní prvky byly prostě znamení lásky nebo uznání, jako květiny na náhrobku. Sarkofágy byly naproti tomu masově vyráběny v běžných dílnách a nejedná se o specificky křesťanské výrobky.
Obrazy katakomb jsou četné a dobře zachované ve tmě. Poskytují rozsáhlý a cenný materiál pro studium dějin raného křesťanství a role, která v nich byla umění přisuzována.
Nástěnné malby jsou klasifikovány v závislosti na obsahu. Rozmanitost témat a stylu je z velké části způsobena dlouhou dobou jejich vývoje - III-V století našeho letopočtu. E.
Dominuje jim křesťanský eschatologický motiv, představa jiného světa jako mystického společenství duše s Bohem. Nejstarší obrazy často používají klasická témata a interpretují je alegoricky ( Orpheus , Cupid , Psyche , géniové, cupids, palmové listy, vinná réva atd.), Stejně jako symbolické nápisy ( ichthys fish ). Později se objevují biblické obrazy ( Mojžíš , Noe s archou, Jonáš , David , Job ) a evangelijní obrazy (vzkříšení Lazara, zázračná uzdravení). Tyto obrazy mají stále obrazný význam a jsou spojeny se spásou a vzkříšením duše. Méně často se setkáváme s náboženskými obrazy, které jsou zjevně závislé na církevních malbách a nesouvisejí s druhým světem - Kristem mezi otci církve nebo traditio legis ("učení zákona").
Stylově tyto obrazy jasně odrážejí vývoj výrazových prostředků malby i rozdílnou kvalitu malby na počátku a na konci tohoto období. Odrážejí přechod od helénistického uměleckého naturalismu (metody iluzionistického ztvárnění zobrazovaného) ke stále více generalizované a méně naturalistické formě. Tato forma vychází z rostoucí touhy po symbolismu, redukuje figury na jednoduché znaky, které jsou nejvhodnější pro předávání odpovídajícího ideologického obsahu. Právě tímto způsobem katakombová malba, která kvůli ideologickému přehodnocení oddělovala formy od jejich původního významu, přispěla k rozpadu klasického umění. Tento proces chátrání byl urychlen tím, že náhrobní obrazy musely vyhovovat potřebám heterogenních skupin obyvatelstva (sociálně i kulturně), ale spojených jedinou vírou. To vysvětluje šíření lidových apokryfů s křesťanskou tematikou.
Raně křesťanské sarkofágy, často pocházející z katakomb a pocházející z 2.–5. století, byly vyrobeny ve stejných dílnách jako ty pohanské. Výroba takových výrobků, mnohem více než nástěnné malby, vyžadovala od autora odbornou kvalifikaci a dílny. Sochařství proto zůstává déle než malba spojeno s tématy, obrazy, ornamenty tradičního umění - a jeho technickými a stylistickými prostředky.