Talphibius

Talphibius
jiná řečtina Ταλθύβιος

Giovanni Battista Tiepolo , Eurybates a Talthybius vedoucí Briseis do Agamemnona, 1757. Villa Valmarana , Vicenza , Itálie
Mytologie starověké řečtiny
Sféra vlivu patrona věrozvěstů a velvyslanců
Podlaha mužský
obsazení vykonavatel rozkazů a hlasatel Agamemnona
hlavní chrám Svatyně ve Spartě
První zmínka " Ilias " od Homera

Talphibius  ( starořecky Ταλθύβιος ) je postava ve starověké řecké mytologii , zvěstovatel Agamemnona , který plnil jeho pokyny během trojské války . Po zavraždění krále podle jedné z mýtů pomohl svému malému synovi Orestovi uprchnout . V historické éře ve Spartě byl Talphibius považován za patrona heroldů a velvyslanců. Starověké prameny spojovaly řadu neštěstí, které potkalo Athény a Spartu po zavraždění perských velvyslanců během řecko-perských válek , s „hněvem Talthybia“ .

Talthybius se stal vedlejší postavou v Homérově Iliadě , několika tragédiích od Aischyla , Sofokla , Euripida a Seneky .

Mýty

Talthybius je poprvé zmíněn v Iliadě Homérem , kde je spolu s Eurybates představen jako „věrný pomluva a hlasatel“ mykénského krále Agamemnona [1] , „s hlasem jako bůh“ [2 ] . Byl zodpovědný za doručování obětních zvířat [3] a plnil různé příkazy krále [4] . Zejména to byl Talphibius spolu s Odysseem , kdo přivezl z Mykén do Aulis dceru Agamemnona Ifigenie , určenou k obětování Artemis [5] ; spolu s Meneláem odcestoval na Kypr a získal od místního krále Kinira příslib vyslání 50 lodí k Tróji [6] a při obléhání města vzal Achilleovi jeho konkubínu Briseis [7] [8] . V sedmé písni Iliady ukončil Talphibius a Trojské ideje souboj mezi Hektorem a Ajaxem Telamonidesem [9] , a když Trója padla, byl to Talphibius, kdo Andromache řekl , že její syn Astyanax bude zabit rozhodnutím achajské armády. [3] .

Po smrti Agamemnona z rukou Aigistha a Klytemnestry zůstal Talphibius věrný královským dětem [3] . V jedné verzi mýtu to byl on, kdo zachránil mladého syna zavražděného Oresta [10] - tajně odvezl prince z Mykén buď do Korintu , kde ho předal krétskému králi Idomeneovi [ 11]. , nebo Fókis , jehož král Strophy byl ženatý se sestrou Agamemnona Anaxibia [12] . V některých verzích, soudě podle vizuálních zdrojů, Talfibiy sympatizoval s Electrou , která truchlila po jejím otci, pomohl jí setkat se s Orestem, který se vrátil do své vlasti, a zúčastnil se vraždy Aigistha [3] .

Podle Strabóna byl Talthybius považován za jednoho ze zakladatelů kolonie Tegea na Krétě [3] .

Paměť Talfibie v historické éře

Ve starověkém světě byl Talphibius považován za patrona poslů a zvěstovatelů, a tak se jeho jméno dokonce stalo pojmem [3] . Ve Spartě plnili roli zvěstovatelů zástupci rodu Talfibiad, kteří se považovali za potomky Talfibia. Se jménem této postavy je spojena legenda o období řecko-perských válek , kterou vyprávěl Herodotos . Když Sparťané zabili perské velvyslance, kteří požadovali podřízení králi králů, Sparta byla zasažena „Hněvem Talphibia“: všechna znamení během obětí se ukázala být pro bohy nežádoucí. Aby uklidnili tento hněv, rozhodli se dva vznešení Sparťané , Sperchius a Bulis, obětovat své životy. Odešli jako vyslanci k vládci Achajmenovské říše Xerxovi a odmítli se před ním poklonit s tím, že Sparťané nemají ve zvyku se před někým klanět. Svůj příchod nevysvětlovali touhou vyjednat mír, ale nutností přijmout smrt za zavražděné perské velvyslance. Na to Xerxes namítal, že Peršané neporušili zákony posvátné všem národům o bezpečnosti velvyslanců. Nejenže nechal Sperchia a Bulise jít domů, ale také prohlásil, že zbavil viny Lacedaemoniany za vraždu. Poté „Talphibiův hněv“ ustal [13] .

Podobný příběh související s Athénami , Herodotos zmiňuje jen okrajově. Obyvatelé tohoto města zabíjeli i perské vyslance a Hérodotos v tomto ohledu píše: „ Jaké neštěstí potkalo Athéňany za jejich čin, nemohu říci, leda že jejich země a město samotné byly zpustošeny. Myslím si však, že k devastaci Attiky nedošlo kvůli tomu . Takový rozpor v popisu „hněvu Talphibia“ ohledně Sparty a Athén v jednom zdroji vysvětlují badatelé tím, že Herodotos dodržoval dvě různé tradice, nebo tím, že záměrně zamlčel účast jedné konkrétní osoby. při athénské vraždě velvyslanců. Ve druhém případě mohl být antický autor motivován neochotou kompromitovat Miltiada  , nejmocnějšího politika v Aténách v době atentátu, jehož syn Cimon měl velký vliv, když Herodotos přijel do Athén. V tomto kontextu může autentičtěji vypadat svědectví spisovatele 2. století našeho letopočtu [14] . E. Pausanias , že „Hněv Talthybia“ za vraždu perských velvyslanců přesto postihl Miltiada (a pouze jeho) [15] [16] .

Ve Spartě byla svatyně Talphibia [17] . Na území této politiky byl podle Sparťanů pohřben Talphibius; hrob hrdiny byl však ukazován i cestovatelům v Aegionu v Achaii [15] a v Mykénách. V Argu existoval také Talphibiův chrám [ 18] [16] . V Aegionu a ve Spartě byl podle Pausaniase Talthybius obětován jako hrdina [19] .

V kultuře

Zachovala se řada starověkých obrazů Talphibia. Na reliéfu ze Samothrace datovaného do poloviny 6. století před naším letopočtem. E. [20] a uchovávaná v Louvru , stojí vedle trůnícího Agamemnona, několik nádob zobrazuje epizodu s Briseis, v Tabula Iliaca Capitolina  - epizodu s Andromache [3] . Některé scény s heroldem Agamemnona zobrazují verze mýtu, které nejsou zaznamenány v písemných pramenech. Zejména verze o účasti Talthybia na vraždě Aigistha je znázorněna na kráteru z Malibu , na vídeňském kráteru (zde Talthybius drží za ruku Klytemnestru, který se po Orestovi oháněl sekerou, když zabil Aigistha), na Boston stamnos (zde je zápletka přibližně stejná, ale Orestes nevidí Klytemnestru, která nad ním zvedla sekeru, takže bez zásahu Talphibia by nevyhnutelně zemřel) [21] . Na dvou nádobách stojí Talphibius vedle Elektry u hrobu jejího otce a utěšuje princeznu [3] . Agamemnónův posel je také zobrazen na několika starověkých sarkofágech [22] .

Je známo, že Talthybius se stal jednou z postav v Stesichorově básni „Oresteia“, jejíž text se zcela ztratil [3] . Odstranění Talthybia z archaické verze vraždy Aigistha a Klytemnestry Orestem v tragédiích klasického období je s největší pravděpodobností způsobeno potřebou udělat scénu kompaktnější a dát jí dramatičtější [23] . Talthybius je protagonistou v tragédiích Aischyla " Agamemnon ", Sofokles " Electra ", Euripides " Electra ", " Hecuba " a " Trójské ženy ", Seneca " Trójské ženy ". On je také zmíněn v Orestes a Ifigenia in Aulis [24] od Euripida [16] . V Electře Sofokles použil techniku ​​„rozpoznání“: divák rozpoznává Oresta prostřednictvím předmětu (Agamemnonův prsten) a Talthybia prostřednictvím vyvozování (to je ten, komu Electra předala Oresta, aby ho poslal Fókis) [25] .

Při srovnávání „Electry“ od Sofokla a „Electry“ od Euripida si historici všímají proměny obrazu Talphibia. Pro Sofokla je především učitelem Oresta, pro Euripida je to starý muž, který vychoval Oresta a Electru a o mnoho let později jim pomáhá pomstít jejich otce. V obou dílech není jmenován, v souladu se zvykem tragédií nechat vedlejší postavy bezejmenné [26] . V "Orestes" Talfibiy není svobodný, závisí na vlivnějších lidech. V Trójanech představuje Euripides Talthybia jako otroka davu, který je nucen informovat Andromache o rozhodnutí řecké armády zabít jejího malého syna Astyanaxe (ten měl podle předpovědi obnovit Tróju) [27] [28] . Pro Euripida je posel podle Michela Foucaulta „ten, kdo není schopen vyjádřit pravdu, rozpoznat ji, protože závisí na někom jiném, na svém pánovi“ [29] . V Orestes má Talthybius během procesu dvě tváře a jeho slova jsou vágní. Na jednu stranu chválí svého bývalého mistra Agamemnona, na druhou stranu se nechce hádat s mocnými přáteli Aigistha a Klytemnestry a nakonec nabídne popravu jejich vrahů [30] .

Seneca v satiře „Apoteóza božského Claudia“ nazvaný Merkur (posel Jupitera ) „Talthybius bohů “ [ 31 ] [ 16 ] .

Planetka Jupiter byla pojmenována po Talphibii , která byla objevena 15. října 1980 americkým astronomem Edwardem Bowellem na observatoři Anderson-Mesa [33] .

Poznámky

  1. ↑ Homer, 2008 , I, 320-321.
  2. ↑ Homer, 2008 , XIX, 250.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Geisau, 1932 .
  4. ↑ Homér, 2008 , I, 320-322; III, 118-120; IV, 192-193; VII, 276.
  5. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , Epitoma, III, 22.
  6. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , Epitoma, III, 9.
  7. ↑ Homer, 2008 , I, 322-326.
  8. ↑ Waser, 1916-1924 , kol. 37.
  9. ↑ Homer, 2008 , VII, 273-282.
  10. ↑ Waser, 1916-1924 , kol. 38-39.
  11. ↑ Dictys of Crete, 2003 , Deník z trojské války, VI, 2.
  12. ↑ Mikuláš z Damašku, 1960 , fr. 25 Jacobi.
  13. ↑ Herodotos, 1972 , VII, 134-137.
  14. ↑ Surikov, 2011 , str. 44-45.
  15. ↑ 1 2 Pausanias, 1996 , III, 12, 7.
  16. ↑ 1 2 3 4 Waser, 1916-1924 , kol. 38.
  17. ↑ Yarkho, 1980 .
  18. ↑ Talthybius  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885.
  19. ↑ Pausanias, 1996 , VII, 23, 11.
  20. ↑ Waser, 1916-1924 , kol. 39.
  21. ↑ Loginov, 2012 , str. 171-173.
  22. ↑ Waser, 1916-1924 , kol. 38-42.
  23. ↑ Loginov, 2012 , str. 174.
  24. ↑ Euripides, 1999 , Ifigenie v Aulis, 95; 1563.
  25. ↑ Krylová, 2008 , str. 40-41.
  26. ↑ Dějiny řecké literatury, 1946 , str. 363.
  27. ↑ Euripides, 1999 , Troyanki, 709-789.
  28. ↑ Kaple, 2010 , str. 201-202.
  29. ↑ Foucault, 2020 , str. 184-185.
  30. ↑ Foucault, 2020 , str. 186-187.
  31. ↑ Seneca, 1989 , Apoteóza božského Claudia, 13.
  32. ↑ Plaut, 1997 , Verse, 305.
  33. ↑ Schmadel, Lutz D. Slovník jmen vedlejších planet  . — Páté opravené a zvětšené vydání. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - S. 229. - ISBN 3-540-00238-3 .

Literatura

Zdroje

Výzkum

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Skutečný slovník klasických starožitností