Homer

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 28. července 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Homer
Ὅμηρος

Busta Homera v Muzeu klasického sochařství
Jméno při narození jiná řečtina Ὅμηρος
Datum narození 9. století před naším letopočtem E. [jeden]
Místo narození neurčeno : Salamína , Kolofón , Smyrna , Athény , Argos , Rhodos a také Ios .
Datum úmrtí 8. století před naším letopočtem E.
Místo smrti ostrov Ios
občanství (občanství)
obsazení básník, potulný zpěvák-aed, vychovatel.
Žánr hrdinský epos
Jazyk děl starověké řečtiny
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

Homér ( starořecky Ὅμηρος ) je legendární starořecký básník -vypravěč, tvůrce epických básní „ Ilias “ (nejstarší památka evropské literatury [2] ) a „ Odyssea “. Život se datuje do VIII-VII století. před naším letopočtem E. (někdy IX století před naším letopočtem [3] ) [4] , ale historicita není jistá [3] [5] . Údajně byl aed (profesionální umělec epických básní v klasickém Řecku ).

Přibližně polovina nalezených starořeckých literárních papyrů jsou úryvky ze spisů Homéra [6] . Platón nazval Homéra prvním učitelem Helénů [7] .

Životopis

O životě a osobnosti Homera není známo nic s jistotou [4] [8] . Je však jasné, že Ilias a Odyssea vznikly mnohem později než události v nich popisované, před 6. stoletím před naším letopočtem. E. když je jejich existence spolehlivě zaznamenána. Chronologické období, ve kterém je Homérův život lokalizován moderní vědou, je přibližně 8. století před naším letopočtem. E. Jiné starověké zdroje říkají, že žil během trojské války [9] . V současné době pro ně existuje několik dat narození a důkazů.

Homerovo rodiště není známo. Podle Gelliova epigramu sedm měst argumentovalo za právo být nazýván jeho vlastí ve starověké tradici: Smyrna , Chios , Kolofón , Salamína , Rhodos , Argos , Athény a variace tohoto epigramu se také nazývají Kimu , Pylos a Ithaca . 10] [11] [8] . Podle Hérodota a Pausanias zemřel Homér na ostrově Ios v souostroví Kyklady . Pravděpodobně byly Ilias a Odyssea složeny na maloasijském pobřeží Řecka, obývaném iónskými kmeny , nebo na některém z přilehlých ostrovů. Homérský dialekt však neposkytuje přesné informace o kmenové příslušnosti Homéra, neboť jde o kombinaci iónského a lijského dialektu starořeckého jazyka. Spekuluje se o tom, že jeho dialekt je formou poetického koiné , které se formovalo dlouho před domnělým životem Homera.

Homer je tradičně zobrazován jako slepý . Je velmi pravděpodobné, že toto zobrazení nepochází ze skutečných faktů jeho života, ale je rekonstrukcí charakteristickou pro žánr antické biografie [8] . Také jméno „Homér“ podle jedné z verzí jeho četby znamená „slepý“ ( ὁ μῆ ὁρῶν ) [10] . Protože mnoho prominentních legendárních věštců a zpěváků bylo slepých (například Tiresias ), podle starověké logiky, která spojovala prorocký a básnický dar, domněnka o Homérově slepotě vypadala velmi věrohodně. Zpěvák Demodocus in the Odyssey je navíc od narození slepý [12] , což by se dalo vnímat i autobiograficky .

Existuje legenda o poetickém souboji Homéra s Hésiodem , který je popsán v eseji „Soutěž Homéra a Hésioda“, vytvořeném nejpozději ve 3. století před naším letopočtem. před naším letopočtem E. , a podle mnoha badatelů mnohem dříve [13] . Básníci se údajně scházeli na ostrově Euboia při hrách na počest zesnulého Amphidema a každý četl své nejlepší básně. Král Paned, který v soutěži vystupoval jako soudce, udělil vítězství Hésiodovi, protože volá po zemědělství a míru, a ne po válce a bitvách. Sympatie publika byly přitom na straně Homera.

Kromě Iliady a Odyssey je Homérovi připisována řada děl, nepochybně vzniklých později: „ homérské hymny “ (7.–5. století před naším letopočtem jsou spolu s Homérem považovány za nejstarší příklady řecké poezie), komická báseň „ Margit“ atd. [10] Byzantinci Homérovi přisoudili autorství asi dvou desítek básní (včetně kyklicheskikh ), což lze soudit např. podle básnické revize Iliady od Konstantina Hermoniaka [14] .

Význam jména „Homér“ (poprvé se vyskytuje v 7. století př. n. l ., kdy jej Kallin z Efezu nazval autorem „ Thebaids “) se snažil vysvětlit již ve starověku, možnosti „rukojmí“ (Hesychius), „ následující" ( Aristoteles ) ​​nebo "slepý muž" [10] [15] [16] [17] ( Efor Kimsky ), "ale všechny tyto možnosti jsou stejně nepřesvědčivé jako moderní návrhy připisovat tomu význam" skladatel „nebo“ korepetitor“. <…> Toto slovo ve své iónské podobě Ομηρος je téměř jistě skutečným osobním jménem“ [8] [18] .

Homerická otázka

Soubor problémů spojených s autorstvím Iliady a Odyssey, jejich vznikem a osudem až do okamžiku nahrání byl nazván „ homérskou otázkou “ [19] . Vznikl ve starověku [20] , takže například tehdy existovaly výroky, že Homér vytvořil svůj epos podle básní básnířky Fantazie v době trojské války.

"Analytici" a "Unitáři"

Až do konce 18. století v evropské vědě převládal názor, že autorem Iliady a Odyssey je Homér a že se dochovaly přibližně v podobě, v jaké je vytvořil (ovšem již Abbé d' Aubignac v roce 1664 ve svých „ Conjectures académiques “ tvrdil, že Ilias a Odyssea jsou série nezávislých písní, které spolu shromáždil Lycurgus ve Spartě v 8. století před naším letopočtem . V roce 1788 však J. B. Viloison publikoval scholia k Iliadě z kódu Venetus A, která svým objemem výrazně převyšovala samotnou báseň a obsahovala stovky variant patřících antickým filologům (hlavně Zenodotovi , Aristofanovi a Aristarchovi ). Po této publikaci se ukázalo, že alexandrijští filologové považovali stovky řádků homérských básní za pochybné nebo dokonce neautentické; nevymazali je z rukopisů, ale označili je zvláštním znakem. Čtení scholia také vedlo k závěru, že Homérův text, který máme, se vztahuje k helénistické době, a nikoli k údajnému období básníkova života. Na základě těchto skutečností a dalších úvah (domníval se, že homérská éra byla nepsaná , a proto nebylo možné, aby básník složil báseň takové délky), Friedrich August Wolf ve své knize Prolegomena k Homérovi [21] navrhl hypotéza, že obě básně jsou velmi výrazně, radikálně změněny v procesu existence. Podle Wolfa tedy nelze říci, že by Ilias a Odyssea patřily jednomu autorovi.

Vznik textu Iliady (ve své více či méně moderní podobě) Wolf odkazuje na VI. století před naším letopočtem. E. Podle zprávy řady starověkých autorů (včetně Cicera ) byly Homérovy básně nejprve shromážděny a sepsány na pokyn athénského tyrana Peisistrata nebo jeho syna Hipparcha . Tato takzvaná „peisistratianská redakce“ byla potřebná pro zefektivnění představení Iliady a Odyssey v Panathénajštině . Rozpory v textech básní, přítomnost vrstev různých dob v nich a rozsáhlé odchylky od hlavního děje svědčily ve prospěch analytického přístupu.

O tom, jak přesně byly vytvořeny Homérovy básně, vyjadřovali analytici různé předpoklady. Karl Lachmann věřil, že Ilias byla složena z několika malých písní (takzvaná „teorie malých písní“). Gottfried Hermann se naopak domníval, že každá báseň vznikla postupným rozšiřováním malé písně, ke které přibývalo stále více nového materiálu (tzv. „original core theory“).

Wolffovi odpůrci (tzv. „unitáři“) předložili řadu protiargumentů. Nejprve byla zpochybněna verze „peisistratus redaction“, protože všechny zprávy o ní jsou poměrně pozdě. Tato legenda se mohla objevit v helénistické době analogicky s činností tehdejších panovníků, kteří se starali o získávání různých rukopisů (viz Alexandrijská knihovna ). Za druhé, rozpory a odbočky nenaznačují vícenásobné autorství, protože se nevyhnutelně vyskytují u velkých děl. „Unitáři“ prokázali jednotu autora každé z básní, zdůrazňujíce celistvost myšlenky, krásu a symetrii kompozice v „Iliadě“ a „Odyssei“.

"Ústní teorie" a "neoanalytici"

Předpoklad, že Homérovy básně byly předávány ústně, protože autor žil v nepsané době, byl vyjádřen již ve starověku; protože existovaly důkazy, že v VI. století před naším letopočtem. E. Athénský tyran Peisistratus dal za úkol vypracovat oficiální text homérských básní.

Americký profesor Milman Parry uspořádal ve 30. letech 20. století dvě expedice za účelem studia jihoslovanské epopeje s cílem porovnat tuto tradici s texty Homérovými. V důsledku této rozsáhlé studie byla formulována „orální teorie“, nazývaná také „ Teorie Parry-Lorda “ ( A. Lord  je pokračovatelem díla M. Parryho, který brzy zemřel). Podle ústní teorie jsou v homérských básních nepochybné rysy ústního epického vyprávění, z nichž nejdůležitější je systém básnických vzorců. Ústní vypravěč vytváří pokaždé novou píseň, ale považuje se pouze za interpreta. Dvě písně na jednu zápletku, i když se radikálně liší délkou a verbálním projevem, z pohledu vypravěče - stejná píseň, jen jinak "předvedená". Vypravěči jsou negramotní, protože myšlenka pevného textu je pro improvizační techniku ​​škodlivá.

Z ústní teorie tedy vyplývá, že text Iliady a Odyssey získal pevnou podobu ještě za života jejich velkého autora či autorů (tj. Homéra). Klasická verze orální teorie předpokládá, že tyto básně jsou sepsány z diktátu, protože pokud by byly předány ústně v rámci improvizační tradice, jejich text by se při příštím uvedení radikálně změnil. Existují však i jiná vysvětlení. Obě básně vytvořil jeden nebo dva autoři, teorie nevysvětluje.

Ústní teorie navíc potvrzuje starověkou představu, že „před Homérem bylo mnoho básníků“. Technika ústního epického vyprávění je totiž výsledkem dlouhého, zřejmě staletí starého vývoje a neodráží individuální rysy autora básní.

Neoanalytici nejsou moderními představiteli analytiky. Neoanalýza je směr homérských studií , který se zabývá identifikací dřívějších básnických vrstev, které autor (každé z) básní použil. „Ilias“ a „Odyssey“ jsou srovnávány s cyklickými básněmi, které se do naší doby dostaly v převyprávění a fragmentech. Neoanalytický přístup tedy není v rozporu s převládající orální teorií. Nejvýraznějším novodobým neoanalytikem je německý badatel Wolfgang Kuhlmann , autor monografie Prameny Iliady [22] .

Umělecké prvky

Jedním z nejdůležitějších kompozičních rysů Iliady je „zákon chronologické neslučitelnosti“ formulovaný Tadeášem Francevičem Zelinským . Spočívá v tom, že „v Homérovi se příběh nikdy nevrací do bodu svého výchozího bodu. Z toho plyne, že Homérovo paralelní jednání nelze zobrazit; Homérova poetická technika zná pouze jednoduchý, lineární, nikoli dvojitý čtvercový rozměr . Někdy jsou tedy paralelní události zobrazeny jako sekvenční, někdy je jedna z nich pouze zmíněna nebo dokonce zamlčena. To vysvětluje některé pomyslné rozpory v textu básně.

Badatelé si všímají soudržnosti děl, důsledného vývoje akce a solidních obrazů hlavních postav. Při srovnávání Homérova slovesného umění s výtvarným uměním té doby se často hovoří o geometrickém stylu básní [24] . O jednotě složení Iliady a Odyssey se však v duchu analytiky vyjadřují i ​​protichůdné názory [25] .

Styl obou básní lze charakterizovat jako formulační. Vzorec je v tomto případě chápán nikoli jako soubor razítek , ale jako systém flexibilních (proměnných) výrazů spojených s určitým metrickým místem čáry. O vzorci lze tedy hovořit i tehdy, když se určitá fráze v textu vyskytuje pouze jednou, lze však prokázat, že byla součástí tohoto systému. Kromě samotných vzorců se zde opakují fragmenty několika řádků. Když například jeden hrdina převypráví projevy druhého, může být text znovu reprodukován celý nebo téměř doslovně.

Homer se vyznačuje složenými epitety („rychlonohý“, „růžovoprstý“, „hromovládce“); význam těchto a dalších epitet by neměl být zvažován situačně, ale v rámci tradičního formulického systému. Achájci jsou tedy „ velkonohí “, i když nejsou popsáni ve zbroji, a Achilles je „rychlonohý“ i během odpočinku.

Moderní lingvisté, kteří studují poetiku středověkých a novověkých vypravěčů, například ze střední Asie, si všímají některých rysů, které jsou charakteristické pro epické ústní příběhy velkého objemu, jejichž nepřetržité převyprávění vyžaduje desítky hodin zpěvu. Vypravěči tedy uvádějí složení vojsk podle měst či kmenů a nikdy se v těchto výčtech nemýlí, což je typické i pro Homérovu Iliadu, která uvádí desítky měst s počtem lodí vyslaných do Tróje a vůdci těchto flotil. . Taková je zvláštnost ústní lidové paměti. Složení hrdinů a seznam a sled jejich bitev či exploitů zůstávají nezměněny, což je pro Iliadu také charakteristické. Přítomnost určité zápletky a vágnost životopisu hlavních postav je však příznačná již pro pozdější literární zpracování textů, pravděpodobně v 6. století. před naším letopočtem E. za doby Peisistratovy. Zároveň pro pohádkovější a archaičtější v zápletce "Odyssey", ve které jsou mýtická monstra a čarodějka Circe, kyklopové a obři-lestrigoni a dokonce i železná loď boha větrů Eola, sympatie k otrokům a prosté je charakteristické, což v „Iliadě“ zcela chybí, což podle některých badatelů ukazuje na jiné autorství nebo jinou sociální vrstvu Odyssey. Dřívější původ této básně by mohl podle prof. G. A. Bokshchanina, dokonce i pochybení Penelopiných nápadníků a povaha Odysseovy odvety vůči nim, která nese charakter předarchaického kmenového zákona vůdce. V Iliadě přitom není ani náznak magických zázraků a pohádkových postav, ale je zde příznačná archaická oslava vojenské zdatnosti králů a vůdců.

Historický základ Homérových básní

V polovině 19. století převládl ve vědě názor, že Ilias a Odyssea jsou nehistorické. Vykopávky Heinricha Schliemanna na kopci Hissarlik a v Mykénách však ukázaly, že to není pravda. Později byly objeveny chetitské a egyptské dokumenty, ve kterých se nalézají určité paralely s událostmi legendární trojské války. Rozluštění mykénského slabikářského písma ( Lineární B ) poskytlo mnoho informací o životě v době, kdy se odehrála Ilias a Odyssea, ačkoli nebyly nalezeny žádné literární fragmenty tohoto písma. Údaje z Homérových básní však komplexně korelují s dostupnými archeologickými a dokumentárními prameny a nelze je použít nekriticky: údaje „ústní teorie“ svědčí o velmi velkých zkresleních, které musí s historickými údaji v tradicích tohoto druhu nastat. .

Nyní se ustálil názor, že svět Homérových básní odráží realistický obraz života poslední doby období starověkého řeckého „ temného věku “ [26] .

Homer ve světové kultuře

Vliv homérských básní „Ilias“ a „Odyssea“ na starověké Řeky je srovnáván s Biblí pro Židy [27] .

Vzdělávací systém , který se vyvinul na konci klasické éry ve starověkém Řecku, byl postaven na studiu Homérových básní. Částečně nebo úplně se učili nazpaměť, domlouvali se recitace na jeho témata atd. Tento systém si vypůjčil Řím , kde bylo Homérovo místo z 1. století před naším letopočtem. n. E. obsazené Virgilem . Jak poznamenává Margalit Finkelberg , Římané, kteří se považovali za potomky poražených Trójanů , odmítli homérské básně, v důsledku čehož oni, i když si nadále udržovali svůj kanonický status na řecky mluvícím Východě, ztratili latinu. Západ až do renesance [28] .

V poklasické době byly velké hexametrické básně psány v homérském dialektu v nápodobě nebo jako soutěž s Iliadou a Odysseou. Mezi ně patří „Argonautika“ od Apollonia z Rhodosu , „Posthomerské události“ od Quinta ze Smyrny a „Dobrodružství Dionýsa“ od Nonna z Panopolitanu . Jiní helénističtí básníci, uznávající Homérovy zásluhy, se zdrželi velké epické formy a věřili, že „ve velkých řekách je kalná voda“ ( Callimachus [29] ) – že jen v malém díle lze dosáhnout dokonalé dokonalosti.

V literatuře starověkého Říma je prvním dochovaným (útržkovým) dílem překlad Odyssey, který vytvořil Řek Livius Andronicus . Hlavní dílo římské literatury - hrdinský epos " Aeneida " od Virgila je napodobeninou Odyssey (prvních 6 knih) a Iliady (posledních 6 knih). Vliv homérských básní lze vidět téměř ve všech dílech antické literatury.

Homér je pro západní středověk prakticky neznámý pro příliš slabé kontakty s Byzancí a neznalost starořeckého jazyka, nicméně hexametrický hrdinský epos si díky Vergiliovi zachovává v kultuře velký význam.

V Byzanci byl Homér dobře znám a pečlivě studován. Do dnešních dnů se dochovaly desítky kompletních byzantských rukopisů homérských básní, což je u děl antické literatury nevídané. Kromě toho byzantští učenci přepisovali, sestavovali a vytvářeli scholia a komentáře k Homérovi. Komentář arcibiskupa Eustace k Iliadě a Odyssei v moderním kritickém vydání zabírá sedm svazků. V posledním období existence Byzantské říše a po jejím rozpadu si řecké rukopisy a učenci nacházejí cestu na Západ a renesance znovu objevuje Homéra.

Dante Alighieri řadí Homera do prvního kruhu pekla jako ctnostného nekřesťana.

Jedna z nejúplnějších kopií Iliady přišla do Ruska, pravděpodobně s knihovnou manželky Ivana III. Sophie Palaiologos v 15. století. Tento „akademický seznam“ v podobě klasického byzantského svitku přeložil M.V. Lomonosov . Druhá polovina svitku byla později barbarsky odříznuta, pravděpodobně Schlozerem, který působil v Petrohradě, a v 18. století prodána do Německa, kde byla později objevena. První velký poetický překlad do ruštiny (šest knih Iliady v alexandrijském verši) patří Yermilu Kostrovovi (1787).

V roce 1829 dokončil Nikolaj Gnedich překlad Iliady. Podle Belinského byl překlad vyroben z originálu se zvláštní péčí a velmi talentovaný. Puškin zase mluvil o překladu Homéra dvakrát v tisku: poznámkou „Homérova Ilias, přeložená Gnedichem...“ („Literaturnaya gazeta“, 1830, č. 2; viz 6. díl) a dvojverší „O překladu Iliady“:

Slyším tichý zvuk božské helénské řeči;
Cítím stín velkého starce se zmatenou duší.

Měsíc před touto básní vzdal Puškin hold přirozenému humoru a napsal epigram „K překladu Iliady“, způsobený fiktivní shodou okolností (Homér byl slepý a Gnedich pokřivený):

Kryv byl gnedichovský básník, podvodník slepého Homéra,
vedle sebe se podobá předloze a jeho překladu.

Epigram v rukopise pečlivě přeškrtl Puškin.

Homera také přeložili V. A. Žukovskij , V. V. Veresaev a P. A. Shuisky („Odyssey“, 1948, Ural University Press, náklad 900 výtisků). Za největší kompletní vydání Homéra ve světových dějinách lze považovat sovětské dvoudílné „Ilias“ a „Odyssey“ v tvrdém reliéfním přebalu nakladatelství „Moskovsky Rabochiy“ v roce 1982 – náklad 150 tisíc výtisků.

V 21. století Homéra přeložili: M. Amelin [30] (První zpěv Odyssey, 2013); A. A. Salnikov přeložil Iliadu (2011) a Odysseu (2014-2015) do moderní ruštiny.

Vzpomínka

Poznámky

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #11907688f // BnF katalog général  (fr.) - Paříž : BnF .
  2. ↑ Vidal-Naquet, Pierre. Le monde d'Homere  (neopr.) . - Perrin, 2000. - S. 19.
  3. ↑ 12 Homer | Životopis, básně a fakta | Britannica . Získáno 16. června 2022. Archivováno z originálu dne 16. června 2022.
  4. ↑ 1 2 HOMER | Encyklopedie kolem světa . Získáno 16. června 2022. Archivováno z originálu dne 28. března 2022.
  5. ↑ HOMER • Velká ruská encyklopedie - elektronická verze . Získáno 16. června 2022. Archivováno z originálu dne 15. června 2022.
  6. ↑ Finley, Mojžíš. Svět Odyssea  (neopr.) . - New York: The New York Review of Books , 2002. - S.  11-2 . - ISBN 978-1-59017-017-5 . ; Finleyho postavy jsou založeny na korpusu literárních papyrů publikovaných před rokem 1963.
  7. ↑ STAROVĚKÉ ŘECKO • Velká ruská encyklopedie – elektronická verze . Získáno 17. června 2022. Archivováno z originálu dne 4. dubna 2022.
  8. ↑ 1 2 3 4 Vvedensky B. A. . Velká sovětská encyklopedie 12. díl - Velká sovětská encyklopedie druhé vydání (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 19. března 2014. Archivováno z originálu 19. března 2014. 
  9. ↑ Graziosi, Barbara. Homérův vynález  (neopr.) . - Cambridge , 2002. - S. 98-101 .
  10. ↑ 1 2 3 4 Homerus  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885.
  11. ↑ Anpektova-Sharova & Durov, 2004 , s. 63.
  12. ↑ Odyssea VIII, 63 a násl.
  13. ↑ Tronsky I. M. Dějiny antické literatury M., 1983. S. 66.
  14. ↑ Constantin Hermoniacos. La guerre de Troie / ed. Emile Legrand. — Paris: J. Maisonneuve, libraire-editeur, 1890. Archivováno 19. srpna 2021 ve Wayback Machine
  15. ↑ P. Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Klincksieck, Paris, 1968, sv. 2 (3-4) str. 797 ad loc.
  16. ↑ HG Liddell, R. Scott, Řecko-anglický lexikon , rev. vyd. Sir Henry Stuart-Jones, Clarendon Press, Oxford, 1968 ad loc .
  17. ↑ Pseudo-Herodotus, Vita Homeri 1.3 v Thomas W. Allen, Homeri Opera , Tomus V, (1912) 1946 s. 194. Srov. Lycophron , Alexandra, l.422
  18. ↑ Boura S.M. Heroic Poetry = Heroic Poetry. - M . : Nová literární revue , 2002. - 808 s. — ISBN 5-86793-207-9 . . S. 547
  19. ↑ Anpektova-Sharova & Durov, 2004 , s. 64.
  20. ↑ Vvedensky B. A. Great Soviet Encyclopedia Volume 12 - Great Soviet Encyclopedia Druhé vydání (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 19. března 2014. Archivováno z originálu 19. března 2014. 
  21. ↑ Wolf F. A. Prolegomena ad Homerum. Halle, 1795
  22. ↑ Kullmann W. "Die Quellen der Ilias". Wiesbaden, 1960
  23. ↑ Zelinsky F. F. „Zákon chronologické neslučitelnosti a složení Iliady“ (v Sat. Χαριστήρια. St. Petersburg, 1897, s. 106).
  24. ↑ Viz např. Losev A.F. Homer. M., 1960, str. 130 sl.).
  25. ↑ Viz např. Klein L. S. Anatomie Iliady. SPb., 1998, str. 10).
  26. ↑ Fenomén politiky v moderní zahraniční historiografii: čj. So. / BĚŽEL. INION. Centrum pro sociální vědecky-informovat. výzkum Odd. příběhy; Rep. vyd. Medovichev A. E. - M., 2011. - 152 s. — (Ser.: Obecná historie). S. 6.
  27. ↑ 2. FORMY ŘECKÉHO ŽIVOTA, KTERÉ PŘIPRAVILY ZROZ FILOZOFIE 2.1. Básně . Datum přístupu: 8. února 2016. Archivováno z originálu 14. února 2016.
  28. ↑ Žurnálová místnost | UFO, 2008 N93 | T. F. TEPERIK, V. BUYAKOVÁ, ALINA BODROV - Gasparov Readings √ 2008 . Získáno 14. 5. 2014. Archivováno z originálu 14. 5. 2014.
  29. ↑ Hymnus 2, 108-109.
  30. ↑ Homer. Odyssey. Canto One Archived 29. srpna 2013 na Wayback Machine . Překlad ze starověké řečtiny a předmluva Maxima Amelina. Nový svět . 2013, č. 2.

Literatura

Texty a překlady

Podrobnosti najdete v článcích Ilias a Odyssey . viz také: Překlady Homéra do angličtiny

Monografie o Homerovi

viz též bibliografii v článcích: Ilias a Odyssea

Homerova recepce:

Články

v Rusku v jiných jazycích

Bibliografie homérských hymnů

ruské překlady:

Výzkum:

Odkazy

 Díla připisovaná Homerovi
  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole