Věštec

Orákulum ( lat.  oraculum , z oro  - „Říkám, ptám se“) je nejběžnější forma věštění ve starověku , která spočívala v tom, že předpověď jménem božstva byla na žádost věřících oznámena. zvláštním knězem , kterému se říkalo orákulum. V širším slova smyslu bylo orákulum chápáno jako věštec – místo, kde byla předpověď vyhlášena, a samotný text předpovědi. V moderním jazyce je orákulum chápáno jako prediktor budoucnosti, stejně jako osoba, jejíž všechny soudy jsou uznávány jako nezpochybnitelná pravda, zjevení.

Původ

S výjimkou delfské Pýthie byli všichni starověcí věštci mužští [1] . Historici předpokládají, že věštci přišli do starověkého Řecka ze starověkého východu , protože podobní věštci existovali v Mari a Asýrii , stejně jako ve starověkém egyptském městě Buto [2] .

Podle Herodota se nejstarší z věštců starověké Hellas nacházelo v Epiru ve městě Dodona . Předpokládá se, že vznikl před příchodem Řeků do Hellas jako svatyně bohyně Matky , která byla v řecké tradici interpretována jako bohyně země Gaia . Jako všechna zřejmě nejstarší věštci byla spojena s chtonickým kultem : kněží čerpali předpovědi ze šustění listů posvátného dubu .

Hérodotos se zmiňuje o dalších věštbách. Vypráví, že se lýdský král Kroisos rozhodl vybrat nejpřesnější orákulum a poslal posly „do Delf , jiné do Aby , ve Fókidě , třetí do Dodony; jiní byli také posláni do Amphiareus a do Trephonios , a nakonec do Branchis v oblasti Miletus. Skutečnost, že Kroisos uvaří želvu a jehně v kotli, mohla předpovědět pouze delfská Pýthie . Tento příběh ukazuje, že věštce ctili nejen staří Řekové, ale i jejich bezprostřední sousedé.

Pythia

Nejslavnější a autoritativní orákulum starověkého světa bylo v Delfách, které byly považovány za pupek světa , protože tam byl omfalus . Počátky tohoto orákula jsou také chtonické, což se odrazilo v mýtu o vyhlazení hada Pythona bohem světla Apollónem , kterému bylo toto orákulum následně zasvěceno. Kněžka , zvaná Pýthie , vdechla jedovaté výpary vycházející z pukliny ve skále a upadla do posvátné extáze a kněží její slova zapsali. Předpovědi byly formulovány temným, poetickým jazykem a často umožňovaly diametrálně odlišné interpretace [1] .

Stejně jako ostatní věštci i Pýthie dávala předpovědi na přesně definované dny – pouze sedmý den v měsíci, navíc byla svatyně na zimu uzavřena. Aby zaručili přízeň Pýthie, museli tazatelé v Delfách přinášet hojné oběti . Jednodušší lidé se proto neobraceli k Pýthii, ale k potulným věštcům. Delfská věštírna byla uzavřena roku 393 na příkaz křesťanského císaře Theodosia Velikého jako bašta pohanství.

Sibyly a mantic

Jedinečnost věštců spočívala v tom, že byly vnímány jako brána, kterou bylo možné přímo komunikovat s božstvem, klást mu otázky. V éře helénismu začali věštci soutěžit se sibylami  – věštci rozesetými po okrajích řeckého světa. Na rozdíl od věštců nereagovali na žádosti jim adresované, ale v extázi prorokovali katastrofy, které lidem přijdou. Výroky sibyl byly zaznamenány ve zvláštních knihách , do kterých byl ve starém Římě přístup pouze se zvláštním povolením senátu .

Na rozdíl od věštců mohly sibyly představovat společné dědictví všech indoevropských národů  - takové prediktory jsou známy u Keltů , jsou popsány v Rámajáně a Mahábháratě , u Slovanů plnili stejnou funkci prorockí mágové , u Germánů - Völva a Veleda .

Od věštců a sibyl by se měli odlišovat kněží, kteří se zabývali mantikou , - výklad znamení seslaných bohy [3] . Ve starém Římě mezi ně patřili předzvěsti , kteří vykládali chování ptáků, a haruspice , kteří věštili z nitra obětních zvířat.

Viz také

• Počítačový orákulum
• kvantové orákulum

Poznámky

1. ↑ 1 2 Broad, William J. 2007. The Oracle: Ancient Delphi and the Science Behind Its Lost Secrets. New York: Penguin Press. Strany 15, 19.
2. ↑ Walter Burkert. Řecké náboženství. Harvard University Press, 1985. Pp. 116-118.
3. ↑ Květina, Michael Attyah. Věštec ve starověkém Řecku. Berkeley: University of California Press , 2008.

Literatura

• Prikhodko E. V. Oracles in Greek Literature Archived 14. září 2007 na Wayback Machine // Koncept osudu v kontextu různých kultur. M.: 1994. S. 191-197.
• Prikhodko, E. V. Dvojitý poklad. Umění věštění ve starověkém Řecku: Mantica v termínech. M., 1999. 592 s.
• Leontiev, P. M. O uctívání Dia ve starověkém Řecku. M., 1850. VIII + 343 str.
• Johnston, S.I. Starověké řecké věštění. Malden, M. A.; Oxford, 2008. XVI. + 208 s.

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velký Rus Brockhaus a Efron italština okolo světa Malý Brockhaus a Efron Nový Britannica (online) katolík (1997-…) Treccani
V bibliografických katalozích	GND : 4043694-9 NDL : 00572627 NKC : ph407302