Sibylline knihy

Knihy Sibyl  je název několika starověkých sbírek poezie psaných hexametrem ve starověké řečtině , o nichž se věřilo, že obsahují proroctví vyřčená Sibyls . Sbírka, která se dochovala dodnes, obsahuje asi 4000 básní, obsahujících 14 písní a napsaných ve 2.–3. století našeho letopočtu. E. pomocí fragmentů pocházejících z 2. století před naším letopočtem. E.

První "Knihy Sibyl"

Vzhled knih v Římě spojuje Varrova legenda s dobou Tarquinia Pyšného [1] . Titus Livy tuto legendu neuvádí.

Podle tohoto příběhu bylo původně předpovědí devět knih. Podle Dionysia z Halikarnassu [2] jistá stařena, která přišla do Říma, nabídla králi Tarquiniovi Pyšnému , že od ní tyto knihy koupí za obrovskou cenu (podle Varra za 300 zlatých filipi [3] ; Zde stojí za zmínku, že Filipovy mince jsou pojmenovány po králi , který žil o dvě století později než Tarquinius).

Když král odmítl, stará žena tři z nich spálila. Pak mu nabídla, že koupí zbývajících šest za stejnou cenu, a když byla opět odmítnuta (král ji považoval za šílenou), spálila další tři knihy. Poté král na radu augurů koupil dochované knihy za původní cenu a jmenoval dva manžely ( duumviry ), kteří je pověřili ochranou knih. Dio Cassius , spolu s výše uvedeným (z devíti knih se dochovaly tři), dává možnost, podle níž byly původně knihy tři, z nichž dvě vyhořely.

Knihy byly uchovávány v kamenné schránce pod klenbou chrámu Kapitoly Jupitera a byly tajné [4] . K odvolání k nim bylo zapotřebí zvláštního usnesení Senátu.

Dionysius vypráví, že duumvir Mark Atilius byl potrestán za bezbožnost při analýze knih [5] : Tarquinius nařídil Atilia zašít do pytle z býčí kůže a vhodit do moře (podle Valeria Maxima byl Atilius potrestán za darování této knihy přepsat jistý Petronius Sabinus [6] , Dio Cassius zmiňuje i úplatkářství a způsob popravy později aplikovaný na paricidy [7] ).

Starověcí historici zmiňují řadu případů jejich řešení:

• Podle Plutarcha , v roce 504 př.nl. E. Konzul Valerius Publicola se obrátil ke knihám, protože u těhotných žen docházelo k častým potratům. Bylo rozhodnuto usmířit Pluto [8] .
• V roce 496 př.n.l. E. kvůli neúrodě nařídil konzul prostudovat sibylinské knihy. Podle výsledků bylo rozhodnuto postavit chrám Ceres , Liber a Liber [9] , který byl vysvěcen v roce 493 př. Kr. E.
• V roce 461 př.n.l. E. , když došlo k zemětřesení a objevila se mluvící kráva a z nebe začaly padat kusy masa, které sežrali ptáci, bylo rozhodnuto nařídit duumvirům o posvátných věcech, aby se obrátili na sibylinské knihy, z nichž se dozvěděli, že „ hrozba pochází od shromážděných cizinců, kteří mohou zaútočit na město a zničit ho ; bylo také dáno varování, aby se nespustily potíže “ [10] . Tribuni lidu vzali tento výklad jako překážku volbě zákonodárců. Spiknutí Gerdonia v roce 460 [11] bylo vnímáno jako naplnění předpovědi .
• V roce 433 př.n.l. E. Řím zasáhl mor a duumvirové vykládali sibylské knihy. V tomto roce bylo přislíbeno zasvětit Apollónovi chrám [12] , který byl postaven do roku 431 př. Kr. E.
• V létě roku 399 př.n.l. E. Řím opět zasáhl mor. Duumvirové se jménem Senátu, obracejíce se ke knihám, rozhodli uspořádat hostinu pro bohy ( lectisternia ), v důsledku čehož během 7 nebo 8 dnů ošetřili 6 bohů, včetně Apollóna , Latona a Diany [13] .
• Po dobytí Říma Galy v roce 390 př.n.l. E. duumvirové se na pokyn diktátora Camilla obrátili ke knihám, aby se dozvěděli o postupu obnovy a čištění chrámů [14] .
• V roce 348 př.n.l. E. u příležitosti moru bylo opět rozhodnuto uspořádat lectisternia. V této době měli knihy na starosti decemvirové pro náboženské záležitosti (tedy komise o 10 lidech) [15] , kam mohli patřit i plebejci [16] .
• V roce 344 př.n.l. E. když začalo pršet z kamenů, senát se s odkazem na knihy rozhodl jmenovat diktátora, který by při této příležitosti konal modlitby [17] .
• V roce 299 př.n.l. E. knihy byly obráceny kvůli moru, vzhledu děr v zemi a úderům blesku, které zasáhly mnoho vojáků v armádě [18] .
• V roce 292 př.n.l. E. Řím opět zasáhl mor a v knihách byl nalezen náznak, že by měl být Aesculapius přivezen z Epidauru do Říma , ale toho roku se tak nestalo [19] a mor trval tři roky, dokud nebyl přivezen had. z Epidauru do Říma, který se doplazil na ostrov, kde byl Aesculapiův chrám [20] . Příchod Aesculapia mor nezastavil a v sibylských knihách se pak našel náznak, že se někteří lidé zmocnili posvátných staveb [21] .
• Pravděpodobně v roce 266 př.n.l. E. strašlivý mor padl na Řím, který trval více než dva roky, přešel do knih [22] .
• V zimě 218/17 př. Kr. E. , když Hannibal získal první victories v Itálii, byla zaznamenána řada znamení, pro jejichž výklad se decemvirové obrátili ke knihám a konala se lectisternia a zvířecí oběti [23] . Brzy se knihy znovu obrátily [24] a znovu po porážce Římanů u Trasiménského jezera , kdy decemvirové oznámili, že sliby Marsovi nebyly splněny, a slíbili „ posvátný pramen “, postavit chrámy Venuši a Umě . a pořádat lectisternia a hry [25] .
• Na počátku roku 216 př.n.l. E. knihy byly znovu otočeny, načež přinesli smírné oběti [26] . Ale nepomohlo to. Nakonec, po porážce u Cannae , podle instrukcí Knih, byly provedeny lidské oběti : čtyři otroci byli pohřbeni na Býčím trhu [27] . Pozdější autoři zmiňují, že porážku u Cannae sama předpověděla Sibyla [28] .
• V roce 212 př.n.l. E. na pokyn Knih byly založeny Apollo hry , aby porazily Hannibala , a Apollónovi a Latone byly obětovány [29] .
• V roce 205 př.n.l. E. Sibylské knihy byly konzultovány kvůli kamennému dešti, ale našli v nich předpověď, že cizinec bude vypovězen z Itálie, pokud bude Matka idejí přivezena z Pessinuntu [30] . V roce 204 př.n.l. E. posvátný kámen byl přivezen do Říma a umístěn v chrámu vítězství, byly založeny Megalesiánské hry [31] .
• V roce 200 př.n.l. E. přitažlivost knih byla způsobena výskytem monstrózních zvířat jako prase s lidskou hlavou a také androgynních nemluvňat, která byla utopena v moři. Decemvirové se rozhodli Juno usmířit , aby jí sbor panen zazpíval chvalozpěv [32] .
• V roce 193 př.n.l. E. knihy se obrátili kvůli častým zemětřesením a rozhodli se uspořádat tři dny modliteb [33] .
• Na konci téhož roku 193 byla kvůli velké vodě, kamenným dešťům a objevení se roje vos na fóru v Capua ustanovena 9denní modlitba podle pokynů Knih [34] .
• V roce 191 př.n.l. E. kvůli znamením bylo rozhodnuto uspořádat 9denní modlitby a také zavést půst na počest Ceres a dodržovat jej jednou za 5 let [35] .
• Na počátku roku 190 př.n.l. E. bylo rozhodnuto opakovat latinské slavnosti a obětovat mláďata zvířat [36] .
• V roce 181 př.n.l. E. Itálii zasáhl silný mor. Jednodenní modlitby byly ustanoveny před postelemi bohů v Římě a třídenní v Itálii [37] .
• V roce 180 př.n.l. E. , když zemřel konzul Piso a řada dalších osob, vyhlásili decemvirové dvoudenní modlitbu za zdraví lidu, které se měli zúčastnit všichni občané starší 12 let [38] .
• V roce 179 př.n.l. E. knihy se obrátily kvůli kruté zimě, bouřkám a bleskům. Bylo rozhodnuto jmenovat jednodenní modlitbu [39] .
• V roce 174 př.n.l. E. kvůli moru se obrátili ke knihám, byla ustanovena jednodenní modlitba [40] .
• V roce 173 př.n.l. E. knihy byly obráceny kvůli znamením a očekávání války s Perseem Makedonským [41] .
• V roce 172 př.n.l. E. , když se připravovali na válku a blesk rozdělil rostrální sloup na Kapitolu, oznámili decemvirové potřebu vyčistit město a uspořádat hry pro Jupiter [42] .
• V roce 169 př.n.l. E. decemvirové po znameních naznačovali, kterým bohům má být obětováno 40 zvířat [43] .
• V roce 167 př.n.l. E. decemvirové na fóru obětovali 50 koz a provedli očistné rituály, když se dozvěděli, že z krbu jednoho z občanů několik dní vytéká krev [44] .
• V roce 149 př.n.l. E. v Tarentu se hry konaly na počest otce Dieta [45] .
• V roce 133 př.n.l. E. po zavraždění Tiberia Graccha nalezly Sibylské knihy rozkaz usmířit „nejstarší Ceres“ a decemvirové odešli do Enny na Sicílii, kde bylo centrum kultu Demetera [46] .
• V roce 125 př.n.l. E. v Římě se narodil androgyn a senát se obrátil ke knihám, ve kterých našel náznaky obětí [47] .
• V roce 87 př.n.l. E. , během občanské války mezi Mariusem a Sulla , senát nařídil některé předpovědi být oznámen [48] .

Vzhledem ke ztrátě knih Tita Livia se informace o použití sibylinských knih ve 2. polovině 2. století př. Kr. E. fragmentární.

Druhá "Knihy Sibyl"

6. července 83 př. Kr. E. Při požáru Kapitolu byly spáleny i knihy.

Aby je bylo možné obnovit, bylo nalezeno mnoho textů na Samosu, Sicílii, Ilionu, Eritreji, italských koloniích a Africe a kněží byli instruováni, aby určili, které z nich jsou pravé [49] . V roce 76 př.n.l. E. vyslanci Publius Gabinius, Mark Otacilius a Lucius Valerius byli posláni do Eritreje, kteří shromáždili asi 1000 řádků [50] ; poté, co byl text schválen radou 15 lidí ( Quindecemvirs ).

V posledních desetiletích republiky se obsah Sibylinských knih stal předmětem politických bojů. Cicero , když o nich mluví, věří, že „ mají více umění a horlivosti než inspirace a vzrušení “, a také naznačuje přítomnost akrostiků v nich [51] (Dionysius také mluví o akrosticích).

• V roce 63 v Římě probírali informaci, že podle knih Sibyly byla královská moc v Římě předpovězena třem Corneliám : dvěma z nich - Sulla a Cinna , zatímco třetí chtěl být Publius Cornelius Lentulus Sura [52 ] .
• V roce 57 se egyptský král Ptolemaios , který byl vyhnaný Alexandrijci, snažil o jeho návrat v Římě. Bylo rozhodnuto obrátit se na Sibylinské knihy a rada, když tam našla verš, rozhodla, že nedoporučují poslat armádu do Egypta. Tribun Gaius Cato pak toto rozhodnutí vyhlásil, navzdory zákazu jej oznámit [53] . Navzdory tomu prokonzul Sýrie Gabinius , který obdržel úplatek od Ptolemaia, vtrhl do Egypta a dosadil krále na trůn. Později byl Gabinius postaven před soud, neboť potopa 54 byla považována za trest nebes [54] . Mark Tullius Cicero obvinil Gabinia, ale ten byl díky podpoře Pompeia a Caesara zproštěn viny [55] .
• V roce 49, kdy začala občanská válka, se rozšířila některá orákula připisovaná Sibyle [56] .
• Na počátku roku 44 př. Kr. E. po celém Římě se rozšířila fáma, že v knihách byla nalezena předpověď, že pouze král může porazit Parthy , a jeden z quindecemvirů (vykladačů knih) Lucius Cotta to oznámí Senátu na schůzi o ​​Ides of března, aby Caesar získal titul krále mimo Řím [ 57] .
• V roce 38 byl kvůli nepříznivým znamením v Sibylinských knihách nalezen pokyn provést rituál omývání Matky bohů v moři, který byl proveden [58] .

V roce 18 př.n.l. E. na příkaz Augusta byl jejich text revidován a přepsán samotnými Quindecemviry [59] . Augustus, který se stal velkým pontifikem v roce 12 , nařídil spálit prorocké knihy a zachránil pouze knihy Sibyl, které byly umístěny ve dvou pozlacených schránkách pod chrámem Apolla Palatina [60] a zakazovaly soukromým osobám udržovat předpovědi [61 ] .

• V 15 našeho letopočtu e. když v Římě došlo k povodni, navrhl senátor Asinius Gallus odkázat na Sibylinské knihy, ale císař Tiberius se postavil proti [62] , vysvětlující povodeň jako přirozené příčiny a jmenoval komisi pěti senátorů, aby monitorovala řeku [63 ] .
• V roce 19 Tiberius prohlásil některé verše za padělané a nařídil prošetřit pravost [64] .
• V roce 32 projednával Senát otázku doplnění knih o další sbírku na návrh quindecemvira Caninia Galla a Tiberius poukázal na to, že se pod jménem Sibyly šíří „ nesmysly “ [61] .
• V roce 64 , po velkém požáru Říma, po odkazu na knihy Sibyliny, bylo rozhodnuto modlit se k Vulcanovi , Ceres a Proserpině a matróny měly obětovat Juno [65] . Kromě veršů, které byly populární v roce 19, lid v tomto roce zopakoval také verš, který údajně složila Sibyla a předpovídal vládu „matricidy“, tedy Nerona [66] .
• V roce 242 došlo v celé říši k hrozným zemětřesením, která způsobila smrt měst. Po provedení instrukcí Sibylinských knih přestaly [67] .
• V roce 262 došlo k silným zemětřesením, řadu měst zaplavilo moře. Na pokyn knih o Sibylině přinesli oběť Jupiteru Spasiteli [68] .
• V roce 270 byl v Sibylinských knihách nalezen náznak, že aby člověk vyhrál, musí obětovat prvního v senátorské třídě. Poté se císař Claudius rozhodl obětovat svůj život (zemřel na mor) [69] .
• V roce 271 byli Římané poraženi u Placentia Markomany . Aurelianus se rozhodl obrátit na Sibylinské knihy, došlo k jednání senátu. Sborník Augustan Historiographers dokonce cituje usnesení Senátu, pravděpodobně fiktivní [70] . Poté byli Markomané poraženi.
• V roce 312 Maxentius před bitvou u Milvijského mostu nahlédl do Sibylinských knih [71] .
• V roce 363 , když se Julián připravoval na válku s Peršany, dostal odpověď, že podle Sibylinských knih by císař letos neměl překročit hranice státu [72] . 19. března téhož roku vyhořel chrám Apollóna Palatina, ale sibylské knihy byly zachráněny [73] .

Navíc se tvrdilo, že Hadrián se o své budoucí moci dozvěděl ze Sibylinských knih [74] . V Sibylinských knihách byla také nalezena předpověď o císaři Probovi [75] .

V roce 405 Stilicho nařídí knihy spálit, což se stalo; jejich osud oplakával básník Rutilius Namatianus .

Fragmenty

Citace z knih se objevují pouze ve spisech z 2. století našeho letopočtu. E. a zpochybnit pravost. Phlegon z Thrallu cituje 70 řádků z věšteckého textu obsahujícího akrostich, který byl přečten v roce 125 před naším letopočtem. E. Možná je tento text pravý [77] .

Appian a Pausanias citují 5 řádků z knih Sibyly, které údajně přiměly Římany, aby šli do války s Filipem V. [78] . Pausanias říká, že zemětřesení na Rhodosu předpověděla Sibyla [79] , dále uvádí řádky údajně poukazující na porážku Athéňanů u Aegospotami [80] a verše, ve kterých o sobě mluví Herophilus [81] . Plutarch cituje linii připisovanou Athénám [82] a také prosely uvádí linie o tom, co se stane Sibyle po její smrti [83] , a naznačuje, že předpověděla erupci Vesuvu v roce 79 [84] . Pár řádků obsahuje i složení Dio Cassius .

Dvě velké pasáže obsahující doktrínu monoteismu cituje Theophilus z Antiochie [85] . Šest malých pasáží cituje Klement Alexandrijský [86] . Citace o vládě Saturna z knihy III sbírky, která se k nám dostala, podávají Athenagoras z Athén a Tertullian [87] . V Lactantiovi je také mnoho pasáží [88] .

Třetí "Knihy Sibyl"

Předpokládá se, že sbírka, která se k nám dostala, byla sestavena v době Justiniána . Autor prozaického prologu k ní se odvolává na Lactantiuse. Texty knih (písní) I-VIII se dochovaly až v pozdějších rukopisech a byly známy z renesance (poprvé vyšly v roce 1545), písně XI-XIV nalezl A. Mai v letech 1817-1829 a vydal je v letech 1841-1853. .

• Kniha I (400 řádků). Patří k nejnovějším a obsahuje představení dějin světa před potopou na základě Starého zákona, avšak s přihlédnutím k řecké tradici.
• Kniha II (347 řádků). Obsahuje morální učení a zahrnuje adaptaci veršů Pseudo-Phocylids.
• Kniha III (829 řádků). Verše 1-96 pokračují v knize II a verše 97-829 jsou považovány za nejstarší ve sbírce a představují příklad helénsko-židovského synkretismu, popisují světové dějiny a obsahují některé paralely s knihou Daniel.
• Kniha IV (192 řádků). Hovoří o změně království (Asyřané, Médové, Peršané, Makedonci) a podává informace o osudech měst a zemí.
• Kniha V (531 řádků). Zahrnuje seznam římských císařů od Julia Caesara po Luciuse Veruse, stejně jako historii Egypta.
• Kniha VI (28 řádků). Obsahuje krátký hymnus na Krista.
• Kniha VII (162 řádků). Proroctví o osudu měst a regionů.
• Kniha VIII (500 řádků). Text napsaný křesťanem s akrostichem „Ježíš Kristus Syn Boží Spasitel Kříž“. Tyto řádky uvádí Augustin i v latinském překladu [89] .
• Knihy IX a X se nedochovaly .
• Kniha XI (324 řádků). Popisuje světové dějiny od babylonského pandemonia po Augusta.
• Kniha XII (299 řádků). Seznam římských císařů od Augusta po Alexandra Severa.
• Kniha XIII (173 řádků). Římští císaři 3. století, od Gordiana I. po Galliena.
• Kniha XIV (361 řádků). Příběh římských dějin pokračuje, těžko interpretovatelný. Podle Ewalda lze text spojit s historickými fakty a vznikl nejdříve v 7. století. Podle Geffkena jde jen o autorovu fantazii.

Středověké odkazy

Prokopius z Cesareje vypráví, že někteří patricijové během obléhání Říma Góty mluvili o předpovědi Sibyly, ale sám věří, že není možné pochopit význam předpovědí dříve, než se naplní [90] .

Theophanův nástupce , popisující vládu císaře Lva V. Arménského ( 813-820 ) , uvádí, že se bál jedné předpovědi, která mu hrozila smrtí:

Toto věštění bylo sibillino a bylo obsaženo v jedné knize uchovávané v královské knihovně a v této knize byla nejen věštci, ale také obrazy a postavy budoucích králů. Byl tam vyobrazen lev a písmeno chi bylo napsáno od hřebene až po jeho břicho. A vzadu - jistý manžel, za letu zasazující smrtelnou ránu bestii prostřednictvím chi. Leo ukázal knihu mnoha lidem a požádal o vysvětlení, ale pouze ten, kdo poté zastával pozici kvestora, vyložil proroctví, že král jménem Leo bude v den Narození Krista zavražděn . [91]

Edice a literatura

• Sibylinští věštci. / Přel. od Terryho. New York, 1899.

První kompletní překlad do ruštiny provedli v roce 1996 Maria Vitkovskaya (písně I, IV-VII, XII, XIII) a Vadim Vitkovsky (písně II, III, VIII, XI, XIV, fragmenty, prolog).

• Sibyly knihy. (Sbírka prorockých písní napsaných neznámými autory 2. století př. nl-IV. století našeho letopočtu) / Per. ze staré řečtiny a comm. M. G. a V. E. Vítkovskij. (Série "Dějiny duchovní kultury"). M., Enigma. 1996. 288 stran, 5000 výtisků. ISBN 5-7808-0004-9

Poznámky

1. ↑ Dionýsios z Halikarnassu. Římské starožitnosti IV 62, 1-3; Appian. Římské dějiny I, fr.9; Aulus Gellius. Půdní noci I 19, 2; laktace. Boží obřady I 6, 10-11; Servius. Komentář k Aeneidě VI 72; Zonara VII 11 (z knihy II Dio Cassia)
2. ↑ Dionýsios z Halikarnassu. Římské starožitnosti IV 62, 2; Aulus Gellius. Podkrovní noci I 19, 2.
3. ↑ Laktanty. Boží obřady I 6, 10, od Varro; Servius. Komentář k Aeneid VI 72
4. ↑ Dionýsios z Halikarnassu. Římské starožitnosti IV 62, 5
5. ↑ Dionýsios z Halikarnassu. Římské starožitnosti IV 62, 4
6. ↑ Valery Maxim I 1, 13
7. ↑ Zonara VII 11 (z knihy II Dio Cassia)
8. ↑ Plutarchos. Poplicola 21
9. ↑ Dionýsios z Halikarnassu. Římské starožitnosti VI 17, 2-3
10. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma III 10, 6-7 (citace); Dionýsius z Halikarnassu. Římské starožitnosti X 2, 3-5.
11. ↑ Dionýsios z Halikarnassu. Římské starožitnosti X 9, 1.
12. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma IV 25, 3
13. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma V 13, 5; 14, 4; Dionýsius z Halikarnassu. Římské starožitnosti XII 9, 1-2
14. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma V 50, 2
15. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma VII 27, 1
16. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma X 8, 2
17. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma VII 28, 7
18. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma X 31, 8
19. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma X 47, 6-7, srov. Arnobius. Proti pohanům VII 47
20. ↑ Valery Maxim I 8, 2; srov. Ovidius. Metamorphoses XV 622-744 (kde se zmiňuje orákulum v Delphi)
21. ↑ Augustin. O Božím městě III 17
22. ↑ Orosius. Dějiny proti pohanům IV 5, 6-8
23. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XXI 62, 6-11
24. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XXII 1, 16-19
25. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XXII 9, 8-10; 10, 1-10
26. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XXII 36, 6
27. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XXII 57, 4.6
28. ↑ Zonara IX 1 (z XV knihy „Římské historie“ od Dio Cassia)
29. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XXV 11, 5; srov. Dio Cassius. Římská historie XLVII 18, 6 (o převodu her Apollo)
30. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XXIX. 10, 5-8
31. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma 11, 7-8; 14, 5-14; Appian. Římské dějiny VII 56; Arnobius. Proti pohanům VII 49-50; Aurelius Viktor. O slavných lidech 46
32. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XXXI 12, 9
33. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XXXIV 55, 3
34. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XXXV 9, 5
35. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XXXVI 37, 4
36. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XXXVII 3, 5
37. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XL 19, 4
38. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XL 37, 2
39. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XL 45, 5
40. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XLI 21, 10
41. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XLII 2, 6.
42. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XLII 20, 2
43. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XLIII 13, 7
44. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma XLV 16, 6
45. ↑ Titus Livius. Dějiny Říma, ztělesnění knihy. XLIX; srov. Augustina. O Božím městě III 18
46. ↑ Cicero. proti Verresovi. Druhé sezení IV 108; Valery Maxim I 1, 1
47. ↑ Phlegon z Thrallu. Úžasné příběhy, fr.10
48. ↑ Granius Licinian XXXV 15
49. ↑ Dionýsios z Halikarnassu . Římské starožitnosti, IV 62, 6; Publius Cornelius Tacitus . Letopisy , VI 12
50. ↑ Laktantium . Divine Ordinances, I 6, 14, s odkazem na Fenestella a Varro
51. ↑ Marcus Tullius Cicero . O věštění, II 111-112
52. ↑ Cicero . Projevy proti Catilinovi , III 9; IV 12; Gaius Sallust Crispus . O spiknutí Catilinovi , 47, 2; Plutarchos . Srovnávací biografie . Cicero, kap. XVII; Lucius Annaeus Flor . Římské války, IV 1, 8
53. ↑ Cassius Dio . Římské dějiny, XXXIX 15, 2-3; Cicero . Dopis Lentulu Spinterovi , 56. července (Dopisy příbuzným I 7, 4 = Dopis č. 116); Appian z Alexandrie . Římské dějiny, XI 51; XIV 24
54. ↑ Cassius Dio . Římské dějiny, XXXIX 55
55. ↑ Cassius Dio . Římské dějiny, XXXIX 59, 3; 61, 3; 62, 1-3
56. ↑ Cassius Dio . Římské dějiny, XLI 14, 4
57. ↑ Cicero . O věštění, II 110; Gaius Suetonius klidný . Životy dvanácti Caesarů . Božský Julius , 79, 3; Plutarchos . Caesar, Ch. LX; Appian . Římské války, XIV (občanské války II) 110; Dio Cassius . Římské dějiny, XLIV 15, 3
58. ↑ Cassius Dio . Římské dějiny, XLVIII 43, 5
59. ↑ Dio Cassius. Římské dějiny LIV 17, 2
60. ↑ Suetonius. 31. srpna 1
61. ↑ 1 2 Tacitus. Letopis VI 12
62. ↑ Tacitus. Letopisy I 72
63. ↑ Dio Cassius. Římské dějiny LVII 14, 7
64. ↑ Dio Cassius. Římské dějiny LVII 18, 4-5
65. ↑ Tacitus. Letopis XV 44
66. ↑ Dio Cassius. Římské dějiny LXII 18, 4
67. ↑ Julius Kapitolin ( augustiánští historiografové ). Troy Gordian 26, 2, s odkazem na historika Kord
68. ↑ Trebellius Pollio ( augustiánští historiografové ). Dva Gallieny 5, 5
69. ↑ Aurelius Victor . O Caesarech 34, 3; Výňatky ze života a zvyků římských císařů 34, 3
70. ↑ Flavius ​​​​Vopiscus ( augustiánští historiografové ). Aurelian 18, 5 - 20, 8
71. ↑ Zosim . Nové dějiny II 15; laktace . O smrti pronásledovatelů 44
72. ↑ Ammianus Marcellinus. Římské dějiny XXIII 1, 7, srov. XXX 4, 11
73. ↑ Ammianus Marcellinus. Římské dějiny XXIII 3, 3
74. ↑ Aelius Spartian ( augustiánští historiografové ). Adrian 2, 8
75. ↑ Flavius ​​​​Vopiscus ( augustiánští historiografové ). Tacitus 16, 6
76. ↑ Rutilius Namacianus. Návrat domů II 52-60
77. ↑ Článek V. N. Iljushechkina a komentář k překladu Flegonta (Bulletin of Ancient History. 2001. č. 3); Doria LBP Oracoli Sibillini tra Rituali a Propaganda: Studi su Plegonte di Tralles. Neapol, 1983.
78. ↑ Appian. Římské dějiny IX 2; Pausanias. Popis Hellas VII 8, 8
79. ↑ Pausanias. Popis Hellas II 7, 1
80. ↑ Pausanias. Popis Hellas X 9, 11
81. ↑ Pausanias. Popis Hellas X 12, 3
82. ↑ Plutarchos. Théseus 24
83. ↑ Plutarchos. Že Pýthie již neprorokuje ve verších 9
84. ↑ Tamtéž.
85. ↑ Theophilus. K Autolykovi II 3, 31, 36 viz Knihy Sibyl. M., 1996. S.153-156
86. ↑ Klement Alexandrijský. Výzva k pohanům 27, 4; 50, 1-3; 62, 1; 77,2
87. ↑ Athenagoras. Petice za křesťany 30; Tertullian. K pohanům II 12
88. ↑ Laktanty. Boží obřady I 6, 15-16; 8, 3; 11, 47; 15, 15; II 11, 18; VII 19, 2,9; 24, 1.2.6 a další; viz Sibylline Books. M., 1996. S.156-157
89. ↑ Augustin. O městě Božím XVIII 23
90. ↑ Prokop. Gotická válka I 24
91. ↑ Theophanův nástupce. "Životopisy byzantských králů" (Kniha I. Leo V. Získáno 17. srpna 2009. Archivováno z originálu dne 2. ledna 2009. (neurčitý)

Odkazy

• Sibyla // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Sibyla // Malý encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron Britannica (online)