Apokryfy

Apokryfy (z jiného řeckého ἀπό-κρῠφος  — „skrytý, důvěrný, tajný“ [1] ← ἀπο-  — „předpona s významem minulosti“ a κρύφος, κρυ —φόςπ  ) je ahidρυden“π) (židovský a křesťanský), věnovaný především událostem a osobám posvátné (Starý a Nový zákon) a církevním dějinám, nezařazený církví do kánonu (a starozákonní apokryfy - také židovská synagoga ) [2] . Toto chápání apokryfu ve vztahu ke starozákonnímu apokryfu se používá v pravoslaví a katolicismu [2] . Zároveň se v Ruské pravoslavné církvi knihy, které nejsou součástí židovského kánonu, ale jsou součástí ortodoxní (nikoli běžné křesťanské) Bible, nenazývají „apokryfy“, ale „ nekanonické knihy “ [3 ] .

V protestantismu a judaismu termín „apokryfy“ označuje takzvané „nekanonické“ („ deuterokanonické “) knihy, které jsou součástí Starého zákona v pravoslaví a katolicismu, ale nejsou zahrnuty v hebrejské Bibli [4] [ 5] [6] . Knihy nazývané „apokryfy“ v pravoslaví a katolicismu se v protestantismu nazývají „ pseudepigraphas “ [7] . V tomto článku se „apokryfy“, pokud není uvedeno jinak, vztahují na díla, která nejsou součástí Starého a Nového zákona v pravoslaví [8] .

V církvi je zakázáno číst apokryfy Nového i Starého zákona. Kněží , kteří je používají ke čtení v kostele, jsou křesťanskou církví odfláknuti [9] . Obsahem apokryfů se však často stávala svatá tradice křesťanské církve. Křesťanské apokryfy tedy podle Vladimíra Losského mohou být také zdrojem svaté tradice: „ Církev z nich dokáže vytáhnout to, co může doplnit a ilustrovat události, o kterých Písmo mlčí, ale které Tradice považuje za spolehlivé “ [10] .

Apokryfy často prohlašují větší „pravdu“ než kanonické knihy. Žánr apokryfů je přitom blízký žánru legendy , protože je potřeba, aby měly „dříve“ kánon [11] .

V křesťanství

Obecné definice

Proces vývoje představ o apokryfech je úzce spjat s dějinami křesťanské literatury obecně, s kanonizací náboženských textů. V různých obdobích historie a v různých prostředích byl do pojmu „apokryfy“ vkládán různý obsah a různá díla byla považována za apokryfní. Takže starozákonní legenda o Aseneth , založená na biblické legendě o svatbě Josefa s dcerou egyptského kněze Putifara ( Gn  41:45 ), byla vnímána jinak. Arménský učenec ze 13. století Mkhitar Ayrivanetsi ji uvádí na seznam [12] , zatímco jeho současný syrský biskup Ebed Yesu zařadil do svého seznamu pravých knih Starého zákona „Knihu Aseneth, manželky Josefa Spravedlivého“ [ 13] [14] .

Patriarcha a kanonista Theodore Balsamon o apokryfních knihách napsal : „ Existují některé další knihy zvané „apokryfní“, ale ve skutečnosti jsou plné zvrácených dogmat “ [15] .

Podle definice „Církevního slovníku“ P. A. Alekseeva (Petrohrad, 1817) jsou tyto „ tajné, to znamená, že není známo, kdo knihy vydal, nebo že se v kostele veřejně nečtou, jak sv . Písmo se běžně čte . Takové knihy jsou všechny ty, které se v Bibli nenacházejí .“

Existují apokryfy, které se celkově rozcházejí s tradiční křesťanskou doktrínou, ale některé z nich se dostaly do ikonografie a liturgických textů, například pozdní apokryfy, které se nazývají Jakubovo protoevangelium , církev neuznává jako Bohem inspirované písmo a je odmítáno ekumenickými koncily, ale některé texty z mnohem pozdější doby, v 8.–9. století, v převyprávěné podobě vstoupily do hagiografie , hymnografie a byly přijaty ještě později, počínaje 9.–10. odráží v malbě ikon. Většina svátků Matky Boží  - Narození Panny Marie , Vstup do chrámu , částečně Zvěstování (to se promítlo do ikonografie) je postaveno na Jakubově protoevangeliu. Liturgické texty svátku Nanebevzetí Panny Marie jsou založeny na převyprávění pozdějších (VI-VII století) apokryfů. K zařazení části apokryfních příběhů do hymnografie či hagiografie došlo v důsledku dlouhého boje s apokryfy a jejich dlouhého vylučování z církve. Na východě došlo k přijetí koncilního odsouzení apokryfů až v polovině 9. století; na Západě - teprve v 16. stol. Řecká hymnografie svátků Theotokos byla napsána v 8.–9. století, v době, kdy neexistovalo všeobecné církevní odsouzení apokryfů a hymnografové, jako například Jan Damašský a Kosmas z Mayumu , převyprávěli později apokryfy ve verších a zařadil je do liturgických textů. Ikonografie 9.-10. a následujících století je ilustrací stejné hymnografie 8.-9. století, proto se apokryfy odrážejí v ikonografii.

Boj proti apokryfům před narozením Krista

Apokryfní knihy vznikly krátce po návratu Židů z babylonského zajetí . Židovský kněz Ezra se pokusil shromáždit (a oddělit od falešných apokryfů) všechny tehdy rozptýlené a částečně ztracené posvátné knihy. Ezrovi se se svými pomocníky podařilo najít, opravit, přeložit do svého moderního jazyka, doplnit a systematizovat 39 knih (v tanachu židovské tradice byly spojeny do 22 knih - podle počtu písmen hebrejské abecedy ). Ty apokryfy, které odporovaly vybraným knihám a rozcházely se s tradicemi starozákonní tradice, nesly stopu vlivu pohanských mýtů a pověr sousedních národů a obsahovaly okultní praktiky a magická kouzla , stejně jako knihy, které nemají náboženské hodnota (domácnost, zábava, dětský, kognitivní, milostný a jiný charakter), byly předem přísně eliminovány (někdy nemilosrdně zničeny) a nebyly zahrnuty do Tanakh a později do křesťanského Starého zákona. Později se některé z těchto apokryfů (v judaismu - pseudepigrapha) přesto staly součástí Talmudu [16] . Apokryfy také oplývají kabalou .

Knihy, které nejsou zahrnuty do židovského kánonu (Tanakh), jsou podle Talmudu uznávány jako skryté (apokryfy v křesťanském smyslu, tedy lidem zakázané), vnější a obecně bez oprávnění, poškozující čtenáře [17] .

Problém s nekanonickými knihami

Podle Židovské encyklopedie byly části židovské bible (Tanakh) kanonizovány v různých dobách. Kanonizace části Pentateuchu (Tóry) se datuje do 6. století před naším letopočtem. e., sekce Proroků - do roku 323 př.nl. e., část Písma - začátkem 2. století našeho letopočtu. E. [osmnáct]

Není přesně známo, podle jakých pravidel židovští učenci vybírali knihy pro hebrejskou Bibli. Možná, že kritériem kanonismu byla svatost autorů těchto knih a jejich prorocký charakter. Josephus tvrdil, že v době Ezry a Nehemjáše bylo shromážděno všech 22 inspirovaných knih a nelze z nich nic přidat ani ubrat. Všechny tyto knihy ležely v arše v chrámu [19] . Seznam těchto knih se obvykle nazývá kánon Jamni, pravděpodobně založený rabíny na konci 1. století našeho letopočtu. e., ačkoli židovský kánon byl nakonec dokončen před narozením Krista [20] . V křesťanství jsou tyto knihy rozděleny do 39 knih a jsou zahrnuty ve Starém zákoně.

Alexandrie ve 3. století před naším letopočtem. E. Septuaginta přeložila hebrejskou Bibli do starověké řečtiny . Následně to zahrnovalo knihy napsané v III-I století před naším letopočtem. e. a některé z nich byly napsány v hebrejštině a poté přeloženy do řečtiny, zatímco jiné knihy byly okamžitě napsány v řečtině. Septuaginta se stala hlavní pro křesťany [21] , kteří mluvili v prvních stoletích křesťanství převážně řecky. Tyto knihy se následně staly součástí Starého zákona ortodoxních vydání Bible, stejně jako katolické Vulgáty, a v katolicismu na koncilech 15.–16. století byly tyto knihy uznávány jako inspirované Bohem, stejně jako knihy Hebrejská Bible a následně nazvaná deuterokanonická , s výjimkou druhé a třetí knihy Ezra a třetí knihy Makabejských , které nejsou zahrnuty do kánonu katolické církve, jsou považovány za apokryfy [4] .

Později, když protestanti začali pomocí starých ručně psaných originálů překládat Bibli do moderních národních jazyků, zjistili, že ve všech židovských textech chybí další knihy zahrnuté v kánonu katolické církve, a prohlásili tyto knihy za apokryfy (ačkoli nezakázal, pouze je prohlásil za nedůležité). Nutno podotknout, že i některé kanonické knihy, které nepotvrzují protestantská vyznání víry, v nich vyvolávají pochybnosti (např. Martin Luther nazval List apoštola Jakuba „slámou“).

Jedenáct nekanonických knih Starého zákona, tedy nezahrnutých do židovské Bible, je v ruské pravoslavné církvi nazýváno „neinspirovaných“, ale užitečných a poučných [4] [22] . Části některých z nich jsou čteny během veřejné služby o paroemích . V současnosti se díky úspěchům biblické archeologie pro některé knihy staly známé židovské texty, které byly dříve považovány za ztracené.

Boj proti apokryfům po narození Krista

Již raná církev čelila ještě větší potřebě oddělit kanonické biblické knihy od různých alternativních apokryfních pojednání sestavených v různých dobách a různými lidmi. Některé z nich napsali dosti zbožní, i když naivní a negramotní lidé, kteří si chtěli Písmo svaté vysvětlit a doplnit po svém. Tak například v „ Chození Panny Marie skrze muky “ je popsán sestup Matky Boží do pekla a poté Její zastoupení před trůnem Syna .

Dalšími apokryfy jsou skryté padělky různých šířících se raně křesťanských sekt , heretických hnutí , židovského přesvědčení a gnosticismu , využívající křesťanské náměty. Byli i takoví autoři , kteří záměrně, údajně jménem apoštolů uctívaných v křesťanství , sestavovali a šířili falešná „evangelia“ a „poselství“, které podle jejich názoru kompromitovaly obecně uznávanou církev a skrývaly původně „pravdivé“ učení. Například v takzvaném „ Tomášově evangeliu “ jsou sprostá slova připisována Ježíši Kristu, diametrálně odlišná od Jeho vysoce morálního učení uvedeného v kanonických evangeliích . Kristus se zde údajně staví proti nejdůležitějším křesťanským ctnostem - půstu , modlitbě a almužně :

Ježíš řekl: Budete-li se postit, vytvoříte v sobě hřích, a budete-li se modlit, budete odsouzeni, a budete-li dávat almužnu, ublížíte svému duchu. [23]

Proto se komunity tradičních křesťanů vždy snažily chránit čistotu své víry a v katedrálách vždy sestavovaly seznamy knih odříkání  - zakázaných apokryfních a upřímně heretických spisů, které bylo zakázáno číst, vydávat a které byly hledaly a ničily (roztrhané, spálené nebo se zakázanými apokryfními a heretickými texty byly očištěny/smyty z pergamenů a byly sepsány autentické palimpsesty ).

V kánonu posvátných knih církev zahrnuje 27 knih Nového zákona, uznávaných jako knihy inspirované, které byly podle učení církve napsány přímo samozřejmými Kristovými apoštoly . Složení kánonu Nového zákona je zakotveno v 85. apoštolském kánonu . Spolu s knihami Starého zákona tvoří křesťanskou bibli , která obsahuje 66 kanonických knih a v pravoslaví a katolicismu i nekanonické / deuterokanonické knihy Starého zákona. Deuterokanonické knihy jsou uznávány jako inspirované katolicismem. Inspirované knihy Starého a Nového zákona jsou považovány za hlavní směrodatný zdroj v otázkách posvátné historie a dogmat v hlavních křesťanských denominacích.

Od 1. století začaly být apokryfy z církve postupně vytlačovány a nakonec byly apokryfy církví odmítnuty. Tento proces byl ale velmi dlouhý. Například Eusebius z Cesareje ve své knize „ Církevní dějiny “ rozdělil knihy do tří kategorií: kanonické knihy, které je dovoleno číst, „odříkané“ [24] [2] . Gelasiův výnos ( Decretum Gelasianum ), sepsaný v letech 519 až 553, poskytl seznam textů (index) „pravdivých a nepravdivých“ spisů.

O otázkách postoje k apokryfům se rozhodovalo na koncilech a byly přijaty zvláštní kánony proti apokryfům. Například kánony 59 a 60 koncilu v Laodicei : 59. Není vhodné číst v kostele žalmy, které nejsou zasvěcené, nebo knihy, které nejsou definovány pravidlem, ale pouze knihy Starého a Nového zákona naznačené v pravidlech. 60. Je vhodné číst tyto knihy [25] Starého zákona:

1. Bytí světa. 2. Exodus z Egypta. 3. Levita. 4. Čísla. 5. Deuteronomium. 6. Joshua 7. Soudkyně, Ruth. 8. Ester. 9. Králové, první a druhý. 10 králů, třetí a čtvrtý. 11. Kroniky, první a druhá. 12. Ezra, první a druhý. 13. Kniha žalmů sto padesát. 14. Šalomounova podobenství. 15. Kazatel. 16. Píseň písní. 17. Práce. 18. Dvanáct proroků. 19. Izajáš. 20. Jeremiáš, Baruch nářek a poselství. 21. Ezechiel. 22. Daniel.

Nový zákon:

- Čtyři evangelia: od Matouše, od Marka, od Lukáše, od Jana; Skutky apoštolů, těchto sedm koncilních listů: Jakub je jeden. Petr - dva, Jan - tři, Jidáš - jeden; Existuje čtrnáct Pavlových listů: jeden Římanům, dva Korinťanům, jeden Galaťanům, jeden Efezským, jeden Filipanům, jeden Kolosanům, dva Tesaloničanům. Židům - jeden, Timoteovi - dva, Titovi - jeden a Filemonovi - jeden.

Kánon 33 Kartágského koncilu : „ Je nařízeno, aby se v církvi nečetlo nic pod jménem Písma Božího kromě kanonických spisů “ [26] .

Laodiceský koncil a Kartágský koncil byly místní rady, jejich rozhodnutí se nemohla vztahovat na celou církev. Z tohoto důvodu pravidla, která přijali ohledně apokryfů, nebyla obecnou církví. V letech 691-692 císař Justinián II . zorganizoval a vedl katedrálu Trullo  - velkou místní radu východních hierarchů, která schválila kanonickou pravomoc 85. řádu apoštolů, koncil v Laodicei, koncil v Kartágu. Na Západě nebyla rozhodnutí Rady Trullo přijata v 7. století; a rozhodnutí rady Trullo, včetně těch, která se týkají apokryfů, zůstala v Církvi nikoli jako definice ekumenického koncilu, ale jako definice jedné z mnoha místních rad. Přijetí rozhodnutí katedrály Trullo se vleklo mnoho let. V roce 787, na druhém nicejském koncilu , který schválil uctívání ikon , byla pravidla trulského koncilu považována za rozhodnutí třetího konstantinopolského koncilu [27] . Na Západě však byla rozhodnutí třetího konstantinopolského koncilu odmítnuta a na Východě byla uctívání ikon velmi brzy nahrazeno obrazoborectvím. Ke konečnému obnovení úcty k ikonám a spolu s tím i uznání rozhodnutí Trullova koncilu o apokryfech došlo až v roce 843 na Konstantinopolském koncilu . Rok 843 lze považovat za rok konečného přijetí rozhodnutí Rady Trullo na východě, včetně koncilního konečného zamítnutí apokryfů. V roce 883 byla pravidla týkající se apokryfů zveřejněna v Nomocanon of Photius jako obecná církev [28] .

Na Západě bylo přijato dogma o úctě k ikoně , schválené Třetím konstantinopolským koncilem. Ale dekrety Rady v Trullo, včetně dekretů o apokryfech, nebyly nikdy přijaty. K přijetí biblického kánonu a odmítnutí apokryfu na Západě došlo v roce 1546 na Tridentském koncilu .

Starověké apokryfy, které se dochovaly do naší doby, mají nejen historický význam, ale do určité míry i dialektický, protože odrážejí názory křesťanů prvních století.

Apokryfy zahrnují takzvané starozákonní apokryfy, apokryfní evangelia , alternativní texty Skutků svatých apoštolů , apokalypsy atd., stejně jako alternativní biografie svatých uznávané církví. Písma církevních otců , liturgické texty , životy svatých a další texty, které katolická , pravoslavná a starověká východní církev řadí mezi posvátnou tradici , do apokryfů nepatří.

Apokryfy vznikají i v naší době, kdy různé sekty , „ starci “, věštci a „divohoši“ skládají a rozšiřují náboženskou literaturu, která vykládá historii a principy křesťanské nauky po svém.

Starozákonní apokryfy

Mezi nejdůležitější starozákonní apokryfy patří:

Všechny byly napsány v helénistickém období (4.–1. století př. n. l.), ale od nekanonických/deuterokanonických knih se odlišují svým nárokem na tajemný (esoterický) význam.

Starozákonní apokryfy také zahrnují:

Apokryfy Nového zákona

  1. Jidášovo evangelium
  2. Petrovo evangelium
  3. evangelijní dětství
  4. Evangelium Egypťanů
  5. Evangelium Židů
  6. Evangelium pravdy
  7. Evangelium o Marii
  8. Tomášovo evangelium
  9. Filipovo evangelium
  10. Nikodémovo evangelium
  11. Barnabášovo evangelium
  12. Evino evangelium
  13. Chůze Panny přes muka
  14. Hermasův pastýř
  15. Didache
  16. Jakubovo protevangelium
  17. Apokryfon Janův

Apokryfní evangelia

Vzhledem k tomu, že do kánonu byla zahrnuta pouze 4 evangelia, z nichž pouze 2 byla napsána přímými Kristovými učedníky, bylo v křesťanském prostředí často lákavé doplnit tento seznam o evangelia zbývajících učedníků ( Petra , Jidáše , Filipa , Tomáše ) nebo blízcí Ježíšovi spolupracovníci ( bratr Pána Jakuba , Marie , Nikodém ). Došlo k nám asi 50 apokryfních evangelií, autoři shromáždili ty ústní tradice, které by mohly být zapomenuty, nebo popsali ty události, o nichž byly v kanonických evangeliích jen náznaky. Někdy byly příběhy evangelia vyprávěny hovorovou formou. Autoři těchto textů se nepodepisovali a často, aby dali svému dílu větší význam, uváděli jméno některého z apoštolů nebo svých učedníků. Obsah apokryfních evangelií je různorodý, ale zvláštní podsekcí je t. zv. evangelia z dětství:

  • „ Evangelium dětství “, připisované apoštolu Tomášovi.
  • „ Evangelium Pseudo-Matouše “ nebo „Kniha o sestupu blahoslavené Marie a dětství Spasitele“ podává zprávu o Ježíšově mládí;
  • „Jakubovo evangelium“ (pokračování „Proto-Jakubovo evangelium“). Ježíšovo dětství od početí do 12 let. Početí, narození, let a život v Egyptě po dobu 3 let, návrat a život v Nazaretu do 12 let. Původ textu není znám;
  • „ Kniha Josefa tesaře “ – příběh Josefa zasnoubeného ;
  • Arabské „Dětské evangelium“  je o Spasitelově pobytu v Egyptě;
  • „ Tibetské evangelium “ („Tibetský příběh o Ježíši“) je jedním z „evangelií dětství“, podle kterých Ježíš strávil svá raná léta v Tibetu a Indii.
  • " Ježíš v chrámu " - 3denní spor mezi 12letým Ježíšem a židovskými farizeji v jeruzalémském chrámu o již přicházejícím Mesiáši. Původ ani autor textu nejsou známy.
  • " Evangelium Apelles "
  • " Evangelium Essenů "
  • " Tajné Markovo evangelium "

Apokryfní skutky apoštolů

  • "Skutky Barnabáše"
  • "Skutky Jana "
  • „Skutky a mučednická smrt apoštola Matyáše“
  • "Skutky Pavla"
  • „Skutky Pavla a Thecly“
  • " Skutky Petra "
  • "Skutky Petra a Pavla "
  • „Skutky svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa“
  • „Skutky svatého apoštola Tadeáše, jednoho z dvanácti“
  • „Skutky Filipovy“
  • „Skutky Filipa v Hellas“
  • "Tomášův čin" (starověký původ)
  • „Mučednictví svatého apoštola Pavla“
  • „Mučednictví svatého a slavného hlavního apoštola Ondřeje“
  • „Učení apoštola Addaie“
  • "29. kapitola Skutků apoštolů"

Apokryfní epištoly apoštolů

  • „Abgarovo poselství Kristu“
  • „Kristovo poselství Abgarovi“
  • „Korespondence apoštola Pavla se Senekou“ (14 dopisů, zmiňovaných počínaje Jeronýmem ze Stridonu , bylo považováno za autentické až do 15.–16. století, poté byl zjištěn jejich padělek)
  • " Epištola Laodicejským "
  • Epištola Clementa Bishopa (5 ks)
  • Zpráva od Barnabáše
  • „Epis apoštola Petra apoštolu Jakubovi“ [32]
  • „Poselství dvanácti apoštolů“
  • „ Třetí list apoštola Pavla Korinťanům “
  • „Epištola Dionýsia Areopagita“
  • " Slovo sv. Jana Evangelisty "

Apokryfní apokalypsy

Bylo jich také mnoho, ale jen několik přežilo v plném rozsahu:

Apokryfy věnované svatým

Další novozákonní apokryfy

V Rusku

V Rusku by se apokryfy mohly nazývat renounced books , také renounced books [35] [36] , skryté knihy [37]  - odmítnuté, zbavené autority (zastaralé renounced ) a zakázané. Navzdory tomuto statusu byly v Rusku velmi populární a byly široce používány [37] .

Historie

Apokryfy si ruská psaná kultura vypůjčila téměř současně s kanonickými z Byzance a jihoslovanských zemí.

Již v Pohádce o minulých letech (začátek 12. století), v podání kázání řeckého filozofa před knížetem Vladimírem , je řada apokryfních detailů převzatých z Paley , která v Rusku nahradila Starý zákon .

Apokryfy doplňovaly a objasňovaly mnohé biblické příběhy a odpovídaly na otázky, které se při četbě bible vyskytly, proto byly velmi oblíbené. Získávali stále větší oblibu a mezi lidmi přijímali význam kanonických knih. I kněží je často zaměňovali s kanonickými knihami [37] .

Pro oficiální zákaz knih byly sestaveny jejich seznamy (indexy). I přes rozšíření těchto seznamů se apokryfy nepřestaly těšit značné oblibě a byly zařazeny do sbírek a knih spolu s původními spisy uctívaných církevních otců [37] . Odříkané texty byly obsaženy téměř ve všech památkách ruské literatury - slavnostní (sbírky životů svatých a slova chvály), izmaragdy (literární sbírky náboženského a mravního obsahu pro čtení laikům), menaias (sbírky životů svatí) atd. Knihy odříkání zahrnovaly záznamy o „ falešných (apokryfních) modlitbách “ [38] a věštecké knihy ( čarodějové , písaři , toulec , rafli , kouzelníci ). Apokryfy v Rusku byly podrobeny různým revizím a dodatkům, jejich seznamy často vykazují významné variace [37] .

Kopírování a úprava odtažených písem byla nejaktivnější v 16. a 17. století. Ruské duchovenstvo se s touto literaturou potýkalo až do 18. století, kdy byly vydány Duchovní předpisy z roku 1721 [39] .

Seznamy (indexy)

Popularita apokryfů a jejich záměna s kanonickými texty vedla k sestavení seznamů kanonických a apokryfních knih. V Rusku byly seznamy kanonických a apokryfních (mimo kánon) knih známy jako součást katedrálních dekretů (59. kánon koncilu v Laodiceji ; asi 360), v apoštolských dekretech (380) a spisech církevních otců .

Seznam 29 titulů připisovaných Janu Theologianovi je k dispozici ve Svyatoslavově sbírce z roku 1073 v článku „Teolog ze slov“ [14] . Originál tohoto seznamu je řecká báseň připisovaná v rukopise Janu Teologovi nebo Řehořovi Teologovi . Stejný seznam je obsažen v Rjazaňské pilotní knize (1284) a opakuje se s různými změnami v jiných pilotech, církevních listinách , spotřebitelských objednávkách atd.

Obzvláště podrobný seznam je k dispozici v Pogodinskaya (Rasskaya) Piloti ze 14. století (č. 31). Tento seznam je ruského původu; sestavené na základě dřívějších řeckých, jihoslovanských a ruských indexů. V 17. století vyšel revidovaný rejstřík v Cyrilské knize (duben 1644) [37] .

Některé z památek zařazených do rejstříků zatažených knih [14] :

Přenosný Známý v Rusku pouze jménem
  • Modlitba Josefova
  • Zjevení Eliáše
  • Eldad a Modad
  • Šalomounovy žalmy
slovanský

Zakázáno katedrálou Stoglavy

Knihy zakázané Stoglavskou radou z roku 1551 [39] [40] [41] zahrnují:

  • kniha Adam
  • Enochova kniha
  • Josefova modlitba
  • Adamlova smlouva
  • Bartoloměje otázky k Theotokos
  • Bajky a rouhání o králi Šalamounovi a Kitovrasovi
  • Eunatiho muka
  • Martoloy (ostrolog, astrolog , věštění z hvězd)
  • Zaklínač (kniha o vlkodlacích )
  • Gromnik (podle rukopisu z 15. století jej shromáždil král Hérakleios a obsahoval meteorologické, ekonomické a politické předpovědi, na základě kterého znamení zvěrokruhu bude hrom dunět)
  • Blesk (předpovědi založené na výskytu blesku)
  • Kolyadnik (určuje, na který den v týdnu připadají Vánoce )
  • Házení (věštění losem)
  • myslitel
  • Demolitionist ( výklad snů )
  • Kouzelník (věštění podle různých znamení)
  • Hvězdáři
  • Wayfarer (znamení o setkání dobra a zla)
  • Chvění (dobré a špatné známky chvění a dalších jevů v lidském těle)
  • Rafli (věštění, kniha o astrologii dvanácti znamení)
  • Šestikřídlý ​​(překlad astronomického díla tarasconského Žida Immanuela ben Jacoba z roku 1356) [42]
  • Voronogray (znamení a věštění křikem havranů )
  • Ostromy
  • Almanach
  • Zodeus (Zodius, Zodiac )
  • Aliopah
  • Aristoteles
  • Aristotelova brána (možná překlad díla Secretum Secretorum , připisovaného Aristotelovi )
  • Lob Adaml

Vliv

Stažené knihy měly významný dopad na staroruskou literaturu . Badatel apokryfů I. Ya. Porfiriev poznamenal: „V památkách starověkého písma jsou apokryfní prvky tak rozšířené, že ve vzácných z nich nenajdeme, když ne apokryfní legendu, tak alespoň nějaký apokryfní detail.“ Ruské poutní texty oplývají apokryfy . Pod jejich vlivem vznikly různé životy, Instrukce Vladimíra Monomacha , duchovní básně .

Apokryfy byly předělány pod vlivem ruské lidové kultury . Dostaly místní nádech, byly představeny nové postavy, změněna jména. Knihy odříkání byly zahrnuty do ruských eposů . Některé eposy jsou jednoduchou změnou apokryfu, jako například epos o Vasiliji Okulevičovi , který je adaptací Šalamouna a Kitovrase [39] .

Historiografie

N. S. Tichonravov rozlišoval mezi skutečnými „apokryfy“ a „odříkanými“, „falešnými“ knihami. Podle Tichonravova by nám „kritické studium jednotlivých památek apokryfní a odříkané literatury mohlo vysvětlit mnoho faktů lidové ruské literatury . Přesvědčilo by nás to, že stejná starověká víra indoevropské rodiny , která drží lidovou slovesnost, dala život celé mase apokryfních a zavržených spisů; to starověké Rusko nazývané se zřeklo všeho, co bylo drženo a stanoveno lidovým pohanstvím ; že se díla lidové slovesnosti z hlediska byzantské teologie zříkala, démonická legrace“ [43] .

Tichonravov věřil, že knihy odříkání přešly do mas, protože mnohé z nich „se řídily stejnými prastarými tradicemi indoevropské rodiny , jejichž vyjádřením byla ústní literatura lidu. Zde pramení ony neměnné sympatie, které provázely knihy odříkání ve starověkém Rusku po celá staletí – sympatie, které církevní zákazy nemohly oslabit... Literatura odříkání nerozvinula dvojí víru v gramotné lidi (jak někteří badatelé, např. Galakhov , předpokládá se ); ona sama byla živena a podporována touto dvojí vírou... Historie starověkého ruského osvícenství neposkytuje důkaz, že by si naši duchovní jasně uvědomovali škodlivost zavrhovaných knih a systematicky je pronásledovali. Naopak, několik vzdělaných pastorů ruské církve definitivně poukázalo na to, že spisy odříkání uchovávali kněží přesně v tlustých sbírkách a ručně psané sbírky potvrzují platnost tohoto označení. Nářky novgorodského arcibiskupa Gennadije (kolem 1410-1505 ) o nevědomosti a prostotě kněží byly podle Tichonravova také nejlepším důkazem toho, že samotní staří ruští duchovní byli inspirováni apokryfními a zavrženými spisy. Ještě v 16. a 17. století oba vzkvétali v ruské literatuře [43] .

Pozdní a moderní pseudocírkevní apokryfy

  • Essenské evangelium míru je známé pouze z publikace Edmonda Bordeauxe Szekelyho (1905-1979), který tvrdil, že text četl v roce 1923 v tajných archivech Vatikánu . V textu apokryfu vydaného nakladatelstvím Sekei Kristus učí uctívat kromě Boha Otce také Matku Zemi a její anděly. Učí také lidi být vegetariány a raw foodisty, tedy nevařit jídlo na ohni.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Dvoretsky I. Kh. Starověký řecko-ruský slovník. Svazek 1. - M .: Státní nakladatelství zahraničních a národních slovníků, 1958. - S. 205
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Apokryfy . Archivováno 17. dubna 2017 na Wayback Machine // Velká ruská encyklopedie
  3. ↑ Biblický kánon  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2012. - T. XXX: " Diecéze Kamianec-Podolsk  - Caracal ". — S. 212-257. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  4. ↑ 1 2 3 Dobykin D. G. Přednášky o úvodu do Písma svatého Starého zákona. - Petrohrad.: Petrohradská ortodoxní teologická akademie, 2012. - 22.-24. st.
  5. ↑ Jaký je rozdíl mezi protestantskou a katolickou biblí? . Staženo 1. 5. 2017. Archivováno z originálu 26. 4. 2017.
  6. ↑ James E. Bowley . Živé tradice bible. - Chalice Press, 1999. - S. 160 . Staženo 1. 5. 2017. Archivováno z originálu 26. 4. 2017.
  7. ↑ Crawford Howell Toy, George F. Moore . Apokryfy // Židovská encyklopedie . Získáno 1. 5. 2017. Archivováno z originálu 4. 4. 2017.
  8. ↑ Některé z těchto knih, například kniha Jubileí a kniha Enochova , jsou však součástí kánonu Starého zákona v etiopské pravoslavné církvi
  9. ↑ Nikodém (Milash) . Řád svatých apoštolů a ekumenických koncilů s výklady. Kánon 60 svatých apoštolů . Archivováno 20. srpna 2016 na Wayback Machine
  10. ↑ Lossky V. H. Tradice a legendy . Archivováno 10. ledna 2017 na Wayback Machine
  11. ↑ Levinton G. A. Legendy a mýty . Archivováno 16. prosince 2021 na Wayback Machine // Myths of the peoples of the world  : Encyclopedia. Elektronické vydání / Ch. vyd. S. A. Tokarev . M., 2008 (sovětská encyklopedie, 1980)
  12. ↑ Chronografická historie. SPb., 1869. S. 359-360
  13. ↑ Assemani GS Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. Roma, 1725. Svazek 3, 1. S. 3-362.
  14. ↑ 1 2 3 Kobyak N. A. Seznamy stažených knih . Archivní kopie ze dne 9. května 2009 na Wayback Machine // Slovník písařů a knihkupectví starověkého Ruska  : [ve 4 vydáních] / Ros. akad. vědy , Ústav Rus. lit. (Puškinův dům) ; resp. vyd. D. S. Lichačev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problém. 2: Druhá polovina XIV-XVI století, část 2: L-I / ed. D. M. Bulanin , G. M. Prochorov . 1989
  15. ↑ Výklad Balsamona na svatého Athanasia, arcibiskupa alexandrijského, z 39. poselství o svátcích. (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 15. ledna 2015. Archivováno z originálu 9. března 2014. 
  16. ↑ Například The Ascension of Isaiah , vybrané citáty ze Siracha (viz Apocrypha and Pseudepigrapha - článek z Electronic Jewish Encyclopedia )
  17. ↑ Jungerov P. A. Úvod do Starého zákona. Kanovník palestinských a alexandrijských Židů . Archivováno 10. srpna 2018 na Wayback Machine
  18. ↑ Bible. Historie vzniku a charakteristika jednotlivých knih Bible - článek z Elektronické židovské encyklopedie
  19. ↑ Jungerov P. A. Úvod do Starého zákona. Pojem kánonu a historie jeho vzniku a závěru . Archivováno 28. června 2015 na Wayback Machine
  20. ↑ D. G. Dobykin . Přednášky o úvodu do Písma svatého Starého zákona. - Petrohrad.: Petrohradská ortodoxní teologická akademie, 2012. - 16.-17.
  21. ↑ Sinilo, 2007 .
  22. ↑ Nekanonické knihy Písma svatého // Encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  23. ↑ Knihy online. Tomášovo evangelium, 15.
  24. ↑ Novikov, 1985 , str. 25.
  25. ↑ Kánon 59 a 60 koncilu v Laodikeji . Získáno 23. srpna 2016. Archivováno z originálu 9. března 2014.
  26. ↑ Kánon 33 Kartágského koncilu . Získáno 23. srpna 2016. Archivováno z originálu dne 24. listopadu 2016.
  27. ↑ Nikodém (Milash) . Řád svatých apoštolů a ekumenických koncilů s výklady. O řádech ekumenických rad . Archivováno 7. září 2018 na Wayback Machine
  28. ↑ Vladislav Tsypin . Církevní právo. Kodifikace byzantských právních pramenů v éře ekumenických koncilů. Kanonické sbírky . Archivováno 27. srpna 2016 na Wayback Machine
  29. ↑ Starozákonní apokryfy: Kniha Henochova; Kniha jubileí aneb Malá Genesis; Testamenty dvanácti patriarchů; Šalomounovy žalmy . Získáno 24. dubna 2014. Archivováno z originálu 13. října 2014.
  30. ↑ Apokryfy Starého zákona. Zjevení Shadracha . Získáno 7. května 2019. Archivováno z originálu dne 6. července 2020.
  31. ↑ Tkachenko A. A. Apokryfní testamenty  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XIX: " Poselství Efezským  - Zverev ". — S. 461–468. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  32. ↑ List apoštola Petra apoštolu Jakubovi . Archivováno 3. srpna 2010 na Wayback Machine / přeložil Dmitry Shchedrovitsky )
  33. ↑ Apokryfní apokalypsy. Ed. Vitkovskaya, M. G., Vitkovsky, V. E. Series: Ancient Christianity. - Nakladatelství: Petrohrad: Aleteyya, 279 stran, 2001. (nepřístupný odkaz) . Staženo 8. listopadu 2019. Archivováno z originálu 2. května 2019. 
  34. ↑ Turilov A. A. , Chernetsov A. V. Rafli's Renounced Book // Sborník referátů katedry staré ruské literatury . - L .: Nauka , 1985. - T. XL. - S. 269. - 424 s.
  35. ↑ Eskova N. A. Slovník obtíží ruského jazyka. stres. Gramatické formuláře . Archivováno 12. září 2018 na Wayback Machine / ruský akad. věd, Ústav ruského jazyka. jim. V. V. Vinogradova - M . : Jazyky slovanské kultury, 2014. - 534 s. — ISBN 978-5-9906039-4-3
  36. ↑ Knihy odříkání // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  37. ↑ 1 2 3 4 5 6 Lyashchenko A.I. Renounced books // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  38. ↑ Sumtsov N. F. Apokryfní modlitby // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  39. ↑ 1 2 3 Apokryfy // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  40. ↑ Tichonravov, Nikolaj Savvich , Památky odříkané ruské literatury. 1863. Předmluva. (Seznam obsahuje 100 titulů) . Archivováno 12. září 2018 na Wayback Machine
  41. ↑ Knihy seznamu odříkání  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2014. - T. XXXVI: " Clotilde  - Constantine ". - S. 76-77. — 752 s. - 29 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-041-7 .
  42. ↑ Přírodovědné reprezentace starověkého Ruska . Archivováno 6. července 2020 na Wayback Machine . Věda, 1988.
  43. ↑ 1 2 Tichonravov, Nikolaj Savvich // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

Literatura

Sběratelé a badatelé ruských apokryfů
  • Medveděv, Silvestr (1641-1691). „O pravdivých a nepravdivých knihách“
  • Sulakadzev, Alexander Ivanovič (1771-1829). “ Knigorek , tedy katalog starověkých knih, psaných i tištěných, z nichž podle pověry bylo mnoho prokletých na katedrály a nyní jsou zhotoveny v opisech, týkají se alespoň jednoho příběhu; většina z nich je psána na pergamenu , další na kůži, na bukových deskách, listech z březové kůry, na silném plátně, prosyceném kompozicí a další “(“ Byl to sešit, do kterého sestavovatel katalogu zapisoval různé informace o knize, zvláště ho to zajímá […] Na zadní straně titulního listu píše: „V roce 1551 byly knihy zakázány,“ s poznámkou „Stoglav ve 4. s. 113“ a dále uvedeno: Rafli, šestikřídlý , Voronogray, Almanakh, Aristotelské brány atd. podle Stoglava "- Pypin A. N. Padělky rukopisů a lidových písní , 1898).
  • „Falešné a odříkané knihy ruského starověku“ , shromážděné A. N. Pypinem . 1862.
  • Tichonravov, Nikolaj Savvich . "Památky zavržené ruské literatury" ( 2 sv. , M., 1863) je přílohou jeho vlastní studie "Odříkávané knihy starověkého Ruska", za kterou získal titul doktora, který však nebyl povolen. cenzoři zveřejnit.
  • Speranskij, Michail Nestorovič . Z historie zavržených knih // Pamyatn. Tot. Milovat Dr. Pis. (1899).

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Starozákonní apokryfy
 Apokryfy Nového zákona
evangelia
Acts
  • Skutky Barnabáše
  • Skutky Jana
  • Skutky Matyášovy
  • Skutky Pavla
  • Skutky Petra
  • Skutky Petra a Pavla
  • Skutky Pavla a Thekla
  • Skutky Jana Evangelisty
  • Skutky Tadeáše
  • Skutky Filipovy
  • Skutky Filipovy v Hellas
  • Tomášův čin
Zprávy
apokalypsa
jiný
padělky