Janův apokryfon

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 6. dubna 2019; kontroly vyžadují 72 úprav .

Janův apokryfon (neboli The Secret Book of John)  je gnostický apokryfní rukopis napsaný na papyru pocházející ze 4. až 5. století našeho letopočtu. E. Apokryfy nastiňují základy kosmologického učení gnostické sekty. Johnovy apokryfy by měly být odlišeny od pozdějších apokryfů (X-XI století) negnostického původu, Tajná kniha Bogomilů , někdy také nazývaná Tajná kniha Jana.

Historiografie

Seznamka

Přesné datování rukopisů z Nag Hammadi je obtížné určit. Kódy se objevily kolem konce 4. století. n. E. Kromě hlavních textových důkazů existují také nepřímé důkazy, že rukopisy z Nag Hammadi nelze datovat později než do 4. století před naším letopočtem. n. E.

Biblická textová kritika naznačuje, že text apokryfu byl původně napsán ve starověké řečtině kolem roku 170 našeho letopočtu. E.

Zdroje

Dodnes se dochovaly pouze rukopisy ze 4.–5. E. a přeloženo do koptštiny.

Text Janova apokryfonu existuje ve dvou verzích: krátké a dlouhé.

Krátká verze Tajemné knihy Jana, spolu s evangeliem Marie, Moudrostí Ježíše Krista a Skutky Petrovými, byla zachována jako součást Berlínského kodexu , nalezeného v Káhiře na konci 19. století. a získalo Berlínské muzeum v roce 1896.

V roce 1945 byly ve sbírce starověkých koptských rukopisů z knihovny Nag Hammadi nalezeny tři další verze apokryfů: jedna krátká a dvě dlouhé (kódy III, II, IV). Texty apokryfonu Jana nalezené v knihovně Nag Hammadi jsou starší texty než podobný rukopis z Codexu Berlin v Káhiře.

Původ

Předpokládá se, že kodexy mohly patřit mnichům prvního křesťanského kláštera běžného typu, založeného egyptským asketikem Pachomiem Velikým . Nasvědčuje tomu vazba rukopisů, zhotovená z dopisů Pachomiových spolupracovníků. Místo, kde byla knihovna nalezena, navíc nebylo daleko od kláštera. Hlavním důvodem pohřbívání rukopisů, který nám umožňuje určit přibližné datum jejich vzniku, by tedy mohl být výnos alexandrijského metropolity Athanasia Velikého o zákazu a zničení nekanonických textů.

Překlady do ruštiny

Text Janova apokryfonu

Obsah Část 1 Začátek
  • Janovo setkání s farizeem jménem Ahriman
  • Janova úvaha o spáse duše, Spasitele a nezničitelném eonu.
Část 2 Theogonie a vyšší kosmogonie.
  • Zjevení se Janovi z nejvyšší božské triády: Otec, Matka, Syn.
  • Esence Jednoho, Neviditelný Duch, Otec, Monad.
  • Podstata a původ Jednotného obrazu otce, matky, Barbely, prvního člověka, myšlenky, pronoia.
  • Podstata a původ jednorozeného a samozplozeného Syna, Autogenes,
  • Srozumitelný prostor. Pleroma a čtyři světla.
  • Pravý člověk a tři lidské rasy.
Část 3 Kosmogonie.
  • Přestoupení posledního eonu Sophie a stvoření archonta Jaldabaotha.
  • Stvoření srozumitelného světa podle Jaldabaotha k obrazu nejvyššího.
  • Sebeuspokojení Jaldabaotha. Chyba v Pleroma. Sophiina ztracená dokonalost.
4. část Janův dialog se Spasitelem o soteriologii a antropogonii.
  • "Házení" Sofie. Pokání a spása Sofie.
  • Zjevení Otce. Stvoření ducha prvního člověka podle obrazu Nebeského muže sedmi mocnostmi Jaldabaotha.
  • Stvoření lidského těla.
  • Gnostický výklad biblického příběhu o ráji.
  • Stvoření ženy
  • Vyhnání Adama a Evy z ráje. Tři synové. Zrození Kaina a Ábela ze spojení Evy s Jaldabaothem. Set se narodil z Adama a Evy.
  • Osvícení člověka prostřednictvím ducha pocházejícího od Sophie.
  • Obnova a potvrzení Sophie ve svatém vyšším Aeonu.
5. část Janův dialog s Kristem o soteriologii.
  • Boj Jaldabaotha se Světlem, s Duchem svatým a Matkou: stvoření silami Jaldabaotha osudu, Potopa.
  • Kristova odpověď o původu protivného Ducha.
  • Kristův pokyn předat učení, které vyložil dokonalé rase lidí, kteří jsou duchem „příbuzní“ s Janem.

Kosmogonie

Spasitel říká Janovi, že na počátku byl Jeden, Neviditelný Duch. Obsahující vše v sobě, Jedno nebylo možné poznat. Je to nepopsatelné, protože to není nic vnějšího. K popisu nepopsatelného používá autor techniky apofatické teologie , důsledně odmítá všechny možné charakteristiky tohoto Absolutna. Autor mění různé definice jednu za druhou, nazývá Jediným Bohem, ale pak říká, že "to nemůže být posuzováno jako bohové nebo něco podobného [podobného], protože je vyšší než Bůh." Postupem času Jedno, tedy Monad, přešlo do Pleromy , tedy do jednoty mnoha eonů vyššího světa. Přechod od jednoho k mnoha nastává skrze sebeodhalení Jednoho, skrze sebepoznání. Jediný rozpoznává svůj obraz ve světle, které ho obklopuje. Poté, co se Jedno poznalo, zrodila se Thought – první eon s názvem Pronoia archivovaný 6. července 2020 na Wayback Machine . Proces objevování neviditelného v obrazech pokračoval. Po prvním eonu  - Pronoia (jinak - Barbelo) následovaly další eony. Horní svět začal představovat jednotu v mnohosti, opatřenou bilaterálním poznáním – sebepoznáním jednoho a eonů. .

Antropogonie

Stvoření člověka začíná zjevením Jediného. Obraz Jednoho je odhalen, aby napravil defekt způsobený činem Sophie Pleroma. Vládci pozemského světa, tedy první archont a jeho autority, vytvářejí člověka podle odrazu obrazu neviditelného Ducha, který vidí. Obraz, který vytvořil Jaldabaoth v nevědomosti, vyjadřuje pouze vnější podobnost s „prvním člověkem“ horního světa. Mnoho andělů a démonů pracovalo na částech „hmotného a duchovního těla“ člověka. Lidské tělo však zůstalo nehybné, dokud do něj nepřešla síla světla od Jaldabaotha, který mu na popud poslů světla vdechl do tváře. Poslové přišli na svět, aby chránili síly Sophie v člověku, aby se Pleroma opět stala bezchybnou. Se stejným úkolem je vyslána na pomoc člověku Epinoia světla, tedy derivát světla. Pomáhá všemu stvoření, pracuje s ním, směřuje ho ke světlu.

Gnostické motivy

Důležité místo v Janově apokryfonu, stejně jako v celé gnostické filozofii, má téma sebepoznání. Pro gnostiky je nevědomost zlem a temnotou a poznání je světlem a pravdou. Text jasně sleduje myšlenku, že nevědomost je zločin. V tomto duchu text interpretuje akt posledního Sofiského eonu , který vedl k narození archonta Jaldabaotha , který nezná sám sebe . Kromě toho se v částech věnovaných stvoření člověka a spáse lidských duší probírá souvislost nevědomosti a zla. Světlo a svoboda od zla nejsou vlastní stvořenému, ale sestoupily ze světa nahoře. Tento nejvyšší svět, který se vynořil z Jednoho skrze sebepoznání Sebe, má nejvyšší poznání. Z hlediska gnosticismu apokryfů je člověk „obrazem dokonalého člověka“, nositele nejvyššího poznání přijatého od Monada, Jednoho. Tato znalost musí být známa. Když člověk zná sám sebe, poznává základy vesmíru. Podle gnostického rozpoložení mysli tedy gnostický člověk v sebepoznání splyne s vesmírem a začne vlastnit nejvyšší poznání. Dalším charakteristickým rysem pomníku je diferenciace lidí na dvě skupiny: vyvolené, schopné porozumět vědění, nazývané v textu zástupci „nehybného druhu“, a nevolené, neschopné přiblížit se pravdě. Důležité místo v památníku zaujímá také problém dualismu společný všem gnostickým systémům , tedy protiklad ducha a hmoty. Například v mýtu o Jaldabaothovi je vznik nižšího hmotného světa interpretován jako porušení jednoty ve vyšším duchovním světě. V důsledku tohoto nesouladu se objevuje hmota, která neustále vstupuje do konfrontace s duchem.

Kompoziční a stylistické rysy textu

  • Recepce „Příběh v příběhu“: vyprávění v apokryfech vychází nejprve od třetí osoby a poté od první.
  • Celým dílem se jako červená nit vedou dvě linie: linie Janova, odpovídající cestě poznávajícího, a linie Spasitelova, cesta iniciátora.
  • Apokryfy mají jiný styl vyprávění. Zdá se, že text apokryfů byl složen z mnoha samostatných částí.
  • Text památníku je plný narážek na různé kulturní tradice: zoroastrismus , judaismus, íránskou mytologii , křesťanství, kumránskou víru . Například farizeus zmíněný na začátku textu v dialogu s Janem nese jméno zoroastrijského zlého ducha Ahrimana .

Literatura

  • Apokryfon Janův v: Starověký gnosticismus. Fragmenty a důkazy. Afonasin E.V. Petrohrad: Aleteya, Nakladatelství Oleg Abyshko, 2002, 368s [1] , s.304-320

Poznámky

  1. ↑ popis publikace . Staženo 3. května 2019. Archivováno z originálu dne 3. května 2019.

Viz také

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Gnosticismus
Starověcí gnostici
Raný gnosticismus
Perský gnosticismus
Středověký gnosticismus
Moderní gnosticismus
Gnostické texty
Gnostická evangelia
Klíčové myšlenky
Související články