Šimon Magus

Šimon Mág ( řecky Σίμων ὁ μάγος , latinsky  Simon Magvs ) je gnostický náboženský vůdce 1. století našeho letopočtu. E. a falešného mesiáše . Možná zakladatel Simonian sekty . Podle některých starověkých křesťanských autorů byl Simon Magus zakladatelem gnosticismu a „otcem všech herezí “ v křesťanství. Biblická postava, zmíněná ve Skutcích apoštolů .

Životopis

Simon the Magus, píše Justin the Philosopher , je Samaritán z vesnice Gitta, nazývané jinými autory „Gitton“ [1] . Nejstarší dochovaná zmínka o Šimonovi pochází ze Skutků svatých apoštolů ( Skutky  8:9-24 ), v jejichž kapitole 8 evangelista Lukáš popisuje misijní aktivity mimo Jeruzalém. Apoštol ze sedmdesátky Filip přichází „do města Samaří“, kde káže ( Skutky  8:5 ), po němž je zmíněn „jakýsi muž jménem Šimon“, který „čaroval a udivoval lid Samaří, vydávaje se za někoho veliké“ ( Skutky 8:  9 ). Filip konvertoval ke křesťanství a pokřtil mnoho obyvatel města, mezi nimiž byl i Šimon. Když apoštolové Petr a Jan dorazili do města , Šimon byl překvapen, jak lidem vkládáním rukou dávají Ducha svatého, a výměnou za tuto moc nabídl peníze, k čemuž Petr naléhal na Šimona, aby činil pokání z hříchů a modlil se. ( Skutky 8:  17-24 ). Díky této zápletce vznikl výraz " simonie " - prodej svátostí a hodností [2] .

Podle Justina Filozofa téměř všichni Samaritáni a některé další národy uctívali Šimona Mága jako Boha, „který je nade všechny síly, mocnosti a síly“. Šimon se podle Ireneje z Lyonu domníval, že apoštolové používají magii k léčení nemocných, a sám ji intenzivně studoval, aby měl nad lidmi větší moc. Šimon se vydal do města Sur , kde vykoupil otrokyni Helenu, kterou nazval svou „první myšlenkou“ [3] .

Simon Magus je jednou z ústředních postav apokryfních „ Skutků Petra “, i když nebyl uznán jako kanonický, ale ovlivnil křesťanskou tradici utrpení a smrti Petra.

Další Šimonův osud je znám z jiných zdrojů (především přes Ireneje a Hippolyta, kteří použili „ syntagma “ sv. Justina , Šimonova krajana, které se k nám nedochovalo). Ze Samaří dorazil Šimon do Týru , kde za peníze, které apoštolové odmítli, vykoupil ženu Elenu, která tam byla 10 let, od nevěstky a prohlásil ji za tvůrčí myšlenku ( řecky έπινοια ) nejvyššího božstva, které dalo zrození skrze ni k archandělům a andělům, kteří stvořili náš svět. Představil se jako tento nejvyšší bůh jako zjevný v minulosti, přítomnosti a budoucnosti (ό εστώς, στάς, στησόμενος).

Když použijeme křesťanské termíny, Simon Magus prohlásil, že je „ otec “, „ syn “ a „ duch svatý “ – tři projevy jediného nadnebeského ( řecky ύπερουράνιος ): jako otec se zjevil v Samaří v Simonově vlastní osobě. ; jako syn  - v Judeji v osobě Ježíše, kterého opustil před ukřižováním; jako svatý duch osvítí pohany v celém vesmíru. Vyprávěl o neoddělitelné myšlence na Boha s ním , že jí stvoření vesmírní duchové, poháněni touhou po moci a nevědomostí, nechtěli uznat její nadřazenost, a když ji uzavřeli do okovů smyslově-tělesného bytí, přinutili ji. postupně přecházet z jednoho ženského těla do druhého.

Objevila se jako Homeric Helen , viník trojské války, a po 1000 letech se ocitla jako prostitutka v Tyru, kde ji Simon Magus, který sledoval všechny její proměny, vyzvedl jako dobrého pastýře ztracenou ovci. Zpráva o Simonově cestě do Říma a jeho úspěších tam je naprosto věrohodná, ale tyto úspěchy rozhodně nedosáhly veřejné pocty císaře a senátu, podle církevních spisovatelů svedeno chybným čtením nápisu na soše zasvěcené sv. Latinizované semitské božstvo Semo Sancus . Pseudo-klementinky obsahují mnoho podrobných, ale nespolehlivých informací o Šimonovi: o jeho dlouhém střetu s apoštolem Petrem v Cesareji a v Římě, o jeho neúspěšném pokusu vystoupit do nebe a ještě neúspěšnějším - vstát z hrobu, kde na jeho žádost ho učedníci položili živého a o tři dny později ho našli mrtvého.

Hlavní tendencí ve fiktivním zobrazení Šimona v Klementinkách je jeho ztotožnění se s apoštolem Pavlem jako „nepřítel Mojžíšova zákona a lstivý zvrhlík pravého křesťanství“. Historický Šimon jako praotec gnostiků a apoštol Pavel měli jen jedno společné, že oba, i když odlišnými směry, rozhodujícím způsobem vyvedli náboženské myšlení křesťanů z mezí současného ortodoxního judaismu. Šimon se sice nepochybně podílel na helénistické výchově, ale přímá příslušnost k němu teosofického díla „Velké vysvětlení“ ( řecky μεγάλη απόφασις ), z něhož Hippolytus cituje významné pasáže, je zpochybňována; v každém případě je jisté, že toto kuriózní dílo s náboženským a mystickým obsahem, prosycené filozofickými koncepty Hérakleita , Empedokla , Aristotela a stoiků , pocházelo z řad nejbližších Šimonových následovníků.

Autor "Velkého vysvětlení" označuje absolutní počátek všeho možného a skutečného jako duální oheň - skrytý a zřejmý ( řecky πϋρ διπλουν - το μέν τι κρυπτόν, το δέ τι φανερον ); první je skryt ve druhém, druhý vzniká z prvního. Absolutní počátek Šimona je kromě metaforického názvu nadnebeského ohně ( řecky το πύρ ύπερουράνιον ) označován i filozoficky prostřednictvím aristotelských pojmů δύναμις a ενέργεια (síla a akt). Prvním aktem absolutního počátku je všezahrnující myšlenka ( řecky επινοια ), mentálně zrodící, pro kterou je absolutno definováno jako mysl a otec.

První pár ( řecky συζυγία ) - mysl a myšlenka, které se vnitřně obracejí na sebe, se vyvíjejí ve dva další: zvuk a jméno, rozum a chtíč. Skrývání jediného absolutního principu v těchto „šesti kořenech bytí“ je samo o sobě neviditelnou silou, nepochopitelným tichem ( řecky δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος ); ve své čisté potencialitě, jako neotevřený zárodek nebo bod bytí, je převážně malý ( řecky: το μικρόν ); ale jelikož je takové pouze zdání, stává se velkým, je definováno samo o sobě jako mysl a myšlenka a věčně ze sebe vyvozuje všechny další definice srozumitelného světa – a mentálně velké ego se stává neomezeným ve fenoménech skutečného světa, který se vyvíjí. podle stejného schématu aktivních-pasivních kombinací muž-žena, jako je srozumitelný svět.

První syzygy (mysl a myšlenka) zde odpovídá nebi a zemi, druhá (zvuk a jméno) - slunce a měsíc, třetí (rozum a touha) - vzduch a voda. Jediným skutečným činitelem a motorem celého tohoto logického a fyzického procesu je tentýž absolutní princip ve svém projevu neboli „zjevný oheň“, velká tvořivá síla, „zobrazená“ ve všem viditelném i neviditelném – ten έστώς οτάς, στησόμενος, s nímž představil se Simon. Ve „Velkém vysvětlení“ je tento skutečně existující ( řecky ών ) bůh představen jako promlouvající k věčné nebo již existující ( řecky προυπάρχουσα ) síle božstva (k absolutnímu počátku jako takovému): „Já a vy jsme jedno, předtím já – ty, to, co je za tebou, – já“. Tento „druhý bůh“ – neboli celá realita absolutna – se také nazývá sedmá moc, jako završení všech záležitostí vycházejících ze sedmi kořenů bytí v nebeském a pozemském světě. Mezi těmito spekulacemi a mystickou romantikou mysli a myšlení - Simona a Heleny - je nemožné vytvořit přímé spojení, pravděpodobně proto, že "Velké vysvětlení" se k nám nedostalo v celém svém rozsahu. Z následovníků Šimona a Heleny církevní historikové neuvádějí velká jména; hned za Simonem je Menander  , jemu blízký, ale nezávislý gnostik.

Učení

Simonovo učení je potvrzeno řadou autorů, včetně Justina Filozofa, Ireneje z Lyonu, Hippolyta Římského , Epifana Kyperského . Autoři často odkazují konkrétně na Justina Filozofa, protože pocházel ze Samaří, jako Simon. Také podrobné informace jsou obsaženy v Pseudo-Klementinkách , údajně připisovaných Klementovi I. [4] [5] . Hippolytus Římský ve svém hereziologickém díle „Pilosofumena “ připisuje Simonu Magovi autorství ztraceného pojednání Apophasis Megale ( rusky: Velké zjevení ) a několikrát cituje jeho anonymní parafrázi 3. století [6] .

Irenej z Lyonu s odkazem na ztracené syntagma od Justina Filozofa píše, že Šimon zbožštil svou postavu: Šimon „učil, že to byl on, kdo se zjevil mezi Židy jako syn, sestoupil do Samaří jako Otec a přišel k jiným národům. jako Duch svatý“ [5] .

Charakteristika

Ve vědecké komunitě neexistuje shoda v tom, zda Simon Magus skutečně existoval a jak správné jsou důkazy o něm. Zejména Ernst Haenchen naznačuje, že Luke mohl úmyslně nazvat Simona Samaritánem, aby ho očernil za gnostické aktivity, na které se později odvolávají křesťanští autoři [7] . Hans Jonas se ptá, zda Simon ze Skutků apoštolů a Šimon Mág popsaný v pozdější literatuře jsou tatáž osoba. Jonas také poukazuje na to, že Simonové jsou náboženské hnutí autonomní na křesťanské tradici, přestože jej církevní otcové v křesťanství nazývali „otcem všech herezí“. Šimonovi následovníci o něm mluvili podle Skutků apoštolů takto: „toto je velká Boží moc“ ( Sk  8,10 ), což dává důvod se domnívat, že se Šimon vydával za mesiáše [8] .

Poznámky

1. ↑ Haar, 2003 , pp. 118-119.
2. ↑ Haar, 2003 , pp. 71-72.
3. ↑ Haar, 2003 , pp. 120, 122-124.
4. ↑ Jonáš, 1966 , str. 104.
5. ↑ 1 2 Eremejev, 1997 , str. 151.
6. ↑ Joel Kalvesmaki. Teologie aritmetiky: číselná symbolika v platonismu a raném křesťanství  (anglicky) . Centrum helénských studií (2013). Získáno 8. dubna 2022. Archivováno z originálu 1. srpna 2021.
7. ↑ Haar, 2003 , str. 72.
8. ↑ Jonáš, 1966 , str. 103.

Literatura

• Haar, Stephene. Simon Magus: První gnostik?. - Berlín: Walter de Gruyter, 2003. - 385 s. — ISBN 3110176890 .
• Jonáš, Hansi. Gnostické náboženství: Poselství mimozemského Boha a počátky křesťanství. - Boston: Beacon Press, 1966. - 358 s. — ISBN 0807057991 .
• Gnostici nebo o „False Named Knowledge“ / S. I. Eremeev. - 2. - Kyjev: UCIMM-PRESS, 1997. - 476 s. — ISBN 9667026027 .

Odkazy

• Parafráze „Apophasis Megale“  je kapitolou v knize Joela Calvesmakiho o Simonianech.

Slovníky a encyklopedie	biblický Velká Katalánština Skvělý norský Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron italština Malý Brockhaus a Efron chorvatský Britannica (online) Brockhaus katolík (1997-…) Infernal (6. vydání) Databáze pozoruhodných jmen Treccani Universalis
V bibliografických katalozích BNE : XX943270 GND : 118765450 ISNI : 0000 0003 5923 1156 J9U : 987007343099405171 LCCN : č. 99030629 NKC : uk2005277683 VIAF : 215995336 WorldCat VIAF : 215995336