Evangelium o Ježíšově manželce je padělkem útržku papyru obsahujícího apokryfy s úryvkem věty „ Ježíš jim řekl 'Moje žena...'“ [1] [2] .
Papyrus je psán na obou stranách v saidském dialektu koptského jazyka , pocházejícího z rukopisu ze 4. století a obsahuje text dosud neznámého apokryfu k příběhu Nového zákona [3] .
Na jedné ze stran je přečteno osm neúplných řádků (zachovány stopy devátého); na druhé, silně poškozené, lze rozlišit pouze jednotlivá slova. S největší pravděpodobností se jedná o fragment papyrusové knihy (kodexu), nikoli o svitek , kde byl text obvykle umístěn pouze na jedné straně. V dochovaných fragmentech textu se opakovaně hovoří o ženách: kromě „Ježíšovy manželky“ je dvakrát zmíněna Ježíšova matka a také jistá Marie, o níž Ježíš (nebo jiný mluvčí) prohlašuje, že „může být mým učedníkem“ [3] .
Není známo, kdy byl papyrus objeven; první zmínky o něm byly připisovány počátku 80. let 20. století, kdy jej údajně používal profesor Gerhard Vecht ze Svobodné univerzity v Berlíně . Artefakt se dostal do pozornosti profesorky Harvard Divinity School Karen Kingové., specialistka na gnosticismus , v roce 2010, když ji oslovil sběratel, který si přál zůstat v anonymitě a požádal o překlad textu. Protože King nebyl koptolog, obrátila se o pomoc na své kolegy Rogera Bagnalla a Annemarie Luendijk. Bagnall po provedení předběžného posouzení papyru vyjádřil názor, že by mohl být starobylý a autentický. Dne 18. září 2012 na X. mezinárodním kongresu koptologů v Římě King vystoupil s prezentací nazvanou „Fragment nového koptského evangelia“. Projev vzbudil velký zájem veřejnosti a vyvolal nové kolo diskuse o otázce, zda byl Ježíš Kristus ženatý . To bylo usnadněno také tím, že King předem připravil komuniké , které nabídl redaktorům všech předních západních novin a souhlasil, že počkají na její projev na kongresu a komuniké zveřejní následující den. Na oficiálních stránkách Harvardské univerzity, která Kingův projev sledovala, byl zároveň dokument umístěn online. Díky odvedené práci se hned druhý den ráno novináři začali účastníků sjezdu široce vyptávat na to, zda je Ježíš skutečně ženatý a jak to vnímají. Přesto již na kongresu samotném dvě třetiny přítomných vědců, kteří si Kingovu zprávu vyslechli, vyšly s názorem, že tvrzená pasáž je novodobým podvrhem. A hned následujícího dne napsal první kritické poznámky biblista, koptolog a papylog Christian Askeland , který je jedním z předních odborníků na raně křesťanské texty. V budoucnu se k němu začalo přidávat stále více vědců. Podstatou jejich poznámek bylo, že podoba pasáže byla napsána štětcem , a nikoli kalamem , přijatým koptskými písaři, písmena jsou špatně napsaná, což svědčí o neprofesionalitě autora, pro kterého koptština nebyla původní, stejně jako skutečnost, že text obsahuje gramatické chyby, které koptský písař [4] . Papyroložka Aline Suchuv odborném komentáři Associated Press uvedl: „Řekl bych, že jde o padělek. Text nevypadá autenticky“ [5] . Patristický specialista David Hunter v rozhovoru pro The Washington Post vysvětlil, že i když je tato pasáž uznána za autentickou, nelze se z ní dozvědět nic nového o historickém Ježíšovi , ale nedá žádnou představu, zda koptští křesťané měli 4. doslovná víra, že Ježíš byl ženatý, protože v takových historických dokumentech se ve slovech „manželka“ a „Marie“ často vyskytují nejasnosti [5] . Historik a archeolog A. Yu.Vinogradov zase v rozhovoru s korespondentem novin Cerkovnyj Vestnik poznamenal: „V tomto nálezu není nic nadpřirozeného. Byl nalezen nový apokryf. V apokryfech je Kristus nejčastěji prezentován jako vědomě odlišný od Krista Nového zákona . Tento apokryf je zajímavý tím, že nepředstavuje obvyklý asketický směr, který apokryfům dominuje a popisuje Ježíše jako ničitele manželství, ale směr opačný – trvající na legálnosti manželských vztahů. Závěr, že první křesťané věřili v Ježíšův sňatek, je však ukvapený – apokryfy si obvykle záměrně vymýšlejí fakta o životě Ježíše a apoštolů, aby s jejich pomocí demonstrovali své učení. Takové zanedbávání „pravdy“ je do značné míry spojeno s představou imaginárního lidského zjevení Krista – proto jakýkoli (včetně manželského) projev Jeho lidství je imaginární a neovlivňuje Jeho Božství“ [6] . Biblista E. B. Smagina se v komentáři pro internetový portál „ Pravoslaví a svět “ vyjádřil takto: „Podle mého názoru je předložený fragment rukopisu opravdu zajímavý, důležitý a na první pohled nevypadá jako falešný. Téměř všechna písmena a slova se čtou dostatečně dobře. Soudě podle tvarů písmen je rukopis raný, kolem 4. století našeho letopočtu. Myslím, že je to gnostický text. Na druhou stranu ne všechno, co z toho, jak se říká, američtí experti odečetli, tam skutečně je. Pasáž zmiňuje Marii Magdalenu, pravděpodobně jako apoštolku. Skutečnost, že byla Kristovou učednicí a všude Ho následovala, je již dávno známá. Proto lze s touto myšlenkou souhlasit. To, že byl Kristus v tělesném manželství s Marií Magdalénou, však z předloženého textu vůbec nevyplývá. V této pasáži jsou skutečně přítomna slova moje žena, ale není zde uveden úplný kontext. Toto je jen jeden malý úryvek. Koneckonců může být například taková možnost: říkají, že je to moje žena. Samozřejmě není možné dělat ukvapené závěry na základě jedné fráze nebo několika slov. Navíc stojí za to připomenout, že v raném křesťanství existovalo něco jako duchovní manželství . Mohlo se to odehrávat mezi nejobyčejnějšími lidmi, kteří spolu žili a společně vykonávali svou službu, ale neměli tělesné vztahy. Za zmínku stojí ještě jedna věc. Není mi zcela jasné, proč specialista, profesor Harvardské univerzity, teolog, nepovažoval za nutné učinit výhradu, že tento fragment může odkazovat na texty některé z gnostických sekt. Ostatně jako profesionálka si Karyn King nemůže neuvědomovat problém gnostických textů, v nichž se taková témata neustále rozvíjejí. V novozákonních apokryfech gnostiků hrála Marie Magdalena vždy velmi významnou roli. V nich někdy působí jako přenašeč Zjevení. Apoštolové se k ní obracejí s prosbou, aby vyprávěla o Kristu, s odkazem na to, že ji Pán miloval více než ostatní učedníky. Kromě gnostických rukopisů však existují i jiné apokryfní texty. V každém případě mohu říci, že tento fragment stále vyžaduje seriózní studium“ [7] .
V roce 2014 skupina výzkumníků z Kolumbijské univerzity , Harvardské univerzity a Massachusettského technologického institutu , pracující s fragmentem papyru pomocí radiokarbonové analýzy , oznámila, že materiál, ze kterého byl vyroben, s největší pravděpodobností pochází z 2.–4. a 4.–9. století [8] [3 ] .
Orientalista-koptolog A. A. Rogozhina zase poznamenal, že debata o průchodu evangelia od Ježíšovy manželky probíhala ve dvou směrech. V prvním případě se vše odehrálo přísně vědeckým způsobem mezi humanitními vědci, kteří se specializují na papyrologii a starokřesťanské texty, a přírodovědci, kteří jsou schopni aplikovat fyzikální a chemické metody datování. Ve druhém případě se debata odehrávala ve feministickém diskurzu a celá diskuse, vyvolaná objevem Karen Kingové, přitáhla širokou pozornost všech druhů feministických organizací. A protože Kingovou další specializací jsou ženská studia , byla to právě její studie této pasáže z papyru, která získala velkou finanční podporu od jedné z feministických nadací. Tento druh podpory ze strany feministek byl způsoben tím, že v jejich chápání ze strany Ježíše nejenže nikdy nebyla popírána důležitost žen, ale on je vždy považoval za hodné být mezi svými učedníky, včetně obsazení vedoucí pozice. Karen Kingová po zveřejnění fragmentu podpořila podobný názor. Navíc ve svých projevech důsledně zdůrazňovala, že pro ni není mnohem důležitější, zda je Ježíš ženatý, nebo ne, ale jakou roli ženám přisuzuje. V dostupném osmiřádkovém úryvku, v reakci na poznámky učiněné apoštoly, obsahuje slova „je hodna být mou učednicí“. A přestože má pasáž kvůli oříznutí na okrajích pouze střední část textu, přesto jsou slova na papyru čitelná velmi zřetelně. Předpokladem zvýšeného zájmu médií o téma, která začala vydávat jeden článek za druhým, k natáčení nejrůznějších filmů (dokumentů včetně rozhovorů s Kingem) se navíc stala diskuze mezi fanoušky Šifra mistra Leonarda od spisovatele Dana Browna . Karen Kingová původně předpokládala, že text je velmi raný, datuje se do 4. století, což naznačuje, že v raném křesťanství probíhala debata o tom, zda byl Ježíš ženatý nebo ne. Řada přírodovědných kontrol však vedla k tomu, že King na dva roky přestal na toto téma diskutovat a publikovat, protože výsledky výzkumu nesplnily její očekávání. Takže během první radiokarbonové analýzy papyru vyšlo najevo, že se datuje do 2. století před naším letopočtem. e., spadající do éry Ptolemaiovců. Druhá radiokarbonová analýza, již v laboratoři Harvardské univerzity, ukázala, že datování papyru je mezi 659 a 859 před naším letopočtem. E. nebo mezi 7. a 9. stoletím. Následná kontrola chemického složení inkoustu ukázala pouze to, že dokument byl psán inkoustem vyrobeným ze sazí , což nic nedokazuje, protože saze lze nalézt i v naší době. Biblický učenec Mark Goodacrea koptolog Leo Depeidtv průběhu kritického výzkumu bylo zjištěno, že téměř všechna slova a výrazy si jeho autor vypůjčil z gnostického Tomášova evangelia , vydaného v roce 1924 v papírové podobě a v roce 1997 dostupného elektronicky jako pdf dokument. Z pohledu papyrologů a textových specialistů je z pdf-dokumentu opsal autor textu evangelia od Ježíšovy manželky. Upozornili na skutečnost, že výraz „moje žena“ je umístěn v samém jádru pasáže z papyru s trochu větším tlakem. Kromě toho si vědci všimli gramatické chyby ve slově "manželka" - "home" místo normativního "schime". Karen Kingová vydala odpovědi na všechny připomínky a také publikovala řadu článků, ačkoli většina vědců tyto námitky nepovažovala za dostatečně přesvědčivé. V roce 2014 Christian Askeland prostudoval další dokument související se stejnými papyry, které měl King k dispozici – úryvek z Janova evangelia , jehož obsah byl napsán na papyru z 8. století v lykopolském dialektu, který se stal 6. století našeho letopočtu. E. téměř mrtvý jazyk . Bylo zjištěno, že tato pasáž Janova evangelia se ukázala jako přesná kopie sudých řádků z elektronického vydání Janova evangelia. A protože jsou zjevně psány rukou jednoho písaře nebo v extrémních případech velmi podobnou rukou, vyvolává to důvodné úvahy, že evangelium Ježíšovy manželky je padělek stejného mistra [4]. .
Investigativní zpráva The Atlantic z roku 2016 zjistila, že papyrus je moderní padělek. Dne 15. června 2016 Walter Fritz sdělil korespondentovi časopisu Arielu Sabarovi , že je vlastníkem dokumentu, a tvrdil, že jej koupil v roce 1999 od německo-amerického obchodníka Hanse-Ulricha Laukampa (který sám rukopis objevil v roce 1963 v Postupimi [3] ), a to navzdory skutečnosti, že měl pouze středoškolské vzdělání a nikdy neměl rád papyry ani starožitnosti a artefakty obecně. A analýza písem z Fechtova dopisu z roku 1982, který Fritz ukázal Kingovi a který měl být důkazem pravosti papyru, je padělek. Novináři navíc zjistili, že Fritz v roce 1995 založil společnost Nefer Art, která obchoduje se starověkými uměleckými díly, na jejímž místě odborníci našli falešné rukopisy v arabštině a řečtině. Poté, co se King dozvěděl o všech těchto skutečnostech, prohlásil, že jí Fritz lhal o původu papyru a samotný dokument byl se vší pravděpodobností padělek [1] .
| Apokryfy Nového zákona | |
|---|---|
| evangelia |
|
| Acts |
|
| Zprávy |
|
| apokalypsa |
|
| jiný |
|
| padělky |
|