Matka Boží

Hlavním starozákonním proroctvím o Marii, matce Ježíšově, jsou slova proroka Izajáše : Hle, Panna přijme do lůna a porodí Syna a dají mu jméno: Immanuel ( Iz.  7 ). :14 ) [2] .

Kromě toho církevní tradice odkazuje na starozákonní obrazy Matky Boží následující biblické scény [2] [18] :

• Jákobův žebřík , jako symbol skutečnosti, že narozením Ježíše Krista z Matky Boží bylo nebe sjednoceno se zemí ( Gn  28:12-17 );
• Hořící keř jako symbol Jejího Neposkvrněného početí ( Ex  3,2-5 ) (jeho součástí je i nádoba s mannou , kterou Bůh daroval Židům během jejich putování pustinou) ( Ex  16,32-34 );
• Slova o Sionské dceři z proroctví Sofoniáše o narození Krista ( Sof.  3:14 ).
• Brána chrámu , jako symbol panenství Panny - v proroctví Ezechiela ( Ez  44:1-4 ).
• Symbolická moudrost v Knize Šalamounových přísloví ( Přísloví  9:1-11 ).
• Králova manželka (symbolicky: Královna vedle Mesiáše) v žalmu Davidově ( Ž  44:10-18 ).

A novozákonní symbolický prototyp (v katolicismu), tradičně připisovaný Theotokos [2] [21] [22] [23] :

• Žena oděná sluncem ve Zjevení Jana ( Zj  12:1 )

Apokryfy _

Bible nezmiňuje ani jména rodičů Matky Boží, ani jejich životy; není zde ani zmínka o okolnostech početí Panny Marie nebo narození Panny Marie nebo o vstupu do chrámu nebo o jejím životě před zvěstováním nebo o jejím životě po letnicích nebo o jejím životě . Předpoklad . Tyto podrobnosti o životě Panny jsou známy z raně křesťanských apokryfů anonymních autorů. Tyto apokryfy jsou napsány jmény novozákonních postav, ale ty k nim nepatřily. Následující apokryfy byly počátečními zdroji mimobiblických informací o životě Panny :

• "Příběh Jakuba o narození Marie" ("Protoevangelium of James") , druhá polovina - konec 2. století, Egypt [24] ,
• "Evangelium dětství" ("Evangelium dětství od Tomáše") , 2. století,
• " Kniha Josefa Tesaře ", asi 400, Egypt,
• " Svatý Jan Teolog, legenda o Nanebevzetí svaté Matky Boží ", IV-V století [18] , ale pravděpodobněji konec V - začátek VI století [25] .

Křesťanská církev neuznává apokryfy jako zdroj nauky, uznává však autenticitu řady příběhů souvisejících s pozemským životem Panny Marie. Apokryfní příběhy byly očištěny od gnostického prvku a harmonizovány s kanonickým příběhem o Matce Boží obsaženým ve čtyřech evangeliích. K popularitě apokryfních příběhů o Matce Boží přispěly také četné překlady starověkých apokryfů do různých jazyků. Tak bylo „evangelium dětství“ přeloženo do syrštiny, koptštiny, arménštiny, gruzínštiny. Známá je také jeho latina („ Pseudo-Matoušovo evangelium “, jinak „Kniha Narození Panny Marie a dětství Spasitele“, konec VI - polovina VII. století), etiopština, arabština a slovanština ( Verze „Historie Tomáše Izraelského“, „Kristovo dětství“). Dlouhodobá práce na vylučování nepravoslavných představ a zápletek z apokryfních materiálů o Matce Boží vedla k vytvoření jednotné a vnitřně konzistentní Tradice o pozemském životě Matky Boží.

Na základě jednotlivých příběhů převzatých z apokryfů vznikl korpus knih církevní tradice vztahující se k životu Panny Marie: různé pozdní legendy, pozdně církevní historické spisy, pozdně homiletické památky, hymnografické liturgické texty. Všechny příběhy o životě Panny Marie, týkající se mimobiblického vyprávění o jejím životě, se u křesťanských autorů objevují až po 5.–6. Hymnografická díla vypovídající o těchto událostech se objevují až v 8.-9. Vzpomínka na hlavní události života Matky Boží byla zařazena do liturgického ročního okruhu pevných svátků . Apokryfní příběhy o Theotokos používali známí skladatelé jako St. Andrew z Kréty , Cosmas of Mayum a John z Damašku . Příběhy o životě Panny byly běžným čtením. Byly zahrnuty do různých hagiografických tradic místních církví a odrážely se v kázáních svatých otců o církevních svátcích ( Efraima Syrského , Jana Zlatoústého , Jana Damašského, Řehoře Palamy aj.) [18] .

V 11. století sestavil hagiograf Epiphanius Mnich na základě raně byzantských „Slov o příbuzenství Přesvaté Bohorodice“ „ Život Panny “, který se stal nejpopulárnější biografií Matky Boží v Byzanci. (zachovalo se více než 100 seznamů ) [26] .

Životopis

Podle Lukášova evangelia byla Marie příbuznou Alžběty , manželky Zachariáše , kněze z ptačí linie, potomka Árona, z kmene Levi ( Lukáš  1:5 , 8 ; 1 Paralipomenon  24:10 ) . Někteří naznačují, že Marie, stejně jako Josef, kterému byla zasnoubena, pochází z rodu Davidova , a tedy z kmene Juda , a že rodová linie prezentovaná v Lukášově evangeliu byla její, protože Josefova linie byla uvedena v evangeliu. Matouše [27] .

Bydlela v Nazaretu v Galileji , pravděpodobně se svými rodiči, a v době, kdy byla zasnoubena - předběžná fáze židovského sňatku  - jí anděl Gabriel oznámil, že se stane Matkou zaslíbeného Mesiáše, když Ho počala Duch svatý [2] [28] . Když se Josef dozvěděl o početí, byl překvapen, ale anděl mu řekl: „ Josefe, synu Davidův, neboj se vzít svou ženu Marii do svého domu, protože je těhotná z Ducha svatého. Porodí syna a dáš mu jméno Ježíš, protože on zachrání svůj lid od hříchů ." Potom se Josef probudil a udělal, co mu anděl řekl. Vzal svou ženu do svého domu, dokončil svatební obřad, ale neměl s ní žádné intimity. Když porodila syna, dal Mu jméno Ježíš ( Mt  1:18-24 ) [2] [29] .

Když anděl Gabriel informoval Marii ( Lk  1,19 ), že Alžběta, dříve neplodná, je nyní zázračně těhotná, Marie spěchala navštívit Alžbětu, která žila se svým manželem Zachariášem v hornaté oblasti, ve městě v zemi Juda ( Lk.  1: 39 ) [2] .

Když Alžběta uslyšela Mariin pozdrav, dítě v jejím lůně poskočilo a Alžběta byla naplněna Duchem svatým a hlasitě zvolala: „ Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna! Čím jsem si zasloužil takovou poctu, že ke mně přišla matka mého Pána? ( Lukáš  1:41-45 ). Poté Marie pronesla slova, která jsou nyní mezi katolíky a protestanty známá jako „ Magnifikat “ ( Lukáš  1:46-55 ) [2] .

Po 3 měsících se Marie vrátila domů ( Lukáš  1:56-57 ). Na příkaz císaře Augusta bylo v zemi provedeno sčítání lidu . Josef a jeho rodina odešli do svého rodného města Betléma . Když dorazili do Betléma, v hostinci nebylo místo a museli zůstat v jeskyni pro dobytek, kde se narodil Ježíš a kde byl umístěn do krmítka ( Lukáš  2:1-7 ) [2] .

O osm dní později bylo dítě obřezáno a dostalo jméno Ježíš, jak ho nazval anděl před početím v lůně. Když skončily dny jejich očišťování podle Mojžíšova zákona , přinesli Dítě do jeruzalémského chrámu v souladu s požadavky pro prvorozené předepsanými v Mojžíšově zákoně ( Lukáš  2:21-38 ). Poté se vrátili do Betléma a po návštěvě Mudrců celá rodina uprchla do Egypta . Do Nazareta se vrátili po smrti krále Heroda ( Mt  2,1-19 ) [2] [30] .

Narození Panny Marie

Podle apokryfního Jakubova Protoevangelia byli Mariini rodiči svatý Joachim a svatá Anna . Později takto učili svatí Jan Damašský , Řehoř z Nyssy , Heřman Konstantinopolský, Fulbert z Chartres a také Pseudo-Epiphanius, Pseudo-Hilarius a mnoho dalších učitelů Církve a stalo se nedílnou součástí posvátné tradice .

Za místo narození se obecně považuje Jeruzalém ; tak to potvrdil svatý Sophronius a svatý Jan Damašský s ním souhlasil . Podle jiné verze se Marie narodila v Sepphoris poblíž Nazareta v Galileji .

Podle apokryfního příběhu, který se stal součástí Svaté tradice, zbožný manželský pár středního věku Joachim a Anna dlouho neměli děti. Když velekněz odepřel Joachimovi právo přinášet Bohu oběť, protože „ nevytvořil potomstvo pro Izrael “ [31] , odešel do pouště a jeho žena zůstala sama doma. V té době oba měli vidění anděla , který oznamoval, že " Pán vyslyšel tvou modlitbu, počneš a porodíš a o tvém potomku se bude mluvit po celém světě ."

Poté Anna otěhotněla a když " měsíce, které jí byly přiděleny, uplynuly a Anna porodila v devátém měsíci ." Datum početí - 9. prosince - je stanoveno na základě toho, že je 9 měsíců od data Narození Panny Marie (8. září). Zároveň Dimitrij Rostovskij píše: „ Někteří lidé říkali, že Požehnaná Panna se narodila po 7 měsících - a narodila se bez manžela, ale to je nespravedlivé “ [32] .

Dětství Matky Boží

Do tří let žila Mary se svými rodiči. Jakubovo Protevangelium říká, že když bylo Dítěti šest měsíců, Anna Ji položila na zem, aby zjistila, zda může stát. Mary udělala sedm kroků a vrátila se do matčiny náruče. Proto se Anna rozhodla, že Dcera nebude chodit po zemi, dokud nebude uvedena do chrámu Páně. „ Anna zařídila zvláštní místo v ložnici své dcery, kde nebylo dovoleno nic nečistého, a vyzvala čisté dcery Židů, aby se o dítě postaraly “ [33] .

Úvod do chrámu

Jakubovo protoevangelium hovoří o Mariině výchově v atmosféře zvláštní rituální čistoty ao jejím „přivedení do chrámu“, když byly Marii 3 roky : s rozsvícenými lucernami, aby se dítě nevrátilo a aby milovala. v jejím srdci chrám Páně “ [34] .

V chrámu Marii potkal velekněz (podle apokryfu to byl Zachariáš , otec Jana Křtitele ) s mnoha kněžími . Rodiče postavili Marii na první příčku schodů, které vedly ke vchodu do chrámu. Podle apokryfu - evangelia pseudo-Matouše:

... když ji postavili před chrám Páně, vyběhla patnáct kroků, aniž by se otočila a nezavolala rodičům, jak to děti obvykle dělají. A všichni byli naplněni úžasem při pohledu na to a kněží chrámu žasli [35] .

Poté podle apokryfu velekněz vnuknutím shora uvedl Pannu Marii do svatyně svatých , kam ze všech lidí jen jednou za rok vstoupil velekněz s očišťující obětní krví. Během svého pobytu v jeruzalémském chrámu byla Maria vychovávána spolu s dalšími zbožnými pannami, studovala Písmo svaté , vyšívala a neustále se modlila [36] .

Zasnoubení s Josefem

Když však dosáhla plnoletosti, nemohla zůstat v chrámu a tradičním obřadem pro ni byl vybrán manžel, který Ji chránil a respektoval Její slib - starší Josef Snoubenec , vybraný z Davidova kmene . Podle jiné verze se to stalo, když jí bylo 14 let, z iniciativy velekněze. Navíc byl Joseph vybrán z ostatních nápadníků, protože jeho hůl zázračně rozkvetla.

Zvěstování

V Josefově domě Marie pracovala na purpurové přízi pro chrámovou oponu (symbol blížícího se „předení“ Ježíšova tělíčka z „fialové“ krve matky v Mariině lůně). Podle jiné verze Panna Maria v té době četla svatou knihu proroka Izaiáše a když dosáhla slov „Hle, Panna počne v lůně a porodí syna ...“, zvolala, jak šťastná Byla by jí, kdyby mohla vidět tohoto Božího vyvoleného a být alespoň její služkou. Pak došlo ke zvěstování - archanděl Gabriel  , poslaný z nebe Bohem , informoval Marii o blížícím se narození Spasitele z Ní. Podle Lukášova evangelia ( Lukáš  1:26 ) Marie v té době žila v Nazaretu . Toto je první zmínka o Marii v evangeliích. Podle ortodoxních teologů došlo v okamžiku Zvěstování k Vtělení – Bůh přijal tělo (výraz „obléknout se“ je znám již ze spisů Ireneje Lyonského a Klementa Alexandrijského ) [37] . John Cassian , když mluví o vtělení, přímo naznačuje, že „ Počátek našeho Pána a Spasitele nastává, když je početí “ [38] .

Setkání Marie a Alžběty

Josef Snoubenec, když viděl, že Panna Maria čeká dítě, byl rozrušen a jen z lítosti nad Ní ji nechtěl zneuctít veřejným obviněním, a tak se rozhodl, že Ji nechá jít bez publicity. Ale archanděl Gabriel , který se zjevil Josefovi , ho ujistil: „ Neboj se přijmout Marii, svou manželku, protože to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého; porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů ." Poté, jak vypráví evangelista, „ Josef si vzal manželku a neznal ji “ [2] . Podle apokryfní verze se však uvádí, že poté, co Ji navštívil anděl, byla veřejně testována „hořkou vodou, která přináší kletbu“ na nevěrné manželky. Tato metoda je doporučena v biblické knize Numeri (  Nm 5:11-31 ) a dokonce i v talmudském pojednání Sotah. Podařilo se jí projít zkouškou, která potvrdila Její cudnost.

Marie v očekávání zázraku panenského mateřství odešla do domu Zachariáše a Alžběty , své příbuzné, která již 6. měsíc očekávala narození Jana Křtitele . Na setkání s ní Marie pronesla nejkrásnější hymnu „ Velebí má duše Pána “. Žila tam 3 měsíce, poté se vrátila do Josephova domu [2] .

Vánoce

Na žádost římské správy během sčítání odešli Marie a Josef jako zástupci rodu Davidů do davidovského města Betléma , kde se Ježíš narodil - v jesličkách , protože všechny hotely byly obsazeny a cestující měli zůstat ve stáncích. Našli je tam pastýři (viz Pastýřská adorace ). 8. dne bylo dítě obřezáno (viz Obřízka Páně ) a 40. den přivedeno do jeruzalémského chrámu (viz Setkání Páně ). Tam Bohorodič Simeon předpověděl zejména utrpení Matce Boží („a zbraň projde tvou duší“), odkud ikonografický symbol srdce Panny, zasažené jedním nebo sedmi meči, objevilo se - „ Změkčovač zlých srdcí “. Svatá rodina uprchla před masakrem neviňátek Herodem a opustila Izrael (viz Útěk do Egypta ) [2] .

Pozdější život

Poté je Marie zmíněna při popisu případu, kdy Ježíš ve věku 12 let na výletě do Jeruzaléma šel do jeruzalémského chrámu a komunikoval s kněžími (viz Ježíš mezi učiteli ) [2] .

Když evangelisté popisují události života Ježíše Krista, je zmiňována Panna Maria jako přítomná na svatbě v Káně Galilejské . Nějakou dobu byla se Synem v Kafarnaum . Na Golgotě stála Matka Boží poblíž kříže. Umírající Kristus svěřil svou matku apoštolu Janovi . Pouze v těchto dvou evangelijních epizodách ( Jan  2:4 ; Jan  19:26 ) je Ježíšova osobní výzva k Marii, ale neříká jí Matka, ale Žena ( řecky γυναι [gúnai]). Její matku nazývá jen jednou, ne však svou, ale svým žákem (Jan) v Jan.  19:27 Potom říká učedníkovi: Hle, tvá matka ! »

Podle legendy byla Matka Boží přítomna při Nanebevstoupení Páně . Podle svaté tradice , založené na biblické knize Skutků svatých apoštolů , zůstala Matka Boží po Nanebevstoupení v Jeruzalémě s ostatními Kristovými učedníky a čekala na sestoupení Ducha svatého , které jí slíbil : „ Všechny z nich jednomyslně zůstali v modlitbě a prosbě, s některými manželkami a Marií, Matkou Ježíšovou a s jeho bratřími “ ( Skutky  1:14 ). Ačkoli Skutky svatých apoštolů neuvádějí, zda Panna Maria byla mezi apoštoly v den Letnic , když na ně sestoupil Duch svatý v podobě ohnivých jazyků, věří se, že Duch svatý na ni pak sestoupil jako dobře [18] .

Podle legendy se Matka Boží podílela na rozdělování mnoha zemí mezi apoštoly, do kterých měli jít kázat. Dostala Iverii (Gruzie). Chtěla tam jít, ale na příkaz Ježíše Krista se apoštol Ondřej vydal do Ibérie . Předtím Matka Boží připevnila svou tvář na obyčejnou desku, na kterou byla její tvář otištěna. Panna Maria darovala tento zázračný obraz apoštolu Ondřeji a v Iberii se od něj staly četné zázraky. Tato ikona se jmenovala Atskurskaya . Seznam z této ikony je ve Státním muzeu dějin umění Gruzie. M. Ya Amiranashvili [39] .

Podle pravoslavné tradice putovala Panna Maria v letech svého pozemského života na Kypr k Lazarovi . Na cestě byla Její loď přibita bouří k hoře Athos , kde kázala mezi pohany a konvertovala je ke křesťanství [40] . Když Matka Boží odplula z Athosu, vyslovila tomuto místu požehnání: „ Hle, v mém údělu buď můj Syn a můj Bůh! Boží milost tomuto místu a těm, kdo na něm zůstávají s vírou a bázní a s přikázáními mého Syna; s malou péčí pro ně bude všechno na zemi hojné a obdrží nebeský život a milosrdenství mého Syna nezklame z tohoto místa až do konce věku a já budu vřelým přímluvcem svého Syna toto místo a pro ty, kteří jsou v něm “ [41] . Během své cesty navštívila Matka Boží Efes [18] .

Poté se podle legendy Panna Maria vrátila do Jeruzaléma , kde se konalo Usnutí Panny Marie [40] .

Usnutí Matky Boží

Nanebevzetí Panny Marie je popsáno v apokryfech ze 4. – počátku 6. století [18] [25] . Podle apokryfu pod názvem „Svatý Jan Teolog legenda o Nanebevzetí svaté Matky Boží“ zemřela v Jeruzalémě na hoře Sion [42] . Na předpokládaném místě Nanebevzetí Panny Marie v současnosti stojí katolický kostel Nanebevzetí Panny Marie . Podle Eusebia z Cesareje Marie opustila tento svět v roce 48 po narození Krista, ale jiní raně křesťanští církevní historici a spisovatelé uváděli dřívější i pozdější data [43] [44] .

V apokryfu "Svatý Jan Teolog, legenda o Nanebevzetí svaté Bohorodičky" je popsáno, že apoštolové z celého světa byli přeneseni na smrtelné lože Matky Boží na oblacích. V latinské verzi apokryfu nebyl u lůžka Panny Marie pouze apoštol Tomáš , který dorazil o tři dny později a nenašel Pannu živou. Na jeho žádost byl Její hrob otevřen, ale bylo tam jen voňavé prádlo; Po Mariině smrti následovalo Její zmrtvýchvstání a Nanebevstoupení (podle pravoslavné tradice třetí den) a za její duší se v okamžiku smrti zjevil sám Ježíš Kristus se zástupem nebeských sil [18] . Katolíci věří, že po nanebevstoupení Panny Marie došlo k Její korunovaci . Tradičním pohřebištěm Panny Marie je Hrob Panny Marie v Getsemanech .

Koncem 19. století se začalo uvažovat o domě Panny Marie v Efezu jako o možném místě Nanebevzetí Panny Marie, kde žil a kázal Jan Teolog , do jehož péče dal Ježíš Kristus Pannu Marii.

Úcta

Panna Maria prvních křesťanů

Úctu k Matce Boží prvními křesťany potvrzuje přítomnost jejích obrazů ze 3. století v římských katakombách , kde křesťané vykonávali bohoslužby a skrývali se před pronásledováním. V katakombách byly objeveny první fresky a obrazy Panny Marie ( fresky Kimeteria Priscilly, „ Prorok Balám před Marií kojením dítěte “, „ Klanění tří králů “ a další). Tyto fresky a obrazy jsou stále starožitné povahy. Nejsou v nich rysy askeze , je zdůrazněna síla a význam těla matky, zvláště zvýrazněné a zdůrazněné výrazné černé oči [45] . Konečné rozhodnutí o úctě k Matce Boží učinil v roce 431 třetí ekumenický koncil v kontextu odsouzení hereze konstantinopolského patriarchy Nestoria (nepovažoval Pannu Marii za Matku Boží, ale za Matku sv. Kristus) [46] .

Ortodoxní tradice

Úcta

Pravoslavná úcta k Matce Boží pochází z jejího byzantského kultu, jehož centrem byla Konstantinopol . 11. května 330 Konstantin Veliký oficiálně přesunul hlavní město Římské říše a zasvětil Nový Řím Nejsvětější Bohorodice. Tento svátek je známý jako „renovace Konstantinopole“ a jeho tropar zní takto: „Město Matky Boží zrazuje a zasvěcuje svůj počátek Matce Boží, od níž bere svou sílu a dlouhověkost, která je zachována a posiluje a volá k ní: Raduj se, naděje všech končin země“ . Toto věnování se odráží v mozaice jižního vchodu do Hagia Sofia , která zobrazuje Matku Boží trůnící s Dítětem v náručí, po obou stranách stojí Konstantin Veliký a Justinián Veliký . První zasvěcuje Konstantinopol Kristu a Matce Boží a druhý - hlavní chrám říše, chrám Hagia Sophia.

Archeologické vykopávky odhalily asi 200 chrámů zasvěcených Matce Boží v Konstantinopoli, z nichž hlavní jsou chrám Panny Kyriotissy a klášter Panny Hodegetrie , dále chrám v Blachernae , chrám v Chalkopratia a chrám životadárného jara ( Zoodochos Pigi ).

Svátky Matky Boží

Z dvanáctých svátků („Dodekaorton“) jsou čtyři zasvěceny Matce Boží (data v závorkách podle juliánského kalendáře):

• Narození Panny Marie , 21. září (8. září)
• Vstup do kostela Přesvaté Bohorodice  - "Izodos", 4. prosince (21. listopadu)
• Zvěstování P. Marie  - "Evangelismos", 7. dubna (25. března)
• Nanebevzetí Panny Marie  - "Kimesis", 28. srpna (15. srpna)

K svátkům Matky Boží patří také:

• Památka svatých spravedlivých Joachima a Anny, rodičů Panny, 22. září (9. září)
• Početí spravedlivé Anny od P. Marie , 22. prosince (9. prosince)
• Usnutí spravedlivé Anny, 7. srpna (25. července)
• Katedrála Panny Marie  - "Synaksi", 8. ledna (26. prosince)
• Ochrana přesvaté Bohorodice , 14. října (1. října)
• Postavení Svatého roucha Nejsvětější Bohorodice v Blachernae , 15. července (2. července)
• Postavení pásu Panny Marie v Halkobratii, 13. září (31. srpna)

Mezi uplynulými svátky jsou dva zasvěceny Matce Boží:

• Chvála Nejsvětější Bohorodice ( Sobotní Akathist ), na památku zázračné obrany Konstantinopole před Avary a Peršany v roce 621 , 5. sobota Velkého půstu
• Renovace kostela Přesvaté Bohorodice u Životodárného jara v Konstantinopoli, v den vysvěcení katedrály, ve které podle legendy Bohorodice vykonaly řadu zázraků, pátek světlého týdne

Kromě těch, které jsou uvedeny výše, počet svátků Matky Boží zahrnuje četné svátky věnované zázračným a uctívaným ikonám Matky Boží.

Uctívání

O všech svátcích Theotokos, stejně jako ve dnech památky ikon Theotokos, duchovenstvo a duchovní používají modrá liturgická roucha , která symbolizují nejvyšší čistotu a čistotu. Také v těchto dnech se tato barva používá pro oděvy trůnu , oltáře , řečnických pultů , vzduchu , obalů a záložek v evangeliu oltáře .

V liturgii je mariánský kult zaměřen na proskomedia . Nejdůležitější texty o Theotokos jsou v anafoře . Během slavnostního kadidla se zpívá „ Magnificence of the Virgin“ ( „Megalinarion“ ). V liturgii sv. Jana Zlatoústého je to píseň „ Je hodno jíst “ ( „Axion estin“ ) a v liturgii sv. Bazila Velikého  – „ Raduje se v tobě “ ( „Epi si hari“ ) . . Každý den se v nešporách čtou dvě troparia Theotokos , „Pod vaší milostí“ a „ Panenská Matka Boží “. Kromě toho je nejsvětější Bohorodice zasvěceno mnoho akathistů a hymnů (například známá hymna „ Agni Parthene “) a také zpěvy a koledy , které se nepoužívají při bohoslužbách .

V cyklu bohoslužebného týdne jsou středa, pátek a neděle zvláště zasvěceny Bohorodice.

Byzantská církev sice neslavila den Bolestné Matky Boží, ale na Velký pátek na Malé komplině byl poslán hymnus , složený v 10. století Simeonem Logothetem , nazvaný „Ukřižování Matky Boží“ ( „stauroteotokion“ ) nebo „ Nářek přesvaté Bohorodice “.

V byzantském apokryfu „Průchod Panny mukami“, který se rozšířil v Rusku, Panna žádá o určitou úlevu pro odsouzené hříšníky v pekle.

Osudy Matky Boží

Podle ortodoxní tradice existují na zemi oblasti, které jsou pod zvláštní ochranou Matky Boží. Říká se jim pozemské osudy Panny a jsou celkem čtyři, jsou to Iberia ( Gruzie ), Svatá hora Athos , Kyjevsko-pečerská lávra a klášter Seraphim-Diveevsky .

Uctívané ikony

V pravoslaví je známo a uctíváno mnoho stovek ikon Matky Boží. V Rusku jsou iberské , vladimirské a kazaňské ikony Nejsvětější Bohorodice slavnější než jiné.

Fenomény

Od prvních staletí křesťanství až do současnosti došlo k četným zjevením Panny Marie, jíž je věnováno mnoho knih, uctívaných ikon, klášterů a památníků. V pravoslavné církvi se na památku určitých zjevení organizují náboženské průvody s odstraňováním ikon, distribuuje se literatura o zjeveních Panny Marie a skládají se zvláštní modlitby.

Projevy a zjevení Matky Boží byly pro askety a obyčejné lidi - jak explicitní, tak ve snu. Mezi nejznámější v pravoslavné církvi patří:

• 1. října 910  - v kostele Blachernae v Konstantinopoli Andrewu bláznovi . Na počest tohoto fenoménu byl ustanoven svátek Přímluvy Přesvaté Bohorodice (slavený především v ruské církvi ) [47] .
• 1155  - vzhled správně věřícího velkovévody Andreje Bogolyubského , který nařídil napsat Bogolyubskou ikonu Matky Boží na památku této události [48]
• 1385  – zjevení se sv . Sergiovi z Radoneže . Na památku zjevení byla ustanovena hostina a namalována ikona [49] .
• 25. listopadu 1825  - Vystoupení mnichovi Serafimovi ze Sarova [50] .

Katolická tradice

Katolické nauky

Charakteristickým rysem úcty k Marii v katolicismu je dogma o jejím Neposkvrněném početí , z něhož vyplývá, že Maria byla počata přirozeně z obyčejných rodičů Joachima a Anny , ale zvláštní Boží milostí byla zcela uchráněna před veškerou špínou prvotního hříchu . 51] [52] [53] . Ještě v 17. století papežská kurie zakázala spisy, které hájily doktrínu neposkvrněného početí Panny Marie, ale od roku 1854, kdy papež Pius IX . povýšil tuto nauku na dogma, se knihy, které ji zpochybňovaly, začaly zapisovat do Indexu Zakázané knihy [54] .

Podle katolického dogmatu Nanebevzetí Panny Marie , vyhlášeného „ ex cathedra “ papežem Piem XII . v roce 1950, následovalo Nanebevzetí Panny Marie s tělem i duší nanebevzetí do nebeské slávy. Spolu s pojmem „Nanebevzetí Panny Marie“ se ve vztahu k tomuto dogmatu (stejně jako ke svátku Nanebevzetí) používá název „Vzatí Marie do nebeské slávy“.

V 90. letech 20. století podal profesor Mark Mirawell z Františkánské univerzity ve Spojených státech žádost papeži Janu Pavlu II ., aby uznal Marii za vykupitelku („ spoluvykupitelku “). Tato iniciativa byla zpečetěna více než 6 miliony podpisů ze 148 zemí, včetně 42 kardinálů a 550 biskupů , ale Vatikán ji odmítl.

Církevní otcové o Marii

Nejstarším dokladem zájmu římských křesťanů o Marii jsou dvě fresky z 2. a 3. století , které se nacházejí v katakombách sv. Priscilly v Římě . Mezi nejslavnější spisovatele a církevní otce , kteří mluvili o Marii, patří Tertullian, svatí Hilary z Pictavie , Zeno z Verony , Ambrož z Milána , Aurelius Augustine , Řehoř Veliký , Peter Chrysologus a Ildefonsus z Toleda . Jejich výtvory značně ovlivnily utváření bohoslužeb a některé hymny jako sv. Ambrož nebo Venantius Fortunatus a anafory dodnes patří k nejkrásnějším textům latinské bohoslužby.

Svátky zasvěcené Panně Marii v katolicismu

Nejstarším svátkem Matky Boží slaveným v Římě byl svátek Přesvaté Bohorodice ( 1. ledna ), který završuje oktávu Vánoc . Mezi lety 550 a 595  se v tento den začala slavit zvláštní liturgie na počest panenství Marie. V 7. století se objevil zvyk zasvěcování středy a pátku po třetí adventní neděli . V 19. století byl do církevního kalendáře přidán svátek úcty k Neposkvrněnému srdci Panny Marie , slavený třináctý den po Dni Nejsvětější Trojice . Ve 20. století byl zaveden zvyk ctít Neposkvrněné Srdce Panny Marie první soboty v měsíci.

Reforma Druhého vatikánského koncilu , kde v konstituci z 21. listopadu 1964 dostala Marie tituly Advokátka , Pomocnice , Adjutrix a Prostřednice („Ochránkyně“, „Přímluvkyně“, „Pomoc“ a „Zprostředkovatelka“), zefektivnila svátky Matky Boží pro celou latinskou církev, které stanoví pevná data pro oslavy a svátky zasvěcené Marii:

• 1. ledna  - Triumf Nejsvětější Bohorodice ;
• 2. února  – Candlemas (Očišťování Marie);
• 11. února  - svátek Panny Marie Lurdské ;
• 25. března  - Zvěstování ;
• 13. května  - svátek Panny Marie Fatimské ;
• 31. května  – navštívení Marie u Alžběty ;
• 15. srpna  - Nanebevzetí Panny Marie ( Nanebevzetí Panny Marie );
• 8. září  – Narození P. Marie
• 15. září  - den Panny Marie Bolestné;
• 7. října  - Svátek Panny Marie Růžencové
• 21. listopadu  - Vstup do chrámu
• 8. prosince  - Neposkvrněné početí Panny Marie
• 12. prosince  – svátek Panny Marie Guadalupské .

Také v tradici latinské církve existuje od reformy Alkuina zvyk zasvětit sobotu Marii. Tento zvyk se rychle rozšířil po celé západní Evropě a přežil dodnes. Neposkvrněné Srdce Panny Marie je uctíváno třináctý den po svátku Nejsvětější Trojice a také každou první sobotu v měsíci. Měsíce květen a říjen jsou také zasvěceny Marii. První důkaz o svěcení máje je v Kantiki od krále Alfonse X. Moudrého .

Relikvie

Mnohé ikony a sochy Panny Marie jsou věřícími uctívány a jsou považovány za zázračné. Nejznámější zázračné sochy jsou v klášteře Montserrat ( Španělsko ), v rakouském Mariazell a v mexickém městě Jalisco . Dalším slavným mexickým obrazem je obraz Panny Marie Guadalupské ( Mexiko City ). Ve východní Evropě mezi uctívanými obrazy vyniká ikona Matky Boží z Čenstochové ( Czestochowa , Polsko ) a ikona Matky Boží z Ostrobramy ( Vilnius , Litva ) . Všechna tato města spolu s takovými místy, kde se zjevení Panny Marie, jako jsou Lurdy a Fatima , považují za objekty masových poutí .

V Itálii je Svatá chýše uctívána ve městě Loreto , což byl podle legendy dům, kde žila Panna Maria a který byl ve 13. století přenesen do Itálie. Název loretánské litanie  , nejslavnější litanie zasvěcené Panně Marii, je spojen s poutěmi do Loreta .

Liturgie a hymnografie

Nejstarší památkou liturgického díla je římský certifikát z roku 215  „Apoštolská tradice“, který obsahuje text velmi starověké Anafory Presbytera Hippolyta, používané v Římě. V této anafoře, během Díkůvzdání, je Maria dvakrát zmíněna jako matka Spasitele. Důležitou událostí pro rozvoj úcty k Matce Boží na Západě byl Efeský koncil v roce 431  a jeho výnos o Matce Boží Marii. Bezprostředně po koncilu zasvětil papež Sixtus III . římskou baziliku na kopci Esquiline Marii. Později se tento chrám stal známým jako „ blahoslavená Panna Maria Veliká “.

V latinském obřadu, kde má Marie jiný titul než v pravoslaví ( Regina  – „Královna“, Stella maris  – „Hvězda moře“ atd.), se evangelická píseň Marie čte v sekvenci hodin „Má duše velebí Hospodina“ („ Magnificat “) z 5. stol začaly korunovat nešpory , ale slavná „ Ave Maria “ hraje zvláštní roli . Hodie antifony byly mimo jiné předepsány pro Nanebevstoupení a v pozdějších dobách pro Neposkvrněné početí. V liturgii aktualizované po 2. vatikánském koncilu byla změněna poslední antifona.

Další denní modlitbou římského „Následování hodin“ jsou závěrečné antifony věnované Marii. Vznikaly především v 11. a 12. století, ve 13. století. se staly neměnným koncem všech hodin. Postupem času byly rozděleny podle liturgického období. Jsou zde antifony Matky Boží „Alma Redemptoris Mater“ („Dobrá Matka Vykupitele“), „Ave Regina coelorum“ („Zdrávas, Královno nebes“), „Regina coeli“ („Královna nebes“), „Salve Regina“ („Královno slávy“ ) a prastará antifona „Sub tuum praesidium“ („Pod tvou ochranou“). V eucharistické liturgii je Maria uctívána především tím, že dala Ježíšovi lidské tělo, což bylo vyjádřeno středověkým hymnem: „ Ave verum Corpus , natum de Maria Virgine...“ („Raduj se, pravé Tělo, narozené Panny Marie ...“). 15. srpna 1986  bylo v Římě publikováno a vyhlášeno Collectio missarum de Beata Maria Virgine. Tato jedinečná publikace obsahovala 46 obřadů liturgie pro Marii, ve kterých jsou uvedeny její různé formy úcty.

Jedním ze směrodatných a celostně řečeno dokumentů o liturgické a mimoliturgické úctě Marie je pastorační konstituce Pavla VI . „Marialis cultus“ z 2. února 1974 .

Mezi neliturgické formy úcty k Marii mezi katolíky patří modlitby „ Anděl Páně “, růženec , „ Stabat mater “ a tzv. loretánské litanie . Ortodoxní mají hymnus na Agni Parthena .

Fenomény

Katolická církev také uctívá zjevení Panny Marie - nejznámější z nich jsou:

• 352  – bazilika Santa Maria Maggiore v Římě ;
• 1214  - svatému Dominikovi s předáním růžence k němu ;
• 1531  – mexický indián Juan Diego Cuauhtlatoatzin ;
• 1830  - Saint Catherine Laboure v Paříži , v chrámu na Rue de Bac;
• 1846  - dva mladí pastevci - Melanie Calva a Maximin Giraud ve francouzském La Salette;
• 11. února 1858  – Bernadette Soubirous v Lurdech (Francie). 25. března zazněla slova „Já jsem Neposkvrněné Početí“;
• 13. května  – 13. října 1917  – třem portugalským dětem ve Fatimě ;

Zjevení Matky Boží ve druhé polovině 20. století ve španělském Garabandalu a bosenském Medžugorji , která se setkala s velkým veřejným ohlasem , nejsou katolickou církví uznávána za pravdivá, i když v soukromí jsou věřící není zakázáno je za takové považovat.

Theotokos v katolické kultuře

Ve středověku se Marie objevovala na ikonách a mozaikách jako militantní, nezničitelná síla v přímluvě za lidi. V katolickém světě byla Matka Boží pod vlivem folklóru a některých pohanských tradic v raném a středním středověku zosobněním přírody, bohyní matky, prvním projevem ráje, proměněnou přírodou. Odtud pochází tradice zobrazování Madony mezi přírodou: „ Madona pokory “, kde Madona sedí na zemi mezi květinami, „ Madona na jahodníku “ atd. V legendě o Theofilovi , která vznikla ve 13. století v Byzantské říši , ale stal se obzvláště populární v západní Evropě , zejména ve Francii ( vysoké reliéfy tympanonu Notre Dame v Paříži , dramatická " akce o Theofilovi " napsaná Ruetboeufem ) vypráví o mladém muži , který byl v službu biskupa . On, unavený útrapami života, prodal svou duši ďáblu , a tím udělal rychlou kariéru, ale činil pokání a obrátil se o pomoc k Marii, která vzala Theophilovi potvrzení od ďábla. Odtud vzešel motiv Marie jako ochránkyně křesťanů. Na toto téma namaloval da Monterubiano v roce 1506 obraz znázorňující Marii ohrožující kyjem démonovi, který se zase snaží vyrvat jí svěřené dítě z pod její ochrany.

Západoevropská ikonografie během středověku postupně měnila styl obrazu Madony, v důsledku toho ji začala zobrazovat jako ženštější, uctivě duchovní (S. Botticelli , „ Magnificat “). V Itálii byla v období renesance Madona obdařena rysy starověkého stoického ideálu vyrovnanosti (A. Mantegna, „Candlemas“), zatímco v severní Evropě je na pozadí reformace a protestantismu přibližována a přibližována. v obrazech uveden do tradičního prostředí měšťanů 16. století . Například na obraze G. Davida Mary krmí dítě lžičkou. Raphael dal Madoně rysy antických a křesťanských prvků. V jeho mistrovských dílech je obraz Madony postaven na rovnováze pozemské krásy a majestátní cudnosti, pohodlí a nádhery („ Madona v zeleni “, „ Madona v křesle “, „ Sixtinská Madona “). Tento styl zobrazování Madony na ikonách, freskách, sochách a mozaikách existoval v katolickém světě až do 19. století .

Panna Maria v protestantismu

Uctívání Panny Marie je v rozporu s hlavním postulátem reformace  – s vírou o jediné spáse, která vylučuje jakékoli prostředníky mezi Bohem a člověkem, podle protestantského výkladu věty z prvního listu Timoteovi : „Neboť je jeden Bůh, a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe za vykoupení všech“ ( 1 Tim  2,5-6 ). Přesto Martin Luther stále uznával věčné panenství Marie a dokonce i možnost její přímluvy u Boha a úcta k některým svátkům Matky Boží byla v luteránství zachována až do osvícenství .

Ulrich Zwingli však již odmítl možnost modlit se k Matce Boží, ale nejrozhodnějším odpůrcem její úcty byl Jan Kalvín , který ji považoval za modloslužbu [55] , proto ve švýcarské reformaci poměrně rychle vymřela.

Jiné tradice

Marie v gnosticismu

Některé proudy gnosticismu (například stoupenci Cerintha ) popírali věčné panenství Marie [2] .

Marie v nestorianismu

Vzhledem k tomu, že podle nestorianismu se narození Marie vztahuje pouze k lidské přirozenosti Krista, a nikoli k božské přirozenosti, je výraz „Matka Boží“ v nestorianismu považován za teologicky správný a přípustný pouze s výhradami. Nestorius , změkčující tvrdost kazatele Anastasia, kterou předložil, nenavrhl termín „zrozený člověkem“. Tento termín ale neodmítl. Poznal to jen neúplně. Místo toho navrhl úplnější název: Matka Boží . Jméno Matky Boží je podle Nestoria nepřesné, protože vyvolává představu, že samotné Božství Kristovo dostalo svůj původ od Panny Marie. Myšlenka, že Kristus byl Bohem od početí, by se podle Nestoria dala lépe označit slovem nositel Boha – θεοδόχος. Každá matka totiž rodí jen tělo a duše je od Boha. Tedy ani prostá matka není nositelkou duše, - ψυχοτόκος. Nicméně, mimo dogmatické uvažování, v používání liturgického slova, Nestorius povolil termín „Matka Boží“, ačkoli byl obviněn z toho, že je proti používání termínu „Matka Boží“ lidmi. Termín "Panna Marie" nikdy nepoužil pouze předchůdce Nestoria - Jan Zlatoústý . Úcta Marie Řehořem Teologem ve východosyrské církvi také předcházela její úctě v jiných církvích. „Ačkoli tato Církev uctívá Nestória jako svatého, není to Církev, kterou založil Nestorius,“ píše současný teolog Asyrské církve Východu Mar Aprem, „Nestorius neznal syrštinu a Syrskou církev Východu, která se nachází v Perské říši, neuměla řecky ... Teprve po smrti Nestória vznikla syrská církev Východu, která se christologického konfliktu mezi Nestoriem a Cyrilem nijak neúčastnila a o těchto sporech během r. jejich život, začal být bohužel vnímán jako založený Nestoriem“ [56] . V této církvi není výraz „Kristova matka“. V jiných starověkých východních církvích začala uctívání Marie až v 5. století po uznání křesťanství za státní náboženství, kdy jí byly zasvěceny bývalé pohanské chrámy Artemis (jako např. v Efesu), Isis , Astarte . , a byla vlastně uctívána jako dokonalá bohyně, na rozdíl od nedokonalých pozemských žen. Proto, navzdory přímému zákazu Nového zákona (není mezi námi ani muž, ani žena), ve starověkých východních miafyzitských církvích mohly být pozemské ženy považovány za nedokonalé, a aby bylo dosaženo větší dokonalosti žen mezi věřícími mnoha miafyzitských komunit , ženská obřízka je stále běžná .

Syrská tradice

V liturgickém kalendáři západosyrské církve mají Kristus a tajemství církve a svatých zvláštní roli, takže Matka Boží je uctívána v této trojité perspektivě. Nejstarší svátky jsou prakticky totožné se svátky východosyrské církve . O vybraných nedělích se připomíná Zvěstování Páně , Navštívení sv. Alžběty a Zvěstování sv. Josefovi. Texty Matky Boží západosyrské církve vycházejí především z poezie sv. Izáka Syrského a Jakuba ze Serug. V liturgii je například tento text Jakuba ze Serug:

„Objevila se Otrokovitsa a […] stará žena se ráno a večer setkali v polibku. Maria je ráno, které přináší Slunce pravdy. Alžběta je večer, nesoucí hvězdu světla. Přišlo ráno a pozdravilo večer, svého přítele, a večer byl rozrušený, když viděl, že od rána dostal polibek. Mladá Panna byla rozvážná, pokorná, ale stará žena, která Ji sotva přijala, ji ctila jako Matku. A protože hvězda nemohla přijmout Slunce, když se objevila, byla vzrušená a radostně poskočila.

V západosyrské i východosyrské církvi se slaví další 3 svátky. 15. leden je dnem „Naší Paní ze semen“, ve kterém je Matka Boží přirovnávána k „požehnanému poli, z něhož vyrostlo ucho požehnání (Kristus), které nasycuje hladový svět. 15. května se slaví svátek "Naší Paní Ušní". V liturgii tohoto dne je Matka Boží také přirovnávána k poli, které dává „chléb života“. 15. srpna se slaví svátek „Matky Boží, patronky vinné révy a hroznů“, spojený s Nanebevzetím, kde je Matka Boží ztotožňována s „krásnou révou, která dala světu božský hrozen, od r. Její víno přiměje vesmír pít." Ve stejný den je zdůrazněno oslavení Matky Boží v tajemství Nanebevstoupení a její smrt byla požehnána. Podle tradice byla Matka Boží pohřbena v Getsemanech mezi Jeruzalémem a Olivetskou horou . Oslavy čistě západosyrské církve jsou dva „svátky blahopřání“ k narození Syna, jejichž datum je skutečně stejné jako ve východosyrské církvi – 26. prosince a s jeho Zmrtvýchvstáním . Další den Matky Boží se slaví 15. června  – pak se připomíná vysvěcení prvního kostela ke cti Přesvaté Bohorodičky, ale syrské liturgické kalendáře neuvádějí název tohoto kostela.

Koptská tradice

U Koptů má úcta k Marii kořeny v pozdní antice. Jeden z prvních chrámů na počest Panny Marie byl postaven v Alexandrii a alexandrijský patriarcha Cyril sehrál zvláštní roli v šíření mariánského kultu v 5. století. Koptové věří, že ze všech zemí milovala Matka Boží zvláště Egypt, protože podle tradice právě zde našla Svatá rodina útočiště během Herodova pronásledování. Badatel koptské církve J. Giamberardini vzhledem k heterogenitě koptských svátků Matky Boží navrhl rozdělit je do 4 skupin:

• svátky zasvěcení kostelů Panny Marie. Počet těchto svátků je velmi velký, mezi nejvýznamnější patří svěcení chrámů ve Filipech, které jsou považovány za první chrám na počest Marie na světě, v Athribu (oba 28. června), kostel Panny Marie z r. Kappadokie ( 4. září ) a v Dair al-Muharraq (15. listopadu);
• společné svátky Ježíše a Marie, včetně příchodu Svaté rodiny do Egypta 19. května ;
• vzpomínka na Nanebevzetí Panny Marie, slavená 21. dne každého měsíce;
• svátky společné s jinými východními církvemi.

Přitom mezi východními církvemi je koptská církev jedinou, kde je zvláštní měsíc Matky Boží - „kiak“, který připadá na prosinec.

Maronitská tradice

Maronité spojují obraz Marie s biblickými texty o „horách a cedrech Libanonu “ a mnoho libanonských kostelů bylo postaveno na počest „Požehnané Panny“, zatímco na vrcholcích některých hor jsou vidět velké sochy Marie. Mezi maronitskými svátky vyniká zasnoubení Marie a Josefa ( 30. září ) a svátek Mystické růže (první říjnová neděle), samotné Marii jsou věnovány 3 měsíce - srpen, květen a říjen. Matka Boží se jeví jako „dobrá země, z níž vyrostl požehnaný strom“, „hora, na níž hoří Boží oheň“, „nová Noemova archa “, „svatební komnata, v níž se usadil, kterou nebe a země nemohou“. objetí“, „Závěť o arše“, „očištěná sůl, která svou chutí napravuje lidstvo zkažené hříchem“ a tak dále.

Marie se svědky Jehovovými

Svědkové Jehovovi věří, že Marie je matkou Ježíše Krista a že ho neposkvrněně počala . Protože Ježíše Krista považují za Syna Božího , ale ne za Všemohoucího Boha, nepovažují Marii za Matku Boží [57] Věří, že křesťané by se měli modlit pouze k Bohu Otci , ale ne k Marii [58] .

Marie v islámu

V islámu je Marie považována za panenskou matku proroka Isa. Píše se o ní v Koránu v súře Mariam ( arabsky سورة مريم ‎).

Marie, Ježíšova matka, je zmiňována častěji v Koránu než v Novém zákoně [59] . Mezi ženami zaujímá v Koránu čestné postavení. Súra Mariam je jediná súra Koránu pojmenovaná po ženě. Vypráví příběh Marie ( Maryam ) a Ježíše ( Isa ) podle islámského pohledu na Ježíše .

Mary je jediná žena, která je v Koránu přímo pojmenována jménem. Spolu s Ježíšem je prohlášena za Boží znamení : „Udělali jsme ze syna Maryam (Marie) a jeho matky znamení a usadili jsme je na odlehlém místě na kopci, kde tekl potok“ ( Korán 23:50 ). Říká se, že si zachovala čistotu a byla jednou z poddajných ( Korán 66:12 ).

Podrobné popisy života a vlastností Marie se nacházejí v súrách 3 a 19.

Súra 3 říká, že Alláh vyvolil Marii, očištěnou a povýšenou nad ženy světů ( Korán 3:42 ).

Informace v súře 19 jsou téměř totožné s informacemi uvedenými v Lukášově evangeliu . V obou případech začíná vyprávění popisem návštěvy anděla u Zachariáše a dobrou zprávou o narození Jana (Yahya) po zmínce o zvěstování .

Ve slovanské tradici

V selském prostředí se kult Matky Boží lišil od toho církevního: byl všední a blízký každodenním činnostem. Je pohotovější a působí jako asistentka v obtížných situacích, ochránkyně před zlými duchy a přímluvkyně v nebi. Často se k ní obracejí rolníci v modlitbách a kouzlech. Matka Boží je často postavou v lidových pověstech, kde se často za základ braly knižní apokryfy [60] .

Obraz Panny Marie v historické vědě

V historické vědě 19. století dominoval přístup mytologické školy , podle níž byla úcta k Panně Marii spojena s projevem v náboženských představách raných křesťanů archetypálního kultu bohyně Matky , stoupající k ženě. božstva polyteistických náboženství starověku ( Isis , starořecký panteon či indický šaktismus ) [61] [62] .

Matka Boží v dílech kultury

Ikonografie a symboly Panny Marie

Vzhled Panny Marie, kromě nejstarších obrazů, je znám z popisů církevních historiků, například Nicephorus Callistus, mnich Epiphanius a další.

Pravoslavná ikonografie Matky Boží

V pravoslavné tradici je Matka Boží zobrazována v určitých šatech: fialová maforie (závoj vdané ženy zakrývající hlavu a ramena) a modrá tunika (dlouhé šaty). Maforium zdobí tři hvězdy - na hlavě a na ramenou. Nápis na ikoně je tradičně uveden v řecké zkratce ΜΗΡ ΘΥ nebo ΜΡ ΘΥ (Matka Boží).

Katolická ikonografie Panny Marie

V západoevropském malířství je tradičním atributem Marie bílá lilie, symbol čistoty.

Symboly Panny

Metafyzickými symboly Theotokos jsou Jákobův žebřík (protože nebesa, kde přebývá Bůh, a země jsou sjednoceny v Theotokos), Hořící keř a nádoba s mannou , protože její Syn je „chlebem života“. Kromě toho nepochopitelnou přítomnost Boha v lůně Panny odrážejí takové symboly, jako je svatostánek shromáždění a Gideonovo rouno , alegorií Panny je také poušť Paran a hora Unhandled , zmíněná v knize proroka Daniela ( Dan  2:34 ), od kterého je oddělen kámen bez lidské účasti ničící modly. Ze starozákonních předobrazů vyniká Sofonjášovo proroctví o dceři Sionu .

Svatý Ondřej Krétský ve svém „Slovu k narození přesvaté Bohorodice“ říká toto: „V celém Inspirovaném Písmu není jediné místo, kde by pozorný badatel neviděl různé, rozptýlené náznaky Matky Boží. ". Svatý Řehoř Nysský řekl, že již prorok Mojžíš ve vidění hořícího keře  – hořícího, ale nehořícího keře – „předvídal tajemství“ budoucího mateřství a panenství Matky Boží (Ex 3,2) . Svatý. Ondřej Krétský ve výše uvedeném stvoření vyjmenovává starozákonní předobrazy Matky Boží: „Jak vznešenými jmény je ozdobena a jak výrazně je zobrazena na mnoha místech Písma. Když o ní chce mluvit, nazývá ji Panna, Panna, Prorokyně, dále - Svatební komnata, Dům Boží, Svatý chrám, Druhý svatostánek, Svatá večeře, Oltář, Očista, Zlatá kadidelnice, svatyně svatých, cherubíni slávy, zlatá Stamnaja, archa testament, kněžská hůl, královské žezlo, diadém krásy, nádoba se světem pomazání, Alavastr, svícen, kouření, lampa, lampa, vůz, Keř, Kámen, Země, Ráj, Země, Pole, Zdroj, Beránek…“ [63] .

Panna Maria v hudbě

• Ave Maria (hudba)  - desítky kusů
• Jsi vinná réva ( gruzínsky შენ ხარ ვენახი ) ( skladatel  – král Demeter I. z Gruzie )
• Panna Maria ( lat.  Sancta Maria ) (skladatel - Jean-Baptiste Faure )
• Ave verum corpus natum (skladatel - Wolfgang Amadeus Mozart )
• Oh, the Blahoslavená Panno ( lat.  O Santissima Vergine ) (skladatel - L. Gordigiani (L. Gordigiani))
• Prayer ( lat.  Prayer ) (skladatel - Alexander Varlamov , text Michail Lermontov )
• Prayer (skladatel - Modest Mussorgsky , texty Michail Lermontov)
• Stabat Mater (Zarmoucená matka stála) (skladatel - Metropolitan Hilarion (Alfeev) ) [64] .

Theotokos v sekulární kultuře

V malbě

Titul v ortodoxních zpěvech Marie jako „posvěcení všech živlů země a nebe“, „požehnání všech ročních období“ byl zdůrazněn postavou Dostojevského („Matka Boží je velká matka sýra, kterou je země“ ). Ale v moderní době, například s Petrov-Vodkinem , byla dokončena sekularizace obrazu Marie.

V poezii

Západní pozdně středověká dvorská poezie zdůrazňovala obraz Krásné dámy v Marii. To se odrazilo v básni A. S. Puškina „ Na světě žil chudý rytíř “:

Plná víry a lásky,
věrná zbožnému snu,
Ave, Mater Dei krví
Napsal na štít.

M. Yu. Lermontov v básni „ Modlitba (Já, Matka Boží) “ popsal Marii jako „vřelou přímluvkyni chladného světa“.

V sochařství

• V lednu 2013 byla ve městě Oruro během každoročního městského festivalu odhalena 45metrová socha Panny Marie s Ježíškem v náručí. Materiálem byl cement, železo a sklolaminát. Dokončení sochy trvalo čtyři roky a stálo 1,2 milionu USD [65] [66] .

Viz také

• Mateřství
• Ave maris stella („maris stella“ je epiteton Panny Marie)
• Ebionité , Anti- Mariáni , Helvidius a Bonoz  – odpůrci věčného panenství Marie ve 4. století.
• Tajní japonští křesťané v dobách pronásledování maskovali sochy Marie jako bohyni milosrdenství Kannon .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Davydov, 2003 , Matka Boží, Matka Boží, Panna Maria (Mariam, z hebrejského kořene MRH „být tlustá“, přeneseně – „silná“, „krásná“), Madona - pozemská matka Ježíše Krista., str. 283.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 encyklopedie Matky Boží - článek
3. ↑ 1 2 Theotokos Mother of God // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
4. ↑ 1 2 Královna nebes . Archivní kopie ze dne 15. května 2013 na Wayback Machine  (nepřístupný odkaz) // Vlasov V. G. Nový encyklopedický slovník výtvarného umění : V 10 svazcích - T. X: F - Ya. - St. Petersburg: ABC Classics , 2009. - 927 s: nemocný. + zapnuto
5. ↑ Datum jejího narození je někdy uváděno jako 19 př. Kr. E. , a jeho Nanebevzetí je připisováno roku 31 ( Guslyarov E. N. Christ in life: Systematická sbírka pamětí současníků, dokumenty doby, historické verze. - M .: OLMA-PRESS , 2003. - S. 30 )
6. ↑ Davydov, 2003 , Theotokos, Matka Boží, Panna Maria (Mariam, z hebrejského kořene MRH „být tlustá“, převzato v přeneseném smyslu – „silná“, „krásná“), Madonna je pozemskou matkou Ježíše Krista ., str. 283.
7. ↑ Jan Damašský . Přesná prezentace pravoslavné víry. Kniha 4, kapitola XIV, „O rodokmenu Páně a o svaté Matce Boží“ . Archivováno 14. června 2011 na Wayback Machine
8. ↑ Marie, matka Ježíšova od Bruce E. Dana 2001 ISBN 1-55517-557-0 strana 1
9. ↑ Marie v Novém zákoně / Eds. Raymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer , Karl Paul Donfried. - NJ: Paulist Press, 1978. - S. 260. - 336 s.
10. ↑ Ali-zade A. A. Maryam  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
11. ↑ 1 2 Davydov, 2003 , Matka Boží, Matka Boží, Panna Maria (Mariam, z hebrejského kořene MRH „být tlustá“, bráno v přeneseném smyslu – „silná“, „krásná“), Madona je pozemská matka Ježíše Krista., str. 283.
12. ↑ Averintsev S. S. "Maria" . Archivováno 21. září 2011 na Wayback Machine // Mytologický slovník / Ch. vyd. E. M. Meletinský . - M.: Sovětská encyklopedie , 1990. - S. 345
13. ↑ Úžasné jméno Miriam: význam a  etymologie . Publikace Abarim. Získáno 24. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 23. června 2020.
14. ↑ Církevní dějiny, kniha 7 - Sokrates Scholastic - čtěte, stahujte . azbyka.ru. Staženo 24. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 18. července 2020. (Ruština)
15. ↑ Dogmatická teologie, oddíl 8 - arcikněz Oleg Davydenkov - čtěte, stahujte . azbyka.ru. Získáno 24. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 20. března 2020. (Ruština)
16. ↑ Davydenkov O. V. Katechismus. Průběh přednášek . Archivní kopie ze dne 20. listopadu 2012 ve Wayback Machine  - M. Orthodox St. Tikhon Theological Institute , 2000. - 232 s. Autor je doktor teologie , kandidát filozofických věd , profesor katedry dogmatické teologie PSTGU , vedoucí katedry východní křesťanské filologie a východních církví PSTGU
17. ↑ Tajemství Matky Boží . www.pravmir.ru Získáno 24. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 29. října 2020. (Ruština)
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vasechko V. N., Ivanov M. S., Kvlividze N. V. , Malkov P. Yu. Matka Boží  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". — S. 486-504. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-010-2 .
19. ↑ Dogmata ekumenických koncilů . Získáno 12. 8. 2016. Archivováno z originálu 16. 8. 2016. (neurčitý)
20. ↑ Davydov, 2003 , několikrát zmíněno v Novém zákoně ( Mt  1:16 , Mt  1:18-25 , Mt  13:55 ; Marek  3:31-35 ; Lukáš  1:26-56 , Lukáš.  2 :1–40, 48 , Jan  19:25–27 ; Skutky  1:14 ), ale biblických informací o jejím životě je málo., str. 283.
21. ↑ Blahoslavená Panna Maria  . Katolická encyklopedie . Získáno 13. března 2011. Archivováno z originálu 20. srpna 2011.
22. ↑ Sv. Pius X, Ad diem illum. ASS 36,458-59.
23. ↑ Pavel VI., Signum Magnum, 13. května 1967 AAS 59.
24. ↑ Davydov, 2003 , Podstatně více materiálu obsahuje apokryfní „Kniha Narození Panny Marie“ („První evangelium Jakuba mladšího“, II. století), str. 283.
25. ↑ 1 2 Simon Claude Mimouni ( fr.  Simon Claude Mimouni . Dormition et assomption de Marie: Histoire des traditions anciennes , Beauchesne, coll. "Théologie historique" (98), 716 s. ISBN 2-7010-1320-8 * 199 Le Judéo-christianisme ancien: Essais historiques , Éditions du Cerf , coll. "Patrimoines", 547 s. ISBN 2-204-05937-4
26. ↑ Vinogradov A. Yu. Epiphanius Monk  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XVIII: " Starověký Egypt  - Efez ". - S. 582. - 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-032-5 .
27. ↑ Douglas; Hillier; Bruce. Nový biblický slovník. - Inter-varsity Press, 1990. - S. 746. - ISBN 0851106307 .
28. ↑ Událost známá mezi křesťany jako Zvěstování ( Lukáš  1:35 )
29. ↑ Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard. Mercerův slovník Bible . - Mercer University Press, 1990. - 1062 s. - ISBN 978-0-86554-373-7 . Archivováno 18. října 2017 na Wayback Machine
30. ↑ Laurie Watson Manhardt. Přijďte a uvidíte: Ježíšův život . - Emmaus Road Publishing, 2005. - 128 s. - ISBN 978-1-931018-28-9 . Archivováno 10. dubna 2022 na Wayback Machine
31. ↑ Jakubovo Protevangelium je dále citováno z textu na webové stránce „Křesťanství v umění“ . Archivováno 20. dubna 2014 na Wayback Machine
32. ↑ Početí svaté Matky Boží Anny, když počala svatou Matku Boží
33. ↑ Narození Panny Marie | Dětství a rodiče Blahoslavené Panny Marie . virginnativity.paskha.ru. Staženo 24. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 21. února 2020. (neurčitý)
34. ↑ Jakubovo protevangelium. 7:5
35. ↑ Pseudo-Matoušovo evangelium. čtyři
36. ↑ Úvod do kostela Panny Marie Bohorodice a věčné Panny Marie + kalendář pravoslavné církve . days.pravoslavie.ru. Staženo 24. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 4. února 2020. (neurčitý)
37. ↑ Vtělení A. A. Lukaševiče . Archivováno 11. července 2010 na Wayback Machine // Ortodoxní encyklopedie . - T. 9. - S. 326-362
38. ↑ Vtělení. II 6.
39. ↑ E. Kavlelašvili. Atskurova ikona Matky Boží  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. IV: " Athanasius  - Nesmrtelnost ". — S. 223-224. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-009-9 .
40. ↑ 1 2 Dimitry z Rostova . Usnutí Naší nejsvětější Paní Theotokos a věčné Panny Marie .
41. ↑ Porfirij (Uspensky), biskup. Dějiny Athos SPb., 1892. Část 2. S. 129-131
42. ↑ Svatý Jan Teolog legenda o Nanebevzetí svaté Matky Boží. Apokryfní příběhy o Ježíši, Svaté rodině a svědcích Kristových (nepřístupný odkaz) . Získáno 9. 8. 2016. Archivováno z originálu 18. 9. 2016. (neurčitý) 
43. ↑ Nanebevzetí Panny Marie // Pravoslavie.ru . Získáno 9. srpna 2016. Archivováno z originálu dne 20. srpna 2016. (neurčitý)
44. ↑ Skaballanovich M.N. Nanebevzetí Panny Marie. Událost a legenda o ní . Archivováno 31. srpna 2016 na Wayback Machine
45. ↑ Mytologický slovník. / Šéfredaktor E. M. Meletinský. - M .: Sovětská encyklopedie, 1991. - S. 345-346.
46. ↑ Pravidla pravoslavné církve s výklady Nikodima (Milash) , biskupa Dalmácie-Istrii. Překlad ze srbštiny. M., 1993
47. ↑ Přímluva Přesvaté Bohorodice + Kalendář pravoslavné církve . days.pravoslavie.ru. Staženo 24. dubna 2020. Archivováno z originálu 11. prosince 2013. (neurčitý)
48. ↑ Blahoslavený velkovévoda Andrej Bogoljubskij + Kalendář pravoslavné církve . days.pravoslavie.ru. Staženo 24. dubna 2020. Archivováno z originálu 1. prosince 2018. (neurčitý)
49. ↑ Zjevení Nejsvětější Bohorodice sv. Sergiovi z Radoneže + kalendář pravoslavné církve . days.pravoslavie.ru. Staženo 24. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 6. února 2020. (neurčitý)
50. ↑ Ctihodný Serafín ze Sarova divotvorce + kalendář pravoslavné církve . days.pravoslavie.ru. Staženo 24. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 18. února 2020. (neurčitý)
51. ↑ St. Katechismus katolické církve , 491: „zachráněn od každé poskvrny prvotního hříchu“
52. ↑ St. Katechismus katolické církve , 508: „Od prvního okamžiku svého početí je zcela chráněna před poskvrnou prvotního hříchu“
53. ↑ St. Ineffabilis Deus : „zachováno neposkvrněno žádnou skvrnou prvotního hříchu“
54. ↑ Rejstřík // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
55. ↑ Kalvín J. Poučení v křesťanské víře. M., 1998. T. 3. S. 338.
56. ↑ Hieromonk Hilarion (Alfeev) Asyrská církev Východu: pohled do historie a současné situace. — Dějiny starověké církve ve vědeckých tradicích XX století. Materiály církevně-vědecké konference ke 100. výročí úmrtí VV Bolotova. SPb., 2000. S. 72-75.
57. ↑ Mýtus 5: Maria je Matka Boží . Archivováno 30. července 2010 na Wayback Machine
58. ↑ Měli byste se modlit k Panně Marii? Archivováno 29. listopadu 2010 na Wayback Machine
59. ↑ Marie a andělé (odkaz není k dispozici) . Readingislam.com (1. září 2002). Získáno 2. března 2010. Archivováno z originálu 31. května 2013. (neurčitý) 
60. ↑ Tolstoj, 1995 , str. 217.
61. ↑ Mariin kult se v křesťanství zformoval pod vlivem pohanských kultů bohyně matky, bohyně plodnosti (Isis, Astarte aj.). Velká sovětská encyklopedie . Marie (Matka Boží)
62. ↑ „V tomto případě jsme také svědky procesu asimilace a dávání nové hodnoty archaické, rozšířené náboženské myšlence. Teologie Marie, panenské matky, v podstatě zahrnuje a zdokonaluje starověké asijské a středomořské pojetí partenogeneze, síly sebeoplození, kterou disponovaly Velké bohyně (např. Héra: viz § 93). Mariologie je transfigurací nejstarší a nejsmysluplnější úcty k náboženskému mystériu ženství, praktikované od prehistorických dob.“ — Mircea Eliade, Dějiny víry a náboženské myšlenky, svazek II. - M .: "Kritérium". — s. 181 ISBN 5-901337-07-7
63. ↑ Archimandrita Nikolaj (Pogrebnyak). Ikonografie prorocké služby . mepar.ru. Staženo 24. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 21. července 2019. (neurčitý)
64. ↑ Stabat Mater. Dirigent metropolita Hilarion . hilarion.ru.
65. ↑ Reedus. V Bolívii byla vztyčena obří socha Panny Marie . Reedus. Získáno 24. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 30. srpna 2021. (Ruština)
66. ↑ Hornické město Bolívie vztyčuje obrovskou sochu Panny Marie . Archivováno 17. dubna 2013 na Wayback Machine // Associated Press / San Bernardino Sun, 01.02.2013

Literatura

• Vasiliev P.P. Matka Boží-Panna // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Davydov I.P. Bogoroditsa // Nová ruská encyklopedie : Ve 12 svazcích / Redakční rada: A.D. Nekipelov , V.I. Danilov-Danilyan , V.M. Karev adalší . - S. 283-284. — 480 s. — ISBN 5-94802-016-9 .
• Matka Boží  / L. V. Litvinová (Vztah k Matce Boží v protestantismu.), N. V. Kvlividze (ikonografie); I. L. Buseva-Davydova (zázračné ikony Panny Marie) // "Banquet Campaign" 1904 - Big Irgiz [Elektronický zdroj]. - 2005. - S. 651-657. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, sv. 3). — ISBN 5-85270-331-1 .
• P. Yu.Malkov (Život), M. S. Ivanov (Dogmatická nauka o Panně Marii), V. N. Vasechko (Protestantský postoj k Matce Boží), N. V. Kvlividze (Ikonografie). Matka Boží  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 486-504. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Matka Boží / Tolstoj H. I.  // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / pod obec. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 1995. - T. 1: A (srpen) - G (Husa). — S. 217–219. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Maas A. "Blahoslavená Panna Maria." // Katolická encyklopedie . sv. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.

Odkazy

• Matka Boží // Ortodoxní encyklopedie
• „Panna Marie a duchovní realizace“
• Obrazy Madony na historických pohlednicích
• Jedna z největších stránek o Mary  (v angličtině)
• Panna Maria - největší člověk v historii
• „ Příběhy pozemského života Nejsvětější Bohorodice “ ( Ruské vydání o klášteře Athos Panteleimon ; 1904)

Tematické stránky	MusicBrainz
Slovníky a encyklopedie	biblický Velká dánština Velká Katalánština velká čínština Skvělý norský Velký Rus Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron italština okolo světa Malý Brockhaus a Efron Ortodoxní chorvatský Britannica (online) Brockhaus katolík (1997-…) Databáze pozoruhodných jmen TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
Genealogie a nekropole	Najděte hrob
V bibliografických katalozích BNE : XX1163085 EGAXA : vtls003895955 GND : 118640909 ISNI : 0000 0004 2757 0951 LCCN : n81018544 NDL : 00570257 NKC : ola2002100464 NLA : 66282839 LIBRIS : sq466r7b1rk8mr0 VcBA : 495/11523 VIAF : 86913753 , 207159474183027661574 WorldCat VIAF : 86913753 , 207159474183027661574

Matka Boží
Vývoj	Početí Panny Narození Panny Marie Úvod do chrámu Zvěstování Setkání Marie a Alžběty Narození Let do Egypta Sňatek v Káně Galilejské Ukřižování Ježíše Krista Nanebevstoupení Páně letnice Uspání Nanebevstoupení Korunovace
Osobnosti	Svatý Joachim a svatá Anna Spravedlivá Alžběta Josef zasnoubený Ježíš Kristus Jana Evangelisty
Místa a předměty	Jeruzalém Dům Joachima a Anny Ortodoxní , katolický Druhý chrám Nazaret Dům Panny Marie v Loretu Město Juda Jaro Panny Marie Betlém Jeskyně Narození Páně mléčná jeskyně Mataria El Minya Kána Galilejská Zionská horní místnost Dům Panny Marie v Efezu Dům Jana Evangelisty Hrob Panny Marie Roucho Panny Pás Panny Marie Část Panny
Ikonografie	Ortodoxní katolík Ikonografie života Panny Marie
Dogmata a svátky	Svátky Matky Boží Neposkvrněné početí Panny Marie Chvála P. Marie Ochrana svaté Matky Boží Katedrála svaté Matky Boží Svátek svaté Matky Boží Blahoslavená Panna Maria, královna Polska
Modlitby	Ave Maria Píseň Blahoslavené Panny Marie Antifony Matky Boží Hodné k jídlu se z tebe raduje Růžová zahrada Litanie k P. Marii Agni Parfene Magnificat

Pravoslavné svátky
Hlavní	velikonoční
Dvanáctý	Narození Panny Marie Povýšení svatého kříže Vstup do chrámu Panny Marie Narození Epiphany Setkání Páně Zvěstování P. Marie Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma Nanebevstoupení Páně Den Nejsvětější Trojice Proměna Nanebevzetí Panny Marie
Ne dvanácté skvělé	Ochrana svaté Matky Boží Obřízka Páně a památka Basila Velikého Narození Jana Křtitele Den Petra a Pavla Stětí Jana Křtitele
Střední	nový rok Sergius z Radoneže Jana Evangelisty Demetrius Soluňský Katedrála archanděla Michaela Savva posvěcený Serafim ze Sarova Antonína Velikého Eufemie Veliká Řehoř teolog Jana Zlatoústého Katedrála tří svatých Nalezení hlavy Jana Křtitele 40 mučedníků ze Sebaste Nicholas the Wonderworker ( prosinec květen ) Jiří Vítězný Cyrila a Metoděje Vladimír Ikona Matky Boží Kazaňská ikona Matky Boží kníže Vladimír Prorok Eliáš Přenesení ikony, která nebyla vytvořena rukama našeho Pána Ježíše Krista, z Edessy do Konstantinopole