Dimitrij Rostovský | ||
---|---|---|
Parsuna portrét , začátek 18. století (?) | ||
|
||
4. ledna 1702 – 28. října 1709 | ||
Předchůdce | Joasaph (Lazarevič) | |
Nástupce | Dosifei (Glebov) | |
|
||
23. března 1701 – 4. ledna 1702 | ||
Předchůdce | Ignác (Rimskij-Korsakov) | |
Nástupce | Filofey (Leshchinsky) | |
Jméno při narození | Danila Savvich Tuptalo | |
Narození |
11. (21. prosince) 1651 [1] městysMakarov,Kyjevský pluk,Hetmanate |
|
Smrt |
28. října ( 8. listopadu ) 1709 [1] (57 let) Rostov,carství Ruska |
|
pohřben | ||
Jáhenské svěcení | 1669 | |
Presbyteriánské svěcení | června 1675 | |
Přijetí mnišství | 1668 | |
Biskupské svěcení | 23. března 1701 | |
Kanonizováno | 22. dubna 1757; Svatý řídící synod | |
Tvář svatosti | svatý | |
Den vzpomínek | 21. září ( 4. října ) - nález relikvií , 28. října ( 10. listopadu ) - smrt , 23. května ( 5. června ) v katedrále rostovsko-jaroslavlských svatých , 10. června ( 23. června ) v katedrále sibiřských svatých | |
![]() | ||
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Dimitrij z Rostova (ve světě Danila (Daniel) Savvich Tuptalo ; 11. (21.), 1651 [2] , městys Makarov , Kyjevský pluk , Záporoží Host - 28. říjen ( 8. listopadu ) , 1709 , Rostov Veliký , Jaroslavská oblast , Ruské království ) - biskup Ruské pravoslavné církve , metropolita Rostova a Jaroslavle ; duchovní spisovatel, hagiograf , kazatel , pedagog Zakladatel Rostovského gymnázia, kde se kromě gramatiky církevněslovanského jazyka a liturgických knih studovaly i starověké jazyky (latina a starořečtina), filozofie a versifikace.
V 1757 Dimitry Rostov byl oslavován jako svatý ruskou pravoslavnou církví ; vzpomínka 21. září ( 4. října ) - nález relikvií , 28. října ( 10. listopadu ) - smrt , 23. května ( 5. června ) v katedrále rostovsko-jaroslavlských svatých , 10. června ( 23. června ) v katedrále sibiřských svatých .
Narodil se 11. ( 21. prosince ) 1651 ve stém městě Makarov kyjevského pluku v rodině setníka kyjevského pluku Savvy Grigorjeviče Tuptala a jeho manželky Marie Michajlovny Tuptalo [3] .
Otec - Savva Grigorievich Tuptalo (1599-1703), setník, ktitor kláštera sv. Cyrila v Kyjevě . [3]
Matka - Maria Mikhailovna Tuptalo.
Dědeček - Grigorij Innokentievič Tuptalo, nezletilý ortodoxní šlechtic ( šlechta ).
Praděd - biskup Innokenty (Tuptalo), dizunit .
Sestry - Alexandra Savvichna Tuptalo, Maria Savvichna Tuptalo, Feodosia Savvichna Tuptalo. Jedna po druhé byly abatyší jordánsko-nikolajevského kláštera [3] .
Nejmladší sestra Paraskeva Savvichna Tuptalo se provdala za Romana Artěmieva, po smrti svého manžela se Paraskeva Savvichna stala jeptiškou a abatyší v jordánsko-nikolajevském klášteře. V tomto manželství se narodil syn Eliáš a dvě dcery: Sophia (1708-1811), pseudonym - Artemikha, žila 103 let a Theodosius. Feodosia Romanovna Artemyeva se provdala za Johna Drabinka-Leshkevich, v tomto manželství se narodila dcera: Pelagia. Pelagia Ioannovna Drabinka-Leshkevich se provdala za Andreje Ioannoviče Melenského , v tomto manželství se narodil syn John a dcera Theodosius [4] .
Studoval na Kiev-Bratsk Collegium, které se později stalo Kyjevsko-Mohylskou akademií . V roce 1668 byl tonzurován v kyjevském cyrilském klášteře , kde pak žil sedm let. Na jaře 1669 byl vysvěcen na hierodiakona a v červnu 1675 na hieromona a byl jmenován kazatelem v Černihivu . V této pozici působil Demetrius až do roku 1677 a proslavil se četnými kázáními [5] . Dimitry cestoval několik let do klášterů na Ukrajině, rok žil ve Slutsku v klášteře Proměnění Páně, kde byl bratrským kazatelem. Celá ta léta psal svůj „Deník“ (poznámky v polštině). Dělal si v nich poznámky o událostech na Ukrajině, v Polsku a Moskvě, na kterých závisel osud Ukrajiny.
Po návratu na Ukrajinu žil Dimitrij v Krupetském Nikolaevském klášteře (1679-1681). V březnu 1681 byl povýšen do hodnosti opata a jmenován do kláštera Maksakovskij Proměnění Páně. Později byl hegumenem v klášteře Krupetsky Nikolaevsky. 26. října ( 5. listopadu ) 1683 opustil abatyši a na pozvání Varlaama (Jasinského) se přestěhoval do Kyjeva. 23. dubna ( 3. května ) 1684 se usadil v klášteře Kyjevských jeskyní , kde dostal poslušnost skládat životy svatých. V roce 1686 přešla metropole Kyjeva z podřízenosti Konstantinopolského patriarchátu pod Moskevský patriarchát .
Jménem patriarchy Adriana poskytl podporu Demetriovi, který v tomto období pracoval na třetí knize Životy svatých, arcibiskup John (Maximovich) . V roce 1697 povýšil Demetria do hodnosti archimandrita a jmenoval rektora Jeletského kláštera Nanebevzetí Panny Marie a v roce 1699 jej převedl do novgorodsko-severského preobraženského kláštera jako rektora .
18. června 1700 dal car Petr I. dekret metropolitovi Varlaamovi (Jasinskému) z Kyjeva, aby poslal kandidáty z archimandritů a opatů na sibiřský hierarchální stolec do Moskvy . Se stejnou žádostí adresovanou Varlaamovi a patriarchovi Adrianovi . 16. října 1700 patriarcha Adrian zemřel a metropolita Stefan (Javorskij) z Rjazaně se stal locum tenens patriarchálního trůnu . Vyhláška ze dne 27. pros . 1700 Petr I. jmenoval dva kandidáty na Sibiřský stolec: Demetria (Tuptalo) a biskupa Zachariáše (Korniloviče) z Perejaslavlu a nařídil jim, aby přijeli do Moskvy nejpozději v prvních dnech února 1701.
10. února 1701 se Dimitri přestěhoval do Moskvy jako kandidát na Tobolský stolec , 8. března pronesl uvítací řeč k Petru I., 23. března byl Dimitrij vysvěcen na biskupa s povýšením do hodnosti metropolity Tobolska a celé Sibiře . . Po svém jmenování žil téměř rok v Moskvě na Sibiřském komplexu v zázračném klášteře [6] . Kvůli nemoci byl 4. ledna 1702 dekretem Petra I. Saint Demetrius jmenován do Rostovské metropole . Když Dimitri dorazil do své diecéze, po modlitební bohoslužbě v kostele početí Jakovlevského kláštera , určil si tam své pohřební místo se slovy „hle odpočiň se, budu zde přebývat na věky věků“ (tradičním pohřebištěm rostovských biskupů bylo Katedrála Nanebevzetí Panny Marie ).
Během svého pobytu v Rostovské katedrále se Dimitrij staral o vzdělání a morálku obyvatelstva, bojoval s nevědomostí a opilstvím, starověrským schizmatem a katolicismem . Založil slovansko-řeckou školu s výukou řečtiny a latiny. Podle historika Sergeje Solovjova ,
Dimitrij jako malý Rus nemohl být obeznámen se schizmatem, dokud nezačal řídit Rostovskou diecézi; zde, vida všechnu moc zla, rozhodl se proti němu vyzbrojit. „Prokleté poslední časy jsou naše! napsal Dimitri. - Církev svatá je silně omezována, zlehčována na jedné straně vnějšími pronásledovateli, na druhé straně vnitřními schizmatiky. S obtížemi lze najít pravého syna církve; téměř v každém městě je vynalezena zvláštní víra; prostí muži a ženy dogmatizují a učí o víře“ [7] .
Svatý Demetrius zemřel v roce 1709, v noci 28. října, jeden den po svém jmenovci . Pohřeb se konal až 25. listopadu ( 6. prosince 1709 ) , byl odložen až do příjezdu strážce patriarchálního trůnu Stefana Javorského , který byl přítelem světce a slíbil, že ho zazpívá a pohřbí. Poslední vůle metropolity Demetria byla splněna - byl pohřben v katedrále Nejsvětější Trojice Yakovlevského kláštera.
V hrobě, na rozdíl od pokynů mnišského řádu upravit kamennou kryptu a vyrobit kamennou rakev, byl postaven dřevěný rám. Návrhy jeho nedokončených děl [5] byly umístěny v Demetriově dřevěné rakvi . Nad pohřebištěm byla umístěna dřevěná hrobka.
V současnosti spočívají ostatky svatého Demetria z Rostova ve Spaso-Jakovlevském klášteře.
V roce 1752 se nad hrobem sv. Demetria usadila litinová podlaha. Při opravě byl otevřen poškozený srub a dřevěná rakev metropolity, ve které byly nalezeny jeho nehynoucí relikvie . Byl informován metropolita Arsenij (Matseevič) z Rostova , který přišel do kláštera a osobně prohlédl relikvie, roucha a rakev. K uložení relikvií byla postavena kamenná hrobka a synodu byla zaslána zpráva o tom, co se stalo .
Odhalování relikvií se stalo známým mezi lidmi, začaly se objevovat příběhy o uzdravení u ostatků Demetria a prostřednictvím modlitby k němu. Oficiální kanonizace proběhla více než 4 roky po získání relikvií po prověření jejich neporušitelnosti a uzdravení, k nimž došlo při obratu na Demetria (císařským příkazem byl do Rostova vyslán synodní praporčík F. I. Baranov, aby shromáždil informace o uzdravení provedených s relikvie a dekretem synodu - suzdalského metropolity Sylvestra a archimandrity moskevského Simonova kláštera Gabriela k sekundárnímu zkoumání relikvií) [5] . Původní spis o získání a nálezu ostatků svatého Demetria z Rostova je uložen v Ruském státním historickém muzeu . F. 796 (Kancelář synodu). Op. 33. č. 222 [8] . Prvního velikonočního dne, 1. dubna 1757, byl metropolita Demetrius oslavován jako svatý a den nalezení relikvií, 21. září, stejně jako den smrti, 28. října, byly prohlášeny za dny oslav pro svatého. . Bohoslužbu svatému Demetriovi složil biskup Ambrož z Perejaslavlu a Dmitrovský . Do konce XVIII století. vznikla dvě krátká vydání Života Demetria z Rostova: jedno, 1756, je spojeno se jménem téhož biskupa Ambrože, druhé se jménem rektora Spaso-Jakovlevského kláštera Luka (vytvořeno v letech 1758 až 1763) , navíc dvě plná vydání: vydání Arseny Matseevich (1757-1758) a synodální vydání (1784), které napsal Ya. A. Tatishchev [9] .
Metropolita Demetrius se stal prvním světcem kanonizovaným pro celoruskou úctu během synodního období [10] . Elizaveta Petrovna nařídila, aby byl pro ostatky Demetria vyroben stříbrný relikviář a roucho ze zlatého brokátu . Na samotných oslavách v Rostově v roce 1763, u příležitosti přenesení ostatků Demetria do nové svatyně, však již byla přítomna Kateřina II .
V roce 1760 byla na počest světce pojmenována nově založená pevnost sv. Demetria z Rostova , z níž se později stalo město Rostov na Donu .
V roce 1999 byl v Rostově na Donu, před katedrálou Narození Panny Marie - katedrálním kostelem Rostovské a Novočerkaské diecéze, postaven pomník Dimitrije Rostovského .
Demetrius se proslavil jako plodný církevní autor - kompilátor sbírek životů svatých (nejznámější, ve čtyřech knihách - " Kniha životů svatých "), kázání, dramat, básní a písní, které padly , zejména do Bogoglasnik . Akademik D.S. Lichačev považoval Dimitrije Rostovského za „ posledního spisovatele, který měl velký význam pro celou ortodoxní východní a jižní Evropu “ [11] .
Známé jsou také hry napsané světcem . Texty dvou - "Vánoční drama" (" Rostovská akce ") (poprvé inscenováno 24. prosince 1704 a hraje se dodnes [12] ) a "Nanebevzetí drama" (napsáno na Ukrajině na konci ze 17. století pro představení mnichů a písařů v klášteře ) se dochovaly dodnes.
V posledních letech svého života, když Demetrius viděl, že schizma začalo v jeho diecézi nabývat na síle , začal kázat a sestavovat články vysvětlující podstatu schizmatu a odsuzující jej. Výsledkem této činnosti bylo napsání eseje proti schizmatikům v jazyce přístupném pro prostý lid: " Hledej schizmatickou víru Bryn ."
Menaion Demetria z Rostova neboli „Kniha životů svatých“ je jedním z největších děl slovanské literatury. V Menaionu čtenářů dominují hagiografické texty, ale zahrnují jak didaktický, tak narativní materiál. Dílo rostovského metropolity obsahuje 664 životů, z toho 24 životů popisuje život a činy starozákonních světců, 571 - běžných pravoslavných, 65 - ruských a 4 - jihoslovanské. Didaktické a narativní texty jsou objemově výrazně horší než hagiografie. Jedná se o 22 slov věnovaných historii a oslavě nejvýznamnějších křesťanských svátků a některých svatých; 22 příběhů o různých posvátných událostech, které si církev připomíná, a o zázračných projevech Božího milosrdenství vůči lidskému pokolení; 6 vypůjčených z liturgických knih Synaxariona a 7 poučných příběhů převzatých z druhé části Prologu. Všechny texty jsou seřazeny podle měsíce. Prezentaci každého dne obvykle tvoří autorovy poznámky Dimitrije Rostovského, včetně seznamu dalších světců, jejichž památka se v tento den také slaví (se stručnými informacemi o nich) a poznámky, které vysvětlují a opravují chyby a rozpory v pramenech, poskytují potřebné informace z historie a zeměpisu [13] .
Dimitrij z Rostova zahájil práce na Cheti-Minei 6. května 1684, čímž splnil rozhodnutí katedrály starších kyjevsko-pečerského kláštera . Práce pokračovaly s přestávkami po dobu 20 let, až do roku 1704. Menaionské čtenáře napsal Demetrius ve čtyřech knihách, z nichž každá obsahuje životy tří měsíců a začíná podle církevního kalendáře zářím.
První vydání vyvolalo nelibost moskevského patriarchy Joachima, protože vydání svazku „Knihy životů svatých“ bylo provedeno bez souhlasu patriarchy a navíc Joachim zvažoval řadu míst v text, který má být neortodoxní: zmínka o Neposkvrněném početí Panny Marie a jmenování svatých Augustina a Jeronýma (v moskevské tradici XVII byly spisy těchto starověkých církevních otců považovány za zkažené Latiny). Patriarcha odtáhl od Demetria Makarievského velkého Menaiona. Důvodem tak ostré reakce bylo, že kyjevské učené duchovenstvo podporovalo t. zv. „Latinizace“ v moskevských eucharistických sporech v 80. až 90. letech 17. století 21. června 1689 cestuje Demetrius do Moskvy s archimandritou Innokenty Monastyrsky na velvyslanectví hejtmana Ivana Mazepy . Zde, 25. srpna 1689, Demetrius předkládá panovníkům, Janovi a Petrovi , jednu kopii životů svatých; dar byl přijat příznivě a vyvolal zpětný dar v podobě dvou luxusních liščích kožešin [14] . Demetrius mluvil s patriarchou Joachimem, načež mu primas požehnal, aby pokračoval v práci na životech svatých. Stránky, které se patriarchovi nelíbily, byly z tištěného vydání prvního dílu odstraněny a nahrazeny opravenými. [15] .
Po smrti patriarchy Joachima patriarcha Adrian povzbudil svým dopisem další kompilaci životů a poslal Demetriovi Makariev Cheti-Minei [16] .
Dimitrij Rostovskij se při psaní své práce choval jako hagiolog, který studoval různé zdroje, a poté jako hagiograf, který na základě studovaných zdrojů napsal svou vlastní verzi života. „Kniha životů svatých“ tedy není prostou sbírkou životů vypůjčených z různých zdrojů, ale z velké části novým a samostatným dílem, ke kterému prameny poskytly pouze materiál [13] . „Naprostá svoboda a nezávislost – to jsou charakteristické rysy jeho práce o prezentaci pramenů“ [17] .
Hlavními zdroji hagiografického materiálu pro Demetria z Rostova byly Prolog (vydání z roku 1685), Velký Cheti- Minei ( Makarievskie ), Paterikon Kyjevských jeskyní (vydání z roku 1661), hagiografická sbírka Lavrenty Surius „De Probatis Sanctorum Historiis“ , která obsahovala životy Simeona Metaphrasta v latinském překladu, a také svazky Acta Sanctorum od bollandistů za leden-květen [13] [18] , Annales Ecclesiastici (Církevní letopisy) od kardinála Baroniho ( uspořádal Skarga ); ale především polská sbírka životů jezuity Piotra Skargy [19] "Żywoty świętych" ("Životy svatých") . Vliv Skargy je velmi cítit v samotném jazyce a stylu Životů svatých napsaných Demetriem [20] . Prostřednictvím těchto sbírek získal rostovský biskup přístup k nejstarším hagiografickým textům různých autorů. Svatý Demetrius používal také četná historická díla: slovanská, byzantská, latinská [13] .
Podle historika N. I. Kostomarova si byl svatý Demetrius vědom toho, že materiály, které měl, mají jako zdroje různou míru spolehlivosti, a proto jich do své sbírky mnoho nezařadil [21] .
Vliv na slovanskou kulturuMenaion Demetria z Rostova prošel mnoha vydáními a stal se nejoblíbenější hagiografickou sbírkou v Rusku, která měla po evangeliu obrovský dopad na věřící ruskou společnost [22] . Jazyk a zápletky byly vysoce ceněny mnoha klasickými ruskými spisovateli 18.–20. století.
Chet'i-Minei se stal zdrojem inspirace pro A. S. Puškina - na základě životů svatých Mikuláše Salose z Pskova a Jana Velkého Čapka vytváří básník obraz svatého blázna v tragédii " Boris Godunov " a nedokončená báseň „Mnich“ byla založena na životě Jana Novgorodského [23] .
F. M. Dostojevskij napsal:
Kronika našeho otce Demetria, metropolity rostovského, Divotvorce, který vypráví skutky od počátku světa do narození Krista, sebraná z Písma Božího, od různých chronografů a historiografů řeckých, slovanských, římských, polských, židovských a další. Část 1 Část 2
Polemická dílaHledání schizmatické víry Bryn .
hagiografických děl ![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|