Patriarcha Adrian | ||
---|---|---|
|
||
24. srpna (3. září), 1690 - 2. října (13. října), 1700 | ||
Dosazení na trůn | 24. srpna (3. září 1690 ). | |
Kostel | Ruská pravoslavná církev | |
Předchůdce | patriarcha Joachim | |
Nástupce |
metropolita Stefan ( patriarchální locum tenens ) do roku 1721; patriarcha Tikhon (1917) |
|
|
||
21. března (31. března), 1686 - 24. srpna (3. září), 1690 | ||
Předchůdce | Joasaph | |
Nástupce | Markell | |
Jméno při narození | Andrew | |
Narození |
2. října (12), 1627 [1] [2] [3] […] |
|
Smrt |
16. října (27), 1700 [1] [3] [4] […] (ve věku 73 let) |
|
pohřben | Katedrála Nanebevzetí Panny Marie [5] | |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Patriarcha Adrian (ve světě Andrej ; září 1638, Moskva - 16. (27. října), 1700 , Moskva ) - poslední patriarcha v prvním patriarchálním období, od 24. srpna 1690 patriarcha Moskvy a celého Ruska .
Celý název: Jeho Svatost Cyrus Adrian, arcibiskup Moskvy a celého Ruska a všech severních zemí patriarcha [6] .
Podle výzkumu historika Alexandra Avdějeva se budoucí patriarcha Adrian narodil v posledních dnech září 1638. Roky 1627, 1637 a 1639 uváděné v literatuře jsou nesprávné. 2. říjen, nazývaný den jeho narození, je s největší pravděpodobností dnem jeho křtu . Většina Adrianovy životní cesty před jmenováním Archimandrite z Chudovského kláštera je neznámá [7] .
Patriarcha Joachim byl již jako mnich známý svou zbožností a ctnostmi , který ho roku 1678 jmenoval archimandritem z Chudovského kláštera. Archimandrite Adrian, který vedl klášter, „velmi přispěl k organizaci“ tohoto kláštera. Pod jeho dohledem byl postaven katedrální kostel na jméno sv. Alexis s kaplí Zvěstování a kostel na jméno svatého apoštola Ondřeje I.
21. března 1686 byl jmenován metropolita Adrian a 26. března byl vysvěcen na biskupa a okamžitě povýšen do hodnosti metropolity Kazaňského a Svijažského . 28. července 1686 dorazil Adrian do Kazaně . Na relativně krátký pobyt metropolity Adriana v kazaňské katedrále se nevzpomínaly žádné důležité události. Svou památku zanechal bohatým příspěvkem do katedrály Zvěstování : „Za tohoto metropolity byl ozdoben oltářní kříž s mousií s diamanty a jinými kameny, druhý stříbrný kříž byl ozdoben margaritami a evangelium alexandrijského papíru, byla uspořádána zlatá mousia a diamanty a jiné drahé kameny, ano to a patriarchální dary, stříbrně zlacené vyřezávané nádoby s niello .“ Metropolita Adrian zanechal svou zlatou panagiu v katedrále . Z iniciativy metropolity Adriana byla v roce 1688 na místě, kde se podle poměrně nedávné tradice Kazaňané každoročně setkávali s průvodem se Sedmiezernaja Smolenskou ikonou Matky Boží , založena malá mnišská komunita v čele s hieroděákonem Stefanem ( Sacharov). Později, v roce 1692, kdy byl Adrian již patriarchou, byla komunita na základě jeho dekretu převedena na Vvedenský klášter , kam byly v roce 1693 na příkaz Adriana přeneseny částice relikvií devíti kizičských mučedníků , díky čemuž klášteru se začalo říkat Kizichesky. Metropolita Adrian napsal v Kazani „antischizmatické“ dílo: „O starověké tradici sv. Apoštol a sv. Otec, jak se sluší na každého pravoslavného křesťana, na znamení kříže a na jeho tvář položit prsty a tágo a jak to na sobě znázornit .
V posledních dnech života patriarchy Joachima byl metropolita Adrian jeho pravou rukou a po jeho smrti vládl moskevské diecézi , i když byl stále titulován metropolitou Kazaňským a Svijažským.
24. srpna 1690 byl metropolita Adrian povýšen na patriarchální trůn. Patriarcha Adrian ve svém projevu během intronizace vyzval pravoslavné, aby zachovali nedotčené kánony , dodržovali mír a chránili církev před herezemi . V „Okresním poselství“ a „Nabádání“ stádu, sestávajícím z 24 bodů, dal patriarcha Adrian každému panství duchovně užitečné pokyny . Nelíbilo se mu holičství, kouření, zrušení ruských národních oděvů a další podobné domácí inovace Petra I. Užitečné a skutečně důležité závazky cara, zaměřené na dobré osvobození vlasti (budování flotily, vojenské a sociálně-ekonomické transformace), patriarcha Adrian pochopil a podporoval.
Patriarcha Adrian se snažil ovlivnit své stádo výhradně morálním způsobem a zcela odmítal jakýkoli vnější tlak. Tento přístup byl usnadněn jeho klášterním rozpoložením duše, apelem na vnitřního člověka, touhou probudit svědomí.
Diecézní administrativa pod patriarchou Adrianem si nadále zachovávala formu a charakter, které stanovil patriarcha Joachim. Patriarcha Adrian za účelem zefektivnění církevního života vydal „Instrukce pro kněžské starší“ s přesnějším rozdělením případů podle příkazů a také „Instrukce kněžství pro nově vysvěcené kněze“. Patriarcha Adrian's Peru také zahrnuje služby svatým Donátovi, Hypatiovi, Daniilovi Moskevskému a Daniilu Pereyaslavskému , několik učení , dopisy různým osobám, včetně dvou Petru I., a několik dopisů, z nichž jeden s chválou budoucímu svatému Demetriovi , metropolitovi Rostov (tehdy ještě opat), kterému byl patriarcha zvláště zvýhodněn za sestavení Chet-Minei .
Spiritualita a postavení ve víře otců, zastávající tradiční způsob života, se projevily jak v patriarchálních epištolách, tak v jeho duchovní vůli zveřejněné po smrti patriarchy, sepsané tři a půl roku před jeho smrtí. Patriarcha se rozloučil se svým stádem a odkázal zachovat „pravoslavno-katolickou víru“, „ctít svatou a apoštolskou církev, chránit ji před všemi herezemi a pokoušenými pomluvami“.
V roce 1698 patriarcha Adrian požehnal kanonizaci Euphrosyne ze Suzdalu , jejíž relikvie byly objeveny již v 16. století, a připomněl ji 25. září (8. října).
Patriarcha Adrian žil v posledních letech v předměstském Perervinském klášteře – kde zemřel 15. října (26) nebo 16. října (27) 1700 ve věku 74 let [9] .
Petr I. s odvoláním na státní záležitosti nepřišel na pohřeb patriarchy, což byla v ruských dějinách bezprecedentní událost . Jak píše Kartašev, „Petr na tento konec taktně čekal a taktně setrval na tradiční formě locum tenensity patriarchálního trůnu “ [10] , která trvala více než dvacet let.
Byl pohřben v katedrále Nanebevzetí v moskevském Kremlu .
Desetileté působení Adriana, které zahrnovalo patriarchální období, je zajímavé tím, že Adrian, který byl nakloněn antice a neochotně reagoval na reformy Petra I. , musel uznat platnost mnoha carových náznaků nepořádku v církevní správy a přišel s některými úpravami, které se staly počátkem reforem v církevní správě . Dne 26. prosince 1697 tedy dal archimandritovi z kláštera vladimirského Narození Josefovi pokyn starším kněží a správcům děkanství, aby se snažili napravit mnohé, co vyžadovalo nápravu, a neuniklo pohledu Petra I. Je zde že všude vidíme obavy ze sledování církevního děkanství, zásobování všech kostelů použitelnými tištěnými knihami a služebnictvem, veškerým církevním vybavením, pozorováním, že neexistují kněží bez psaných dopisů, že tuláci a černí kněží nepřekonají požadavky farářů , že světští lidé si svévolně neoblékají řeholní roucha, že soud jde pouze se staršími atd. (1. úplná sbírka zákonů , č. 1611). Podobně jeho další rozkaz (1698) měl nedovolit kdekoli stavět nové kláštery bez panovnického nařízení (č. 1629). Navzdory tomu, že si Adrian občas dovolil proti králi ostře namítat, sám se však dostavil s návrhem na komoře zákoníku, aby články zpracovala „na hierarchově dvoře“.
Vztahy s carem eskalovaly poté, co v roce 1698 odmítl tonzurovat manželku Petra I. Evdokia Lopukhina . Během povstání Streltsyů v letech 1698-1699 se přimlouval za popravené, ale jeho žádost byla zamítnuta Petrem I. Na druhou stranu ve stejném období Petr I. diskutoval s patriarchou o úrovni ruské vzdělanosti a argumentoval nutností pro široké a důkladné vzdělání v Rusku. Patriarcha plně podporoval cara a tyto reformy vedly k vytvoření Akademie věd v roce 1724 [11] .
Neodpor patriarchy Adriana proti antiklerikální politice Petra I. vyvolal ostré recenze současníků (známé jsou udání svatého blázna Ivana Nagogoye a metropolity Ignáce ze Sibiře a Tobolska ) a kritiku pozdějších historiků (např. Anton Kartashev ).
Za patriarchy Adriana byly dva koncily: jeden (1697) o šestinedělí Micheevovi, který navrhoval nová dogmata ohledně křtu a dalších obřadů, druhý o (1698) jáhnovi Petrovi, který tvrdil, že papež je skutečný pastýř.
Krátce před jeho patriarchátem byl vyřešen boj mezi dvěma učeními o eucharistii , bratry Likhudovem a Sylvesterem Medveděvem . První z nich, reprezentující tradiční „řeckou“ stranu, učila, že chléb a víno se stávají tělem a krví Ježíše Krista poté, co okultní umělec vysloví slova „Přidání se svým svatým Duchem“; a Medveděv a další z „latinské“ strany tvrdili, že k záhadné transsubstanciaci dochází během anamnézy . Patriarcha, který zjevně sdílel učení bratrů Likhudových, postoupil tento spor k vyřešení východním patriarchům a jejich učení bylo uznáno za správné. Ale přesto zůstali bratři v klášteře Kostroma Ipatiev vzdáleni a jejich učení, uvedené v knize Štít víry, zůstalo nepublikováno.
Patriarcha Adrian napsal několik kázání a teologických výkladů, z nichž některé byly vytištěny; nejdůležitější z nich: „Poznámka o dvorech svatých“ předložená Komoře o zákoníku (otištěna v článku Kalacheva, o významu kormidelníků v systému jiného ruského práva, 1849) a „Dopis o Beard“ (vytiskl Esipov , „Schismatic Affairs“, 2 svazky, a podle jím citovaného krátkého vydání přetištěno v 1. díle Vengerovova , 1889).
Slovníky a encyklopedie |
|
---|---|
V bibliografických katalozích |
Biskupové z Moskvy | |
---|---|
15. století | |
16. století | |
17. století | |
18. století | |
19. století | |
20. století |
|
XXI století | |
Seznam je rozdělen podle století na základě data počátku biskupství. Dočasní manažeři jsou uvedeni kurzívou . |