Uctívání

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 10. listopadu 2021; ověření vyžaduje 1 úpravu .

Uctívání ( lat.  cultus divinus, celebratio liturgica ) je vnějším projevem zbožnosti , vyjádřeným veřejnými modlitbami a rituály . Je nezbytnou součástí náboženství obecně. Navenek odráží vnitřní obsah samotné víry a náboženské rozpoložení duše . Náboženské cítění nelze než vylévat v živých projevech – ať už ve slovech, v obětech nebo v nějakém jiném aktu uctívání; náboženství je nemyslitelné bez kultu , ve kterém se projevuje a vyjadřuje, stejně jako duše odhaluje svůj život prostřednictvím těla. Náboženství ze své podstaty usiluje o nejvyšší dobro. Zdrojem nejvyššího dobra jeBůh , forma sdělení dobra ze strany Boha člověku je zjevení a uctívání je považováno za prostředek k získání Boží přízně ze strany člověka. Uctívání je tedy nedílnou a nezbytnou součástí náboženství obecně.

Prvky uctívání, mystéria v pohanských náboženstvích

V pohanských náboženstvích představy o božstvu a zjevení božstva člověku představovala mytologie , která určovala tyto nebo jiné formy uctívání, protože svátky , modlitby, oběti a různé obřady odpovídaly představám o božstvu představovaném mytologií. . Zpočátku byly mýty symbolické reprezentace sil, jevů a akcí přírody a náboženské svátky byly v úzkém spojení s různými změnami v životě přírody. Když se s rozvinutějším stavem lidu do okruhu mytologie dostaly nové myšlenky – rodinné, občanské a politické, odrazilo se to v celém kultu, v posvátných akcích a obřadech. Aktivní touha člověka po božstvu a touha získat jeho přízeň se projevovaly v modlitbách a v obětech božstvu. Proto kromě hymnů , které oslavují skutky bohů, a různých symbolických obřadů představujících různé mytologické příhody, byly ve všech náboženstvích přesně definované modlitby a oběti se známými obřady. V nižších formách náboženství, kde mravní smysl člověka téměř ještě neprosvítá, se zdá příliš málo rozvinutý, jsou prostředky, jak potěšit božstvo, uznávány jako oběti v doslovném smyslu dary nebo úplatky, velmi příjemné pro lidi. božstvo, jehož přijetí se těší a tím se jakoby stává nedobrovolným poplatníkem, dlužníkem člověka.čekající na jeho splacení. V kulturních náboženstvích pohanství s významným mravním obsahem jsou oběti a různé činy kultu považovány za podmíněné požadavky ze strany bohů, jejichž jedno přesné dodržování zajišťuje, že člověk obdrží od bohů různé výhody.

Starozákonní bohoslužba

Náboženství Starého zákona se ostře a zásadně liší od všech pohanských náboženství svým přísným monoteismem . V tom - 1 Bůh a vysoké mravní požadavky jsou kladeny na člověka - Buď svatý jako já, Hospodin , tvůj Bůh ; člověk je plný vědomí velikosti a svatosti Boha, cítí svou hříšnost , slabost před přísností zákona a čeká na vysvobození a Vykupitele . Takový charakter se odráží v uctívání a rituálech starozákonního náboženství ve srovnání se všemi pohanskými kulty, vše bylo věnováno vzpomínkám na velké Boží skutky, zjevené v dějinách Božího lidu - lidu Izraele, oběť byla přinesena kromě pocitu vděčnosti Bohu za dobré skutky také jako svědectví víry a přicházejícího Vykupitele.

Zejména je možné rozlišit období vývoje starozákonní bohoslužby v patriarchální době a v době pod zákonem.

Uctívání Nového zákona

Novozákonní křesťanské náboženství si díky svému úzkému historickému spojení se Starým zákonem nejprve zachovalo některé formy starozákonního uctívání. Jeruzalémský chrám , kam chodil Ježíš Kristus i apoštolové , by mohl být posvátným místem pro křesťanskou modlitbu. Posvátné knihy , Starý zákon a modlitební žalmy mohly být přijímány a byly přijímány jako součást křesťanského veřejného uctívání . Hodiny modliteb a svátků zůstaly posvátné i pro židovské křesťany . Ale vše, co přijali křesťané ze starozákonní církve, dostalo nový význam a zvláštní význam podle ducha nové církve a nejdůležitějších okamžiků jejích dějin. Historické okolnosti navíc brzy donutily židovské křesťany, aby se úplně a ve všem oddělili od synagogy . Křesťanství jako nové náboženství, ryze duchovní a dokonalé a časově i národnostně univerzální, muselo přirozeně v souladu s tím vším vyvinout na rozdíl od judaismu nové formy.

Stejně jako byl Starý zákon doplněn a změněn Novým zákonem , tak se v judaismu mění zejména vše rituál:

Kristem přikázané uctívání Boha v duchu a pravdě nemohlo zapadnout do forem starozákonního obřadu – je vyšší a širší než jakýkoli obřad, může vytvářet různé obřady, bohatě je zduchovňovat, naplňovat obsahem, ale nemůže záviset na obřad a poslechnout ho. Spása světa skrze Krista a v Kristu se musela stát a stala se hlavním obsahem křesťanského kultu; Kristova osobnost, dějiny Jeho života a společně dějiny spásy lidstva musely proniknout a pronikly do všech obřadů křesťanské bohoslužby. Vidíme totiž, že již v prvních fázích organizace křesťanské bohoslužby dostává právě tyto rysy, je naplněna právě tímto obsahem. První křesťané si tedy od starozákonní církve vypůjčili čas modliteb každý den, ale v kombinaci s těmito hodinami si připomněli důležité události v životě Krista a dějiny křesťanství: utrpení a smrt Spasitele a sestup Svatý. Duch na apoštoly. Stejně tak úplně nové znamení dostaly svátky Paschy a Letnice, převzaté ze starozákonní církve. Liturgický týden připomíná týden utrpení Spasitele a končí nedělí . A v sérii výročních svátků církev připomíná historii pozemského života Krista a nejdůležitější události v dějinách křesťanské církve. Všechny nejdůležitější liturgické úkony se soustřeďují kolem svátostí , ve kterých křesťan přijímá dary Ducha Božího, posiluje ho a kultivuje v duchovním životě. Největší z těchto svátostí je eucharistie , ve které věřící přijímají tělo a krev Bohočlověka, spojují se s Ním a jakoby přijímají Jeho Božské Bytí. Pro člověka na zemi není a nemůže existovat užší společenství s Bohem, než je toto spojení s Kristem, do kterého vstupuje křesťan s účastí na těle a krvi Vykupitele. Z této strany je křesťanství uskutečněním všeho, na co si člověk kdy mohl myslet a po čem by mohl toužit v náboženství. Jestliže kult všech starověkých náboženství měl za cíl smířit Božské s lidstvem, dát člověku prostředky, jak se přiblížit k Bohu, vstoupit s Ním do společenství, přijmout Jeho milosrdenství, pak se to zde uskutečnilo ve vší možné plnosti a ne imaginární, ale opravdu. Hříšný člověk chtěl usmířit Boha oběťmi a hmotnými dary a ve fascinaci svými city si pokropil tvář krví zvířat a vzal ji do sebe, přisuzoval jí tajemnou moc, nebo se obětoval bohům, ničí jeho osobní bytost. A v Církvi Kristově je jakoby opakována velká golgotská oběť Syna Božího, který prolil svou drahocennou krev za hříchy lidstva . Tato oběť je jedinou hodnou nekonečného Božího majestátu a zároveň prostředkem ke skutečnému, nikoli imaginárnímu a snovému sjednocení s Bohem, k oživení, nikoli k zabití života našeho ducha a jeho duchovní síly, k věčnému životu, a ne ke zmizení v Bohu. Vzhledem k tak důležitému významu eucharistické svátosti v křesťanství byla hlavním, věčným a nejpodstatnějším momentem veřejné bohoslužby a celého křesťanského kultu; dokonce i obecný název liturgie ( Λειτουργία ), který znamená každou posvátnou službu a bohoslužbu obecně, se stal soukromým a převážně přijatým pro takovou službu, ve které se slaví svátost eucharistie.

S ohledem na naznačení hlavních rozlišovacích znaků a obecného charakteru křesťanské bohoslužby zde nelze hovořit ani o jejích jednotlivých částech, ani o historickém vývoji od prvotních jednoduchých forem až po současnou podobu. Hlavní součásti křesťanské bohoslužby obecně, stejně jako nejdůležitější soukromé bohoslužby, byly stanoveny již v apoštolském věku. Ale to vše se vyvíjelo a zlepšovalo spolu s historickým životem a růstem samotné církve. Hluboké a rozmanité cítění křesťanské zbožnosti se projevilo v zavádění nových i ve vývoji starých obřadů, ve složení nových modliteb a hymnů. Když církev dobyla svět a kulturu starověkého světa, pak jak věda, tak umění byly horlivými pomocníky při zdokonalování bohoslužeb. Řecká a římská oratoř v ústech Zlatoústého kazatele Ambrože a dalších sloužila jako křesťanské kázání; architekti a architekti stavěli křesťanské kostely ; duchovní poezie obohacovala křesťanskou bohoslužbu chvalozpěvy a modlitbami, malba, hudba a další umění byla také prodchnuta křesťanským obsahem, obohacována jím a projevovala se v organizaci křesťanské bohoslužby. Při vší bohatosti forem a velkoleposti vzhledu bohoslužeb dokázala církev zachovat rovnováhu mezi formou a obsahem, najít hranici mezi bezduchým formalismem a racionálním didaktismem na straně jedné a nesmyslnou hrou imaginace a neurčitosti citlivost na druhou.

Viz také

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích