Záhady

Mystéria (z jiného řeckého μυστήριον , „svátost, tajná svátost “) – náboženská mystická praxe, soubor tajných kultovních akcí zasvěcených božstvům , kterých se směli účastnit pouze zasvěcenci. Často to byla divadelní představení.

Postoj k mystériím pouze jako součásti kultu přitom musí být objasněn tím, že ani jeden ze zasvěcených antických mystických autorů pod jakoukoliv záminkou neosvětlil, co se tam stalo. Týká se to nejen raných autorů Hésioda, Hérodota či Thúkydida, ale i pozdějšího Plutarcha a Pausania, kteří byli vázáni nejen přísahami, ale nepochybně i něčím závažnějším a hroznějším. Hérodotos, popisující svátek Osiris, vypráví o dramatizovaném představení:

„V plotě chrámu jsou dva velké kamenné obelisky a v jejich blízkosti je jezero... Na tomto jezeře Egypťané upravují napodobeniny vášní božstva, nazývané mystéria“ [1] .

Historické pozadí

Záhady starověkého Řecka představují originální epizodu v dějinách náboženství a v mnoha ohledech jsou stále hádankami. Sami staří Řekové přikládali mystériím velký význam: pouze ti, kdo do nich byli zasvěceni, jsou podle Platóna po smrti blažení a podle Cicera tato tajemství učila dobře žít i umírat s dobrými nadějemi. Jejich založení sahá až do dob vzdálené antiky; v historické době, zejména od 6. století př. Kr. E. jejich počet se stále více zvyšoval; na konci 4. století př. Kr. E. nebýt zasvěcen do žádných mystérií bylo znamením nedůvěry nebo lhostejnosti .

Samostatné typy mystérií, nazývané Řeky „svátky zasvěcení“ ( jině řecky τελεταί ὄργια ) , zasvěcení ( lat. initiatio ) Římany , naznačují přítomnost vyššího náboženského vědění a obnovu skrze něj (τελεετή, iniciace , stejně jako silné vzrušení nebo extáze ( jiné řecké ὄργια ). Na jedné straně očisty, smírné oběti a částečně pokání za hříchy ; Procesí, písně, tance, různé jiné projevy extáze naproti tomu tvořily podstatnou náplň mystérií. K tomu se připojuje prvek symboliky a alegorie , který je vyjádřen v „činech“ ( starořecky δρώμενα ) a „slovech“ ( starořecky λεγόμενα ), což znamenalo liturgický rituál mystérií s jeho podívanou, zpěvy, hudba a orchestika. Samotný průnik do mystérií byl pro jejich účastníky postupným „zasvěcením“; obvykle se rozlišovaly dva stupně - předběžné zasvěcení, které z účastníka udělalo mystika ( starořecky μύστις ), a závěrečné rozjímání o mystériích ( starořecky ἐποπτεία ), které z něj udělalo epopta ("kontemplátor") [2] . Jen ten druhý se mohl stát mystagogem ( starořecky μυστᾰγωγός ), tedy být vůdcem ostatních v mystériích. Učení prováděné v mystériích bylo zjevně ve srovnání s lidovou vírou více zduchovnělé a částečně spekulativní ; nebylo hlásáno dogmaticky , ale bylo přenášeno do vědomí účastníků mystérií prostřednictvím různých podívaných a dramatických akcí.  

Na účastníky mystérií byla uvalena přísná mlčenlivost. Úcta k mystériím byla tak velká, že zatímco běžné mýty mohly být beztrestně parodovány v komediích a podobně, vzhledem k mystériím byly takové činy považovány za rouhání , za něž byly přísné tresty (srov . Alkibiades ). Mystéria byla buď státní, odehrávající se podle státních předpisů (například eleusinská ), nebo povolená výhradně osobám stejného pohlaví ( Dionysia , Thesmophoria ), nebo konečně nezákonná, někdy i pronásledovaná (jako byly orfické mystéria, záhady Kotito , Mitra , Cybele atd.).

Nejdůležitější záhady

Eleusinské záhady

Byly prováděny každoročně na počest Demeter (bohyně plodnosti a zemědělství) a Kore ( Persephone  - bohyně plodnosti a království mrtvých), v Eleusis; jejich místo původu je považováno za starověký Egypt ; v Řecku byly známy již v pravěku. Jejich hlavním obsahem je mýtus o únosu Persefony. Nejdůležitější liturgické funkce byly dány starověkým athénským rodinám Eumolpidů a Cyriků (viz Eumolpus ). Nejdůležitějšími osobami na mystériích byli hierofant a hierofantida, kteří zasvěcovali ty, kdo si to přáli do mystérií, dadukh neboli pochodeň a daduhuza, hierokerak , který přednášel modlitby a formule během bohoslužeb , a další.

Všichni Heléni mohli iniciovat , bez rozdílu sociálního postavení, pohlaví, kmene či státu, později získali přístup i Římané. Zlomyslné osoby a zločinci nemohli být zasvěceni. Ti, kteří chtěli být vysvěceni, přijali mystagoga od athénských občanů za svého vůdce a byli připuštěni k malým mystériím, pak k velkým; mezi těmito dvěma zasvěceními byla mezera nejméně rok. Zasvěcení přinášeli oběti a poté vstoupili do chrámu , kde v hluboké noční tmě přecházeli z jedné části svatyně do druhé; čas od času se rozlilo oslnivé světlo a byly slyšet hrozné zvuky. Tyto efekty byly vytvářeny různými druhy technických zařízení, ale přesto působily ohromujícím dojmem. Hrozné scény byly nahrazeny jasnými, uklidňujícími: otevřely se dveře, za nimiž stály sochy a oltáře; pod jasným světlem pochodní byly zasvěcencům předkládány obrazy bohů zdobené luxusními šaty . Athénská menší a větší mystéria byla spojena s eleusinskými mystérii. První spočívala hlavně v očištění vodou Ilissovou ; druhá zahrnovala slavnostní procesí v Eleusis, očistu mořskou vodou, mystické obřady v chrámu Demeter za přítomnosti samotných zasvěcenců a soutěže. Dramatická představení reprodukovala před mystiky celý mýtus o Demeterovi; zároveň jim byly ukazovány posvátné předměty skryté před zvědavýma očima a odhalena tajemství ( řecky τά άπόρρητα , „zakázané“), tedy pravděpodobně posvátné tradice a lidu neznámé mýty. V 1. století našeho letopočtu . E. římský císař Nero , který se za svého života prohlásil za božstvo, se pokusil podstoupit zasvěcení, ale bylo mu to opakovaně odepřeno.

Samothrácké záhady

Byli spojováni s kultem Kabirů . Byl tam zvláštní kněz , který čistil vrahy; druh vyznání hříchů se od zasvěcenců vyžadoval . Tyto záhady podle starověku chránily před nebezpečím, zejména na moři.

Krétské záhady

Záhady Dia a Kuretů byly založeny na mýtu o výchově Dia na Krétě s Kurety. Byli otevřeni všem.

Delfské záhady

Orfické záhady

Byla to setkání uzavřené společnosti stoupenců doktríny připisované Orfeovi . Na zasvěcené byly uvaleny různé asketické povinnosti. Orfická mystéria byla spojena s mýty o Dionýsovi .

Ta posloužila jako výchozí bod pro řadu dalších mysticko-orgiastických slavností, z nichž vyniká především Bacchanálie . Podobný charakter mají slavnosti na počest Kotita , Cybele a dalších.Rímské úřady v roce 186 př.nl. E. v celé Itálii probíhala rozsáhlá represivní kampaň proti účastníkům bakchanálií [3] .

Staroegyptské náboženské drama (záhady)

Obsah staroegyptského náboženského dramatu vycházel z mýtů, prováděné obřady byly rituální dramatizovaná představení [4] . Kněží, kteří plnili roli bohů v rituálech, nosili masky v podobě zvířecích hlav (např. maska ​​kněze v podobě hlavy Anubise, hlína, muzeum v Hildesheimu, VIII století před naším letopočtem). Části soch bohů, které byly uvedeny do pohybu, se dochovaly (například hlava sochy Anubise, malovaný strom, Louvre, XIII. století př. n. l., hák v hrdle umožňoval pohyb spodní čelistí šakala).

Ve staroegyptských památkách a od starých autorů se dochovaly popisy řady záhad. Většina z nich odkazuje na svátek smrti a vzkříšení Osirise. Například stéla Mentuhotepa, vezíra a šéfa pokladnice Senusreta I., XX století. před naším letopočtem e., stéla Ihernofret, hlava pokladnice Senusret III, XX století. před naším letopočtem e., stéla Schotepyebr, hlava pokladnice Amenemhet III, XIX století. před naším letopočtem e., stéla faraona Neferhotepa, 19. stol. před naším letopočtem E.

První fáze svátku Osiris sestávala z rituálů, které byly dostupné pouze elitě a nebyly předmětem prozrazení. Probíhalo v hlubokém utajení ve speciální místnosti s úzkým okruhem přijatých osob. Druhá etapa festivalu Osiris byla veřejně uvedena jako reprodukce mýtu o Osirisovi ve formě dramatického představení.

Hérodotos, popisující svátek Osiris, vypráví o dramatizovaném představení:

"V plotě chrámu jsou dva velké kamenné obelisky a blízko nich je jezero... Na tomto jezeře Egypťané upravují napodobeniny vášní božstva, zvané mystéria"

Záhady Osirise byly podrobněji popsány Plutarchem.

Nářek Isis a Nephthys jako nářek za mrtvého Osirise dává návod, jak to mělo být provedeno.

Pohřební rituál byl prováděn ve formě náboženských dramatických akcí. Nejstaršími záznamy o královském pohřebním rituálu jsou texty pyramid. Dramatického charakteru jsou také Texty sarkofágů a Kniha mrtvých.

Text Korunovačních záhad faraona Senusreta I. (Sethe K. Dramatische Texte zu altagyptischen Mysterienspielen, I-II, Lipsko, 1928) obsahuje dramatické představení věnované pohřbu zesnulého faraona Amenemhata I. a zároveň přistoupení k trůn jeho syna Senusreta I. Papyrus, na kterém byl text dramatu napsán, obsahuje pokyny k rozdělení rolí (roli Hóra ztvárnil mladý faraon, mumie zesnulého faraona představoval Osirise), text dialogů, seznam rekvizit pro epizody dramatu (oběti, nádoby, amulety, rostliny, oblečení, nástroje, materiály). Po cestě byla zabíjena obětní zvířata.

Obsah staroegyptského náboženského dramatu se mohl měnit v závislosti na politické situaci.

Výzkum

Do počátku 19. stol[ co? ] viděl v mystériích esoterické náboženské učení, odlišné od lidové víry a předávané ze století do století mezi kněžími. Ale slavné dílo Chr. A. Lobeck'a ("Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum causis", Koenigsberg , 1829 ) prokázal souvislost mezi mystériami a obyčejným kultem bohů u starých Řeků. Ruský vědec N. I. Novosadskij došel k závěru, že v eleusínských mystériích se uskutečňovalo zvláštní učení, které osvětlovalo ty požadavky myšlení starověké helénštiny, pro něž běžné, otevřené lidové helénské náboženství nedávalo řešení.

Viz také

• Bakchanálie
• Dionýsos
• Extáze
• Tajemství

Poznámky

1. ↑ Mathieu M.E. Starověké egyptské mýty / Ed. redaktor d.h.s. Bonch-Bruevich V.D. - M. - L .: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1956. - S. 65-66.
2. ↑ Epopt // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
3. ↑ Titus Livy , „ Historie od založení města “, Kniha XXXIX, 8-18 Archivováno 25. prosince 2019 na Wayback Machine .
4. ↑ Mathieu M.E. Starověké egyptské mýty / Ed. redaktor d.h.s. Bonch-Bruevich V.D. - M. - L .: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1956. - S. 64-69, 166.

Literatura

• Lovyagin A. M. Mysteries, mezi starověkými Řeky // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Mysteria  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885.
• Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N., "Zkušenost studia bakchických kultů indoevropského starověku ve spojení s úlohou extáze v raných fázích společenského vývoje." Oděsa, 1883.
• Petersen, "Der geheime Gottesdienst bei den Griechen" (Hamburk, 1848);
• Haupt, "De mysteriorum Graecorum causis et rationibus" (1853);
• Rinck, "Ueber die ethische Bedeutung der griechischen Mysterien" ("Verhandl. d. Basl. Phil. Vers.", 1847), Du Prel, "Die Mystik d. alten Griechen“ (1888);
• I. Preller, "Demeter u. Persephone“ (1837);
• H. I. Novosadskij, „Eleusinské záhady“ (Petrohrad, 1887);
• Novosadsky N. I. "Kult Kavirů ve starověkém Řecku" (Varšava, 1891);
• A. Nebe, "De mysteriorum E leusiniorum tempore et administratione publica" (1886);
• E. Rohde, "Psyche" (1890-93);
• Virgili A., Culti Misterici ed orientali a Pompei (Romové, 2008);
• Rubensohn, "Die Mysterienheiligthümer in Eleusis und Samothrake" (1892);
• Aurich, "Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christentum" (1894).

Odkazy

• Tesla K. S. Samotrácká mystéria ve světle starověké tradice  (nepřístupný odkaz)
• Tesla K. S. The Samothracian Mysteries: pohlaví, věk, sociální postavení účastníků .

Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština Velký Rus Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron Skutečný slovník klasických starožitností
V bibliografických katalozích	BNE : XX525461 BNF : 11949791x J9U : 987007555867105171 LCCN : sh85089329