Dovolená

Svátek  je časový úsek přidělený v kalendáři na počest něčeho nebo někoho, který má posvátný (nedomácí, mýtický [1] ) význam a je spojený s kulturní nebo náboženskou tradicí [2] .

Slovo se také používá v jiných významech podobného významu [3] :

Etymologie

Slovo vzniklo jako sufixální odvozenina od sv.-sláva.  prazdn , "slavnostní". Doslovný význam je „den nezaneprázdněný obchodem, bez práce“ [4] .

Místo dovolené v kultuře

M. M. Bachtin řekl, že svátek je „primární formou lidské kultury“ [5] . Civilizační význam svátku spočívá v tom, že prostřednictvím svátku se určuje systém hodnot , který společnost spojuje . Svátek je univerzálním a podstatným rysem civilizace [5] ; zároveň zvláštnosti svátků odrážejí rozdíly mezi civilizacemi.

Jak poznamenali E. Durkheim a M. Eliade , svátek je obdobím přímého kontaktu mezi posvátnými a světskými stránkami lidské existence [5] , které se v běžném životě prakticky nedotýkají. Kalendářní povaha svátku harmonizuje rytmy lidského života a rytmy vesmíru, pomáhá k volbě ve prospěch řádu, smyslu, života a proti chaosu a smrti („prosazení života“ podle H. Coxe [5 ] ). Svátek je spojen s myšlenkou existence jakési dokonalé bytosti, zásadně odlišné od všedního každodenního života, často mající rysy utopie („dočasný odchod do utopického světa“ podle Bachtina). Slavnostní kultura proto často zahrnuje dočasné odmítnutí ve společnosti přijímaných norem chování, dočasné vymazání či převrácení společenské hierarchie.

Svátky jsou nejdůležitějším prvkem tradice a jako takové plní roli sociálního stabilizátoru, uchovávání a předávání společensky významných informací z generace na generaci. Účast na svátcích seznamuje lidi s uznávanými normami a hodnotami společnosti. Protože svátek je mechanismem sociální integrace, nevyhnutelně se ukazuje, že je vtažen do mechanismu moci : podle A.I. Mazaev zde poukazuje na antinomii : svět ideální utopie na dovolené se snoubí se stabilizačním mechanismem stávajícího společenského řádu.

Smích a socializace

Ya. G. Shemyakin klasifikuje svátky, přičemž si všímá přítomnosti dvou složek v nich: rituálně-participativní (sociální) a rituální-smích (hra). Převaha jedné nebo druhé složky určuje „tvář“ dovolené.

Například náboženské svátky ( novoroční svátky v Babylonu, Vánoce ) jsou převážně participativní; vyznačují se „pocitovou vážností“, smyslem pro společenství s nejvyššími hodnotami a cykly vesmíru. Účastnické prázdniny jsou často institucionalizovány .

Ve svátcích smíchu (římské saturnálie , brazilský karneval ) dominuje zábavná složka, i když tento smích se dodnes podle Bachtina projevuje jako „rituální výsměch božstvu nejstarších smíchových obřadů“ [5] . Stávající řád je přitom často „obrácen“, dočasné osvobození od dominantních hodnot.

Smíchová složka dovolené a funkce sociální integrace spolu úzce souvisí, protože smích se ukazuje jako jeden z rozhodujících faktorů při překonávání vzdáleností mezi mimozemskými tradicemi, spojujícími rozporuplné a neslučitelné [5] .

Společnost a osobnost

Ve dovolené převažuje sociální aspekt nad osobním. Výzkumníci jsou téměř jednomyslní v tom, že je nemožné slavit sami [5] . Podle K. Žigulského, "svátky a oslavy ... vždy vyžadují přítomnost, účast dalších lidí, jsou společným jednáním, společným zážitkem."

Svátek také podporuje socializaci prostřednictvím synchronizace volného času jednotlivých jedinců [6] .

Historie dovolené

Vznik svátku je spojen se vznikem lidského pojetí času a kalendáře. Podle Zhigulského „počítání času, jeden z největších úspěchů lidské kultury – kalendář – všude ve svých počátcích působí jako forma zefektivnění, fixace, předběžného výpočtu svátků a období“ [5] . Vynález kalendáře přišel s poznáním, že na časové škále existují zvláštní body, které odpovídají změnám v cyklech přírody nebo vývojových fázích společnosti. Bachtin poznamenává: „... slavnosti ve všech fázích svého historického vývoje byly spojeny s významnými, zlomovými okamžiky v životě přírody, společnosti a člověka“ [5] .

Typy svátků

Vědci rozlišují tři typy svátků [7] [8] :

Jsou možné i jiné principy systemizace, např.

Poznámky

  1. ↑ Lazareva, L. N. Historie a teorie svátků. ChGAKI, Čeljabinsk: 2010. 251 s.
  2. ↑ Prázdniny // Kulturologie. XX století. Encyklopedie . — 1998 . // A. I. Pigalev. Kulturní studia XX století. Encyklopedie. M. , 1996.
  3. ↑ D.N. Ušakov. Svátek // Vysvětlující slovník Ushakova . — 1935-1940. . // Vysvětlující slovník Ushakova. D. N. Ušakov. 1935-1940.
  4. ↑ Prázdniny // Šansky N.M. Školní etymologický slovník ruského jazyka. Původ slov / N. M. Shansky, T. A. Bobrova. — 7. vyd. stereotyp. — M.: Drofa, 2004. — 398, [2] s.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Šemjakin Jakov Georgijevič. Dovolená jako historický a kulturní fenomén: svět ideálu a realita moci Archivní kopie z 8. července 2014 na Wayback Machine
  6. ↑ Joachim Merz, Lars Osberg. Zůstat v kontaktu – výhoda státních svátků Archivováno 20. ledna 2022 na Wayback Machine . Diskusní dokument FFB č. 57. dubna 2006. ISSN 0942-2595  
  7. ↑ Derocco D., Dundas J., Zimmerman I. Full Blast Productions; Virgil, Ontario: 1996. Mezinárodní svátek a festival primer: Kniha 2.  (anglicky)
  8. ↑ Qi Yan York, Hanqin Qiu Zhang. Determinanty čínského systému zlatých svátků 1999 a 2007: Obsahová analýza oficiální dokumentace // Tourism management sv. 31.6 (2010): 881-890. doi : 10.1016 / j.tourman.2009.10.003 
  9. ↑ arlo Fezzi, Valeria. Fanghella. Sledování dopadů COVID-19 v reálném čase v celé Evropě odhaluje, že hledání „stádové imunity“ nepřináší žádné ekonomické výhody Archivováno 11. října 2020 na Wayback Machine // arXiv : 2009.09222 
  10. ↑ Ziel, Florián. Modelování státních svátků v předpovědi zatížení: případová studie z Německa // Journal of Modern Power Systems and Clean Energy 6.2 (2018): 191-207. (Angličtina)

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie