Eliade, Mircea

Mircea Eliade
Mircea Eliade

Mircea Eliade na moldavské poštovní známce , 2007
Datum narození 24. února ( 9. března ) , 1907( 1907-03-09 )
Místo narození město Bukurešť ,
Rumunské království
Datum úmrtí 22. dubna 1986 (ve věku 79 let)( 1986-04-22 )
Místo smrti Chicago , USA
Země  USA
Vědecká sféra religionistika
Místo výkonu práce
Alma mater
vědecký poradce Surendranath Dasgupta
Ocenění a ceny Rytíř Řádu čestné legie
Autogram
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Mircea Eliade ( rumunsky Mircea Eliade ; 24. února [ 9. března ]  1907 , Bukurešť , Rumunské království  - 22. dubna 1986 , Chicago , USA ) - rumunský [1] [2] [3] , francouzský [4] a americký filozof , filozof kultury , náboženský učenec , historik náboženství , etnograf a spisovatel . Světovou proslulost získal jako badatel v oblasti mytologie , „náboženské symboliky, rituálů , magie a okultismu , šamanismu , starověkých technik extáze , mýtů, archaického vědomí a způsobu myšlení“ [2] .

Od roku 1957 profesor na Chicagské univerzitě , od roku 1966 americký občan . Autor více než 30 vědeckých, literárních a filozofických děl přeložených do 18 jazyků světa. Polyglot: mluví plynně deseti jazyky ( rumunština , francouzština , němčina , italština , angličtina , hebrejština , perština , sanskrt , páli , bengálština ).

Z jeho prací o dějinách náboženství jsou nejcennější ty, které se věnují šamanismu , józe a kosmogonickým mýtům. Zkoumal také přechod od mytologického popisu světa k historickému [5] .

Životopis

Dětství

Mircea Eliade se narodil 9. března 1907 v Bukurešti [6] . V rumunských zdrojích je 28. únor podle juliánského kalendáře označen jako datum narození , protože gregoriánský kalendář byl v Rumunsku zaveden teprve v roce 1924 . Rodina Eliade byla pravoslavná a oslavila jeho narozeniny v den 40 mučedníků, kteří trpěli v Sevastianském jezeře – 9. března podle juliánského kalendáře. Sám Eliade tento den vždy uváděl jako své narozeniny [7] .

Matka Ioana Arviry, rozená Vasilescu, pochází z rodiny hostinského. Otec George Eliade (od narození nosil příjmení Jeremiah, ale z obdivu k básníkovi Eliade-Radulescu [8] ) si ho změnil - z moldavských rolníků. Protože to byl voják [6] , Eliadeho rodina se často stěhovala z místa na místo.

V letech 1917-1925 studoval na škole a lyceu Spiru Khareta [6] . Během studií se Mircea začal zajímat o filozofii, starověký východ a historii náboženství . Naučil se francouzsky, německy a latinsky. V letech 1924-1925 se naučil italsky a anglicky, aby mohl číst Raffaele Pettazzoniho a Jamese George Frasera v originále.

V roce 1921 debutoval – článek „Nepřítel bource morušového“, publikovaný v „Newspaper of Popular Knowledge“. Zároveň na soutěži mezi studenty lycea získal první cenu za povídku „Jak jsem našel kámen mudrců“ [6] .

V roce 1922 se stal pravidelným přispěvatelem do rubrik „Entomologické rozhovory“ a „Z deníku Pathfinder's Notebook“, kde popisuje své cesty po Rumunsku [6] .

V letech 1922-1923 napsal své první velké dílo, The Román of a Myopic Teenager, které mělo vyjít až o 64 let později. Přitom již publikoval na padesát literárních esejů a článků [6] .

Studium

V roce 1925 vstoupil na Filologickou a filozofickou fakultu na univerzitě v Bukurešti [6] . V roce 1928 získal licenciát . Eliadeho diplomová práce se jmenovala „Italská filozofie od Marsilia Ficina po Giordana Bruna “ [6] .

Cestování do Indie

V 1928, Maharaja Marahaya Manindra Chandra Nandi Kasimbragar udělil Eliade stipendium ke studiu v Indii , a on cestoval do Kalkaty studovat Sanskrit a filozofii pod Calcutta univerzitním profesorem Surendranath Dasgupta [6] . Na své cestě do Indie navštíví Egypt a Cejlon [6] . Během studií Eliade cestoval do indických vesnic a klášterů v Himalájích . Čtyři měsíce žil v himálajském klášteře v Rishikesh , kde studoval a cvičil jógu , jeho guru byl slavný Swami Sivananda [6] [9] .

Pedagogická a vědecká činnost

V prosinci 1931 se Eliade vrátil do Bukurešti a brzy začal samostatně vyučovat na univerzitě v Bukurešti a oznámil kurz přednášek na téma „Problém ďábla v dějinách náboženství“ a seminář na téma „Mezera kauzality ve středověké buddhistické logice “. ". V témže roce vyšly v Bukurešti a Římě jeho první publikace o filozofii indických náboženství a ve vlasti se odehrál jeho literární debut - román Isabelle and the Waters of the Devil [6] .

V lednu až listopadu 1932 sloužil v armádě, nejprve u protiletadlového pluku a poté v překladatelské kanceláři na velitelství. Vystupuje také v rozhlase s řadou přednášek, spolupracuje v týdenících Kuvyntul a Vremja a podílí se na činnosti vzdělávací společnosti Criterion. Zabývá se psaním disertační práce o historii jógy a vydává první sbírku esejů „Monology“ [6] .

V roce 1933 získal román „Maitreya“ první cenu v soutěži rukopisů, což přineslo Eliademu velkou slávu. V témže roce obhájil doktorskou disertační práci (v roce 1936 publikoval formou monografie "Jóga. Esej o původu indické mystiky") a stal se asistentem na katedře logiky a metafyziky Univerzity v Bukurešti [ 6] .

Mircea Eliade se oženil s Ninou Mares v roce 1934 [6] . Vycházejí jeho romány „Návrat z ráje“ a „Dying Light“ a také sbírky esejů „Oceanografie“ a „Indie“ [6] .

V roce 1935 vyšly romány „Stavba“ a „Hooligans“ a první část monografie o orientálních vědách „Asijská alchymie“ [6] .

Po vydání knihy „Maiden Christina“ ( 1936 ) byl Eliade obviněn z distribuce pornografie a dočasně pozastaven z výuky [6] . Román, jehož hlavní postavou byla striga , se věnuje roli erotiky a smrti v lidském životě.

V roce 1937 vyšla druhá část monografie východní vědy „Babylonská kosmologie a alchymie“, která byla během francouzského období Eliadeho života spolu s první částí, doplněna a opravena, spojena do díla „Kováři a alchymisté“. ". Vychází také román "Had" [6] .

Od ledna 1937 do února 1938 publikoval Eliade řadu článků na podporu fašistické organizace „ Iron Guard “ ( rum. Garda de Fier ). V roce 1938 zahájil rumunský král Carol II ., který nastolil diktaturu , nekompromisní boj proti Železné gardě a jejím stoupencům. Nae Ionescu, profesor filozofie na univerzitě v Bukurešti, byl zatčen a Eliade jako jeho asistent byl opět pozastaven z práce na univerzitě. V červnu 1938 byla v Eliadeho domě provedena prohlídka a korespondence v cizích jazycích s vědci, kteří se podíleli na vytvoření časopisu komparativního náboženství Zalmoxis , byla zabavena . Eliade unikl zatčení díky anonymnímu telefonátu, který ho upozornil na pátrání. Ale 14. července byl Eliade přesto zatčen a převezen do ústředí rumunské bezpečnostní služby . V prvním srpnovém týdnu roku 1938 byl Eliade stejně jako mnoho představitelů tehdejší rumunské elity, kteří nesouhlasili s diktaturou Carol II., uvězněn v koncentračním táboře v Miercurea Ciuc, kde přednášel vězňům o metafyzice a náboženství, hovořil o symbolika biblických proroků , křesťanská esoterika a jóga . Pokusili se donutit Eliadeho, aby podepsal „zřeknutí se“ Železné gardy, kterou nikdy plně nepodporoval kvůli jejímu přijetí západní (fašistické) ideologie. Eliade odmítl podepsat veřejné zřeknutí se, a protože po zveřejnění „ Maitreya “ byl již v Rumunsku známou osobou, kromě světla neustále rozsvíceného v cele proti němu nebylo použito žádné mučení. V říjnu byl Eliade s podezřením na tuberkulózu převezen na kliniku v Moroeni, protože smrt slavného spisovatele v táboře byla pro úřady nerentabilní. 12. listopadu 1938 byl Mircea Eliade propuštěn bez jakéhokoli obvinění. S pomocí profesora Alexandru Rosettiho byl Eliade vyslán do zahraničí jako kulturní atašé [10] .

Eliade později učil na mnoha univerzitách v Evropě . V roce 1938 vyšel román „Svatba v nebi“ a o rok později vyšlo v Paříži první číslo časopisu o dějinách náboženství „Zalmoxis“ a v roce vyšel soubor esejů „Fragmentarium“ [6] . Bukurešť .

V roce 1940 začal pracovat jako kulturní atašé na rumunské ambasádě v Londýně a vydal romány Záhada dr. Honigbergera a Seramporské noci (Bukurešť) [6] .

V letech 1941-1945 byl kulturním poradcem velvyslance v Lisabonu . Setkal se s J. Ortegou y Gassetem a E. d'Orsem . Na scéně "Národního divadla" v Bukurešti - premiéra hry "Iphigenia" [6] .

V roce 1941 vyšel v Bukurešti esej „Mýtus o znovusjednocení“, který se stal základem pro budoucí francouzské dílo „Mefistofeles a Androgyne“ [6] .

V roce 1943 vydal „Komentáře k legendě mistra Manola“ a esej „Ostrov eutanazie“ (Bukurešť) [6] .

V roce 1944 zemřela Nina Maresh na rakovinu [6] .

V roce 1945 se vrátil do Paříže [6] . Na pozvání badatele mytologie Georgese Dumézila přednášel na „School of Higher Studies“ [6] . Byl zvolen členem Asijské společnosti v Paříži [6] .

V roce 1948 byl pozván k přednáškám na Sorbonně . S pomocí Nayi Ionesco , Emila Ciorana , Constantina Brancusiho a dalších založil rumunské kulturní centrum „Luceafarul“. Ve stejném roce vyšla jeho práce „Techniky jógy“ („ Gallimar “) [6] .

V roce 1949 vydalo nakladatelství Payot Pojednání o dějinách náboženství ( francouzsky:  Traite d'histoire des religions ; v anglické verzi neslo název Patterns in comparative religion (1958). Monografie The Myth of the Eternal Return byla rovněž zveřejněno („Gallimard“) [6] .

V roce 1950 se oženil s Cristinel Cottescu. Ve stejném roce se na konferenci Eranos v Asconě setkal s Carlem Gustavem Jungem [6] .

V roce 1951 vydalo nakladatelství „Paio“ monografii „Šamanismus a archaické techniky extáze“ [6] .

V roce 1952 vydalo nakladatelství Gallimard monografii Obrazy a symboly [6] .

V roce 1954 vydalo nakladatelství Payo monografii Jóga. Nesmrtelnost a svoboda“ [6] .

V roce 1955 vydalo nakladatelství Gallimard francouzský překlad dvoudílného románu Kupala Night ( Rom. Noaptea de Sanziene ), který nese název Vyhrazený les ( Fr.  Foret interdite ). Ve stejném roce Eliade píše kapitolu „Ústní literatura“ pro „Encyklopedie Plejád“ [6] .

V roce 1956 vydává nakladatelství Flammarion esej Kováři a alchymisté. Ve stejném roce Eliade podniká svou první cestu do Spojených států, kde vede Haskell Readings na Chicagské univerzitě , která později vyjde pod názvem Birth and Rebirth (1958); Francouzské vydání - "Mystická zrození" ("Naissances mystiques", 1959); druhé anglické vydání "Rites and Symbols of Initiation" ("Rites and Symbols of Initiation", 1965)" [6] .

V roce 1957 se stal vedoucím katedry dějin náboženství na Chicagské univerzitě a profesorem Výboru pro veřejné myšlení. Během práce v Chicagu napsal Eliade velké množství vědeckých prací (napsal pro Rowohlts deutsche Enzyklopädieesej „The Sacred and the profane “ („Das Heilige und das Profane“), přeložená do angličtiny v roce 1959, poté znovu publikována nakladatelstvím Gallimard v roce 1965 jako „Le Sacre et le Profane“) [6] . V témže roce vydalo nakladatelství „Gallimard“ esej „Mýty, sny a záhady“ [6] .

Od roku 1959 přednáší a vede semináře po 2 trimestry a poslední trimestr pracuje s postgraduálními studenty, léta také tráví v Evropě. V témže roce vyšel v New Yorku znovu Mýtus o věčném návratu s novou Eliadeho předmluvou pod názvem Cosmos and History [6] .

V roce 1960 začal pracovat na memoárech [6] .

V letech 1960-1972 vydával ve Stuttgartu spolu s Ernstem Jungerem každoroční almanach mytologických studií „Antaios“ [6] .

V letech 1961-1986  spolu s J. Kitagawou a C. Longem dohlížel na vydání encyklopedie „Historie náboženství“ v 16 svazcích [6] .

V roce 1962 vydává nakladatelství " Shoy " "Patanjali and Yoga". Ve stejném roce píše esej „Mefistofeles a Androgyne“, který vyjde v nakladatelství Gallimard v angličtině v New Yorku v roce 1965 a poté znovu vydá v roce 1969 v Londýně pod názvem „The Two and the One“) [6] .

V roce 1963 vydalo nakladatelství Gallimard Aspects of Myth , což je stručná prezentace Pojednání o dějinách náboženství. Kromě toho vycházejí anglické verze The Blacksmiths and the Alchemists pod názvem The Forge and the Crucible (Londýn - New York) a Aspects of Myth - Myth and Reality (New York). A madridské emigrantské nakladatelství Destin vydává sbírku románů a povídek v rumunštině. Eliade také začíná pracovat na druhém díle svých memoárů, které v té době považuje za své hlavní dílo [6] .

V roce 1964 začal spolupracovat s Encyclopedia of World Art (New York) [6] .

V roce 1966 byl zvolen do Americké akademie umění a věd . Ve stejném roce získal doktorát honoris causa na Yale University . V Madridu vychází první díl jeho pamětí v rumunštině: „Amintiri. I. Mansarda“ [6] .

V roce 1967 byla vydána antologie starověkých textů „From Primitives to Zen Buddhism“ („From Primitives to Zen“, Londýn - New York); přetištěno v roce 1974 ve čtyřech svazcích: I. "Bohové, bohyně a mýty stvoření"; II."Člověk a posvátno"; III."Smrt, posmrtný život a eschatologie"; IV „Od Medicína k Mohamedovi“. A v Paříži vychází povídka „Na ulici Myntulias“ v rumunštině [6] .

V roce 1969 v Argentině získal doktorát honoris causa na univerzitě v La Plata. Chicagská univerzita zase publikuje svazek výzkumu věnovaný Eliade, mýtům a symbolům. Dva svazky jeho beletrie navíc vycházejí v Rumunsku poprvé od války. Kniha „Hledat. History and Meaning in Religion“ („The Quest. History and Meaning in Religion“, Chicago-Londýn), přetištěno v roce 1971 pod názvem „La Nostalgie des origines“ („Gallimard“) [6] .

V roce 1970 se stal doktorem honoris causa na Loyola University v Chicagu a členem korespondentem Britské akademie . Vyšla monografie „Od Zalmoxise k Čingischánovi“ („Paio“) věnovaná geto-dáckým mýtům a balkánskému folklóru [6] .

V roce 1971 vyšel v Paříži román „Kupala Night“ [6] v rumunštině .

V roce 1972 se stal členem korespondentem Rakouské akademie věd a členem Belgické královské akademie . V témže roce navíc vyšla v Paříži studie „Australian Religions“ [6] .

V letech 1973-1976 byla v Japonsku publikována 13svazková sebraná díla Mircea Eliade [6] .

Od roku 1976  - Doctor honoris causa na Sorbonně . Vyšla sbírka esejů "Okultismus, čarodějnictví a móda v kultuře" (Chicago - Londýn) a první svazek monumentální "Dějiny náboženských idejí" ("Payo") [6] .

V roce 1977 vyšla v Paříži v rumunštině sbírka románů a povídek „Na dvoře Dionýsa“ [6] .

V roce 1978 vyšel druhý díl Dějin náboženských představ a nakladatelství Ern vydalo francouzský překlad Hada - Andronic et le Serpent. Kromě toho je 33. číslo („Cahiers de le Herne“) věnováno Mircei Eliade a nahrávka Eliadeho rozhovorů s Claude-Henri Roque s názvem „Trial by the Labyrinth“ [6] vyšla knižně .

V roce 1980 se Univerzita Jeana Moulina v Lyonu rozhodla nominovat Eliadeho na Nobelovu cenu . Ve stejném roce vyšla první část jeho pamětí v Gallimard: Memoires, I (1907-1937). Les promesses de l'equinoxe“ a v Rumunsku je představení hry „Nekonečný sloup“. V New Yorku pak vyšla komentovaná bibliografie Eliadeho spisů: Douglas Allen a Dennis Doeing. Mircea Eliade. An An Annotated Bibliography“ a fantastický příběh „Youth Without Youth“ [6] vychází v rumunštině v Paříži .

V roce 1981 pod názvem „Autobiography“ vyšla anglická verze prvního dílu memoárů, New York. Mládí bez mládí vydalo nakladatelství Gallimard pod názvem Le temps d'un centenaire .

V roce 1982 slaví Eliade 75. narozeniny a v březnu na jeho počest vychází ve Spojených státech jubilejní svazek Imagination and Meaning. Sympozia a kolokvia věnovaná Eliade jsou navíc načasována tak, aby se shodovala s touto událostí v zemích po celém světě [6] .

V roce 1983 vyšel třetí díl Dějin náboženských představ v nakladatelství Payo [6] .

V roce 1984 začalo v Německu vydávání kompletních děl Eliadeho . Letos se navíc konají ještě dvě významnější události: v Itálii je Eliade oceněn mezinárodní cenou Dante Alighieriho a ve Francii je vyznamenán Řádem čestné legie [6] .

Od roku 1985  – Doctor honoris causa University of Washington a University of Chicago 15. května téhož roku rozhodly o udělení Katedry dějin náboženství pojmenované po Mircea Eliade [6] .

V únoru 1986 vydává nakladatelství Gallimard poslední celoživotní svazek eseje Briser le toit de la maison. La creativite et ses symboles“ [6] .

Jedním z posledních Eliadeho děl byly třídílné Dějiny náboženských idejí, pokrývající období od doby kamenné po reformaci . Eliade zamýšlel dokončit toto dílo studiem náboženské tvořivosti až po moderní společnosti, ale požár v roce 1984 , který zničil velkou část materiálu určeného pro tuto publikaci, a jeho smrt o dva roky později mu zabránily dokončit jeho plán.

Kromě vědeckých prací je Eliade autorem mnoha fantastických děl s tak charakteristickými prvky, jako jsou upíři , zlí duchové , duchové , časový posun, hledání nesmrtelnosti . Většina Eliadeho poválečných literárních děl je tak či onak spjata s myšlenkou „jiného“ světa skrytého za každodenní realitou.

Mircea Eliade zemřel v Chicagu 22. dubna 1986 ve věku 79 let [6] .

Nápady

Pojem mýtus

Mýtus, podle Eliadeho představy, který nabyl významu fikce, pohádky s desakralizací dob starých Řeků, hrály v životě pravěkých (nejen) lidí zcela jinou roli.

Pro věřícího člověka mají určité transcendentní hodnoty, modely zakotvené v mýtech, prvořadý význam. co je to mýtus? Mýtus je určitý příběh, který se stal, jak věřili primitivní lidé, s jejich předky, s jejich předky. Tento příběh se však neodehrával v čase, ale mimo něj. Eliade to definuje takto: „Mýtus vypráví posvátný příběh, vypráví o události, která se odehrála v památných dobách „počátku všech počátků“. Mýtus vypráví, jak realita díky skutkům nadpřirozených bytostí dosáhla své inkarnace a naplnění…“ [11] Tento příběh je posvátným modelem, který primitivní lidé opakovali ve svých rituálech, aby se přiblížili onomu transcendentnu, nadčlověku.

Stojí za to říci, že mytologie je vlastní nejen primitivnímu člověku, ale podstata mýtu je jasně viditelná na jeho příkladu. Například při srovnání moderního člověka a primitiva Eliade zdůrazňuje, že první „se považuje za výsledek dějin“, zatímco druhý vidí svůj původ jako důsledek ztělesnění nějaké posvátné historie, mytologických událostí v době „počátku všechny začátky." Je také důležité, že primitivní člověk je povinen nejen znát tuto posvátnou historii (například činy nadpřirozených bytostí), ale také ji reprodukovat, znovu aktualizovat; moderní západní člověk necítí vždy potřebu obsáhnout všechny události, celou skutečnou mnohatisíciletou historii – to pro něj není životně důležité. To také ukazuje zvláštnost vnímání času primitivním člověkem - pro něj je to cyklické, to znamená, že události stejných počátečních časů se mohou vyskytnout v budoucnosti. Pro moderního člověka je čas lineární, nevratný.

Eliade podrobně zkoumá několik typů mýtů. Jedním z nich je mýtus o původu zejména drog. Výzkumník tedy zaznamenává převládání myšlenky účinnosti drogy pouze v případě, „když je znám její původ“ [12] . To je důležitý rys mýtu – jeho tvůrčí síla. Primitivní člověk, reaktualizující mýtus, se jakoby účastní právě těch skutků předků; proto mýty, mající takovou funkci, hrají důležitou roli v životě primitivních společností. Eliade tedy nazývá čtvrtým aspektem mýtu důležitost poznání základů okolního světa, abyste se naučili, jak jej používat pro své vlastní účely. [13] A to není abstraktní myšlenka, ale rituální prožívání podstaty předmětů.

Když mluvíme o mýtu původu obecně, Eliade také poznamenává další typ - kosmogonický mýtus. Oba tyto typy se navíc mohou prolínat v náboženství primitivních kmenů. Například tibetské národy, reaktivující mýtus původu (např. o genealogii), poprvé ve svých rituálech zmiňují kosmogonický mýtus (o původu Kosmu, celého světa). Totéž platí pro léčebné rituály: u některých národů také začínají kosmogonií.

Eliade zdůrazňuje zvláštnost tohoto typu mýtu – „základní jednotu všech druhů“ stvoření „nebo“ forem „- biologických, mentálních nebo historických“ [14] . Opakování kosmogonického mýtu je tedy jakoby „archetypálním gestem Boha stvořitele“, naplněným neuvěřitelnou tvůrčí silou.

Pro náboženského učence je také důležitý význam slavení Nového roku v primitivních společnostech. Jedná se o druh obnovy, který znamená konec starého a začátek nového cyklu. Svět prochází několika etapami své degradace po etapách, aby byl na konci obnoven a znovuzrozen. To vše je možné jen díky kosmogonickému mýtu, který v sobě nese právě toto budoucí znovuzrození. „Přestože se nevyčerpatelnost rychle ztrácí, je periodicky obnovována“ [15] , poznamenává Eliade. Konec znamená nový začátek.

Navíc tento mýtus o degradaci Kosmu a jeho následném oživení je charakteristický i pro větší náboženství. Například ve védské kultuře - myšlenka 4 yug , generací [16] . Podstatou této teorie je cyklické tvoření a ničení světa a víra v dokonalost počátku.“ Kromě toho se stejný mýtus nachází v jiných kulturách, zejména v židovsko-křesťanství.

Eliade uvažuje i o mýtu o návratu k počátkům, který je díky Freudově psychoanalýze známý i Evropanům. Jakýsi pokus o návrat do stavu před narozením, tento mýtus byl používán jak v primitivních společnostech, tak v pozdějších kulturách. Začátečník musel projít zasvěcením – ať už to bylo odloučení nebo být „sežrán netvorem“ – a znovu se narodit [17] . Úkolem takových rituálů je uvést mladého muže do nového života. Podle Eliadeho nejde jen o druhý porod; to je duchovní znovuzrození, zrání.

Eliade si také všímá dalšího důležitého aspektu religiozity některých primitivních společností. Toto je zmizení, vzdálenost nejvyššího, jediného Boha, který na něj zapomíná. Takové vakuum je okamžitě vyplněno jinými, blíže lidským božstvům. Paměť Boha stvořitele je uchovávána v paměti lidí, ale je velmi vágní, prakticky se neobjevuje.

V případě některých národů existuje mýtus o vraždě božstva [18] . Například k lidem přichází božstvo, o jehož původu se vlastně nic neví; lidé mu nerozumí a zabíjejí ho; před smrtí božstvo prozradí kmeni nějaké tajemství, které se později změní v mýtus, rituál, jehož opakování hraje v životě lidí velmi důležitou roli.

Důležitým prvkem Eliadeho konceptu je myšlenka změny postojů k mýtům v procesu kulturní evoluce. Poznamenává, že mytologie začínají ztrácet svůj dřívější význam; mýty samy o sobě přestávají plnit transcendentální funkci. „A v určitém bodě historie, především v Řecku a Indii, ale také v Egyptě, přestává kulturní elita projevovat zájem o historii bohů a přestává věřit v mýty (jako v Řecku), stále věří v bohové“ [19] . To je desakralizace mýtu, demytologizace kultury, demystifikace. Je pozoruhodné, že například staří Řekové, kteří přestali věřit v mýty, tedy v ony samé mytické události, v žádném případě nepopírají Absolutno, „počátek všech počátků“. Navíc první filozofická myšlenka podle Eliadeho pochází právě z mytologie a nesměřuje již k posvátným příběhům, ale k tomuto transcendentálnímu základu kosmogonie. A v tom jsou podle myšlenky náboženského učence pozůstatky archaického myšlení, které byly charakteristické pro širokou škálu starověkých myslitelů (včetně Platóna a Aristotela).

Eliade si také všímá negativního významu „zapomnění“ v různých kulturách. Takže pro indickou tradici je toto zapomnění samo o sobě – myšleno zapomnění minulých existencí – „ekvivalentní...nevědomosti, otroctví (zajetí) a smrti“ [20] . Podobnou myšlenku najdeme u Platóna [21] . V platónském pojetí však zapomnění idejí není ztráta paměti na předchozí životy, ale zapomnění transpersonálního, transpersonálního principu všeho, co existuje.

Pokud jde o demystifikaci, desakralizaci mýtů, Eliade rozvíjí svou myšlenku, mluví o ztrátě víry v bohy u starověkých lidí. Zdůrazňuje, že pouze v tak starověkém světě, kde lidé již přestali věřit v mytologickou podstatu bohů, se mohlo rychle a široce šířit křesťanství [22] .

Nahradila antiku, která už na mýty nevěřila, ale spory o mytologickou podstatu samotného křesťanství se vedly i mezi prvními teology. Někteří z nich trvali na historicitě křesťanství a zdůrazňovali bezpodmínečnou historicitu Krista, jiní však kromě historické složky zaznamenali i tu mytologickou. A zde Eliade zdůrazňuje, že aniž bychom se dotkli těchto sporů, lze stále s jistotou říci, že „křesťanství, jak bylo chápáno a zažíváno téměř dva tisíce let, nelze zcela oddělit od mytologického myšlení“ [23] . Tento náboženský učenec především spojuje skutečnost, že křesťané „venkovských oblastí, zejména jihovýchodní Evropy“, si ve své religiozitě zachovali prvky minulé mytologie [24] .

Eliade také zkoumá mytologii moderní západní kultury. Člověk se například stále zajímá o pohádky, příběhy podle mytologické předlohy [25] . Hrdinové takových děl jsou jak historici, tak psychologičtí; čtení tak fascinujícího románu vede čtenáře z historického času, který mu byl daný, do „transhistorického“, pohádkového času. Tato funkce děl moderní kultury je přibližuje k mýtům primitivních společností. Podle Eliadeho se dnes člověk stále snaží tímto způsobem překonávat čas.

Kritika

Počínaje 70. lety byl Eliade kritizován za svou účast ve fašistické politické organizaci „ Iron Guard “ působící v Rumunsku mezi dvěma světovými válkami. Někteří ho považovali za hlavního ideologa hnutí stráží, jeho inspirátora. Jiní věřili, že zvěsti o jeho klíčové roli v tomto hnutí byly příliš přehnané a Eliade byl svým učitelem Nae Ionescu sveden v omyl. Sám Eliade na svou politickou minulost raději nevzpomínal, s výjimkou několika případů, například v korespondenci se svým nejlepším studentem a nejbližší osobou z jeho okolí v posledních letech svého života - Ioanem Culianuem , profesorem na School of Divinity na University of Chicago , kterého před svou smrtí jmenoval svým vykonavatelem . Culianu, který Eliadeho obdivoval, zpočátku nechtěl věřit vážnosti učitelova spojení s fašistickou organizací, ale postupně objevil četné paralely mezi mytologií Železné gardy a Eliadeho poválečnými díly. Italský průzkumník Furio Jesivěřil, že Eliade hrál destruktivnější roli v „kultuře pravice“ (zejména v poválečném italském terorismu) než Julius Evola . Enrique Philippine napsal, že Eliade prodal rumunské Židy SS . Eliade obvinění popřel s tím, že spojení Železné gardy nemělo žádný vliv na jeho práci a myšlení, zatímco Codreanu označil za „čestného člověka, který dokázal přivést k rozumu celou generaci; ale umožnila lavinu represí“ [26] .

Během svého života ve Spojených státech (1957-1986) udržoval Eliade vztahy s některými významnými bývalými členy Železné gardy. Otázka těchto spojení byla znovu nastolena v roce 1991 po vraždě Culianua, kterou podle FBI mohla provést buď rumunská politická policie , nebo bývalí legionáři. V roce 1973 byla kvůli zveřejnění některých usvědčujících důkazů přerušena nadcházející Eliadeho cesta do Izraele. Izraelský vědec Gershom Scholem požádal Eliadeho, aby vyvrátil informace o úzkém spojení s antisemitskou organizací, k níž zprávy o svém příspěvku k ideologii rumunského fašismu označil za „mýtus“ a uvedl, že prý nenapsal tzv. jediný článek na podporu této organizace (což byla vědomá lež) [27] .

Paměť

Katedra dějin náboženství na Chicagské univerzitě nese jeho jméno. 31. května téhož roku smuteční shromáždění na Sorbonně slaví čtyřicátý den po jeho smrti [6] .

V roce 1987 vyšel v Itálii sborník „Mircea Eliade a Itálie“, kde vyšly studie o něm a korespondence s významnými italskými, francouzskými a rumunskými vědci. Ve stejném roce Centrum Pompidou uspořádalo Dny Mircea Eliade na počest vědcových 80. narozenin [6] .

V New Yorku vyšla 16svazková „Encyklopedie náboženství“ , kterou Eliade dokázal kompletně upravit, poskytnout předmluvu z března 1986 a pro kterou napsal řadu článků: Alchymie : recenze; "Androgyne"; " Střed světa "; " Deus otiosus "; " Země "; " Hierofanie "; " Zasvěcení "; "Kovy a metalurgie"; " Orientace "; " Sexualita : Přehled"; " Šamanismus : Přehled"; " Jóga " [6] .

V Bukurešti se podle rukopisu tiskne „Román o krátkozrakém teenagerovi“ a druhý díl „Pamětí“ [6] .

V roce 1988 byla v Paříži na domě, kde bydlel Eliade ( Charles Dullin Square ), vztyčena pamětní deska s nápisem: „Zde žil Mircea Eliade, rumunský spisovatel a filozof, který se narodil v Bukurešti v roce 1907 a zemřel v Chicagu v roce 1986“ [6] .

V roce 1990 byl Mircea Eliade posmrtně zvolen členem Rumunské akademie [6] .

Ocenění

Úpravy obrazovky

Bibliografie

Bibliografie Mircea Eliade

Vydání v ruštině

Vědecké práce
  • Asijská alchymie. Vybraná díla  - M .: Janus-K, 1998. 605 s. ISBN 5-86218-347-7 (Autor projektu a sestavovatel A. A. Starostina . Pod generální redakcí a úvodním článkem N. L. Suchačeva . Komentář N. L. Suchačeva, D. E. Kharitonoviče. Per z římského, francouzského, anglického A. A. Starostina, N. N. A. Mikhailova, T. V. Tsivyan , A. V. Nesterova, Sh. A. Bogina )
  • Posvátné texty národů světa / Per. z angličtiny. V. Fedorina. — M.: Kron-Press, 1998. — 624 s. - Řada "Akademie". ISBN 5-232-01036-0
  • Aspekty mýtu / Per. od fr. V. Bolšakov. - Invest-PPP, 1995. - ISBN 5-87538-006-3 .
    Dr. vydání : M.: Akademický projekt , Paradigm, 2005. - ISBN 5-8291-0523-3 , ISBN 5-902833-05-1 , ISBN 5-8291-0052-5 .
    Dr. vydání : M.: Akademický projekt , 2010. - ISBN 978-5-8291-1125-0 .
  • Knihovna maharadžy. Cestopisné poznámky // Orientální sbírka . Jaro 2007 / Per. a cca. E. L. Polyakova. - S. 118-159.
  • Zasvěcení // Národ. - 1996. - č. 2.
  • "Umění umírat" Eseje o Thanatosovi a Erosu. / Překlad z rumu. Y. Gornoskul. — M.: Totenburg, 2021. — ISBN 978-5-9216-2379-8 .
  • Dějiny víry a náboženských představ. Svazek I. Od doby kamenné k eleusinským mystériím . - Kritérium, 2002, ISBN 5-901337-02-6 , ISBN 5-901337-09-3 .
    Dr. vydání : M.: Akademický projekt, 2009.
  • Dějiny víry a náboženských představ. Svazek II. Od Gautamy Buddhy k triumfu křesťanství . - Kritérium, 2002, ISBN 5-901337-02-6 , ISBN 5-901337-07-7 .
    Dr. vydání : M.: Akademický projekt, 2009.
  • Dějiny víry a náboženských představ. Svazek III. Od Mohameda k reformaci  – kritérium, 2002, ISBN 5-901337-02-6 , ISBN 5-901337-08-5 .
    Dr. vydání : M.: Akademický projekt, 2009.
  • Jóga: nesmrtelnost a svoboda  - K .: Sofie, 2000, ISBN 5-220-00307-0 .
    Dr. vydání : Petrohrad: Lan, 2000.
    Dr. Vydání : St. Petersburg University Press, 2004, ISBN 5-288-03350-1 .
    Dr. vydání : M .: Akademický projekt , 2011 ..
    Dr. vydání : M.: Ladomir, 2013. ISBN 978-5-86218-512-6 , toto vydání obsahuje i dílo Pataňdžaliho a jógu
  • Komentáře k Legendě o mistru Manolovi. / Překlad z rumu. Y. Gornoskul. — M.: Totenburg, 2020. — ISBN 978-5-9216-2340-8 .
  • Král a korunovace // Elements. - 1996. - č. 8.
  • Kosmická aktualizace // Konec světa. / Ed. A. G. Dugina . — M.: Arktogeya, 1998. — S.159-177.
  • Prostor a historie: Vybraná díla / Per. od fr. a angličtina. A. A. Vasilyeva, V. R. Rokityansky , E. G. Borisova; Comp., intro. Umění. a comm. N. Ya. Daragan . Doslov V. A. Chaliková .; Pod součtem vyd. I. R. Grigulevich a M. L. Gasparov . Moskva: Progress , 1987.
  • Mefistofeles a Androgyne / Per. od fr. E. V. Baevskoy, O. V. Davtyan. - Petrohrad: Aletheya , 1998, ISBN 5-89329-073-9
  • Mýtus o věčném návratu / Per. od fr. E. Morozová, E. Murashkintseva. - Petrohrad: Aletheya, 1998. Cyklus Mýtus, náboženství, kultura .
    Dr. vydání : Ladomir , 2000, ISBN 5-86218-315-9 .
  • Mýty, sny, záhady  - K .: Refl-book, Walker, 1996, ISBN 5-87983-027-6 , ISBN 5-87983-038-1 , ISBN 966-543-015-7 .
  • Essays in Comparative Religion  - M.: Ladomir , 2000, ISBN 5-86218-347-7 .
  • Okultismus, čarodějnictví a móda v kultuře  - Sophia, Helios, 2002, ISBN 966-7319-60-1 , ISBN 5-344-00159-2 .
  • Proč věřím ve vítězství legionářského hnutí? // Královský oprichnik. - 2001. - č. 1 (19).
  • Náboženství Austrálie / Per. z angličtiny. L. A. Stepanyants. - Petrohrad: Univerzitní kniha, 1998, ISBN 5-7914-0031-4 .
  • Posvátné a všední / Per. z francouzštiny, předmluva. a komentovat. N. K. Garbovský . - M .: Nakladatelství MSU , 1994, ISBN 5-211-03160-1 .
  • Posvátné texty národů světa . - M .: Kron-Press, 1998, ISBN 5-232-01036-0 .
  • Slovník náboženství -  Petrohrad: Aletheia , 1997. ISBN 5-7380-0050-1 , -volnoy5-7914-0014-4ISBN Dr. vydání : M.: Univerzitní kniha, Rudomino, 1997, ISBN 5-7380-0050-1 , ISBN 5-7914-0014-4 . Vědecký vyd. E. D. Murashkintseva . Za. od fr. N. Zubková, E. Morozová, E. Murashkintseva. Dr. vydání : M.: Akademický projekt , 2011.

  • Tajné společnosti. Obřady iniciace a iniciace . - M.-SPb.: Vysokoškolská kniha, 1998.
    Dr. vydání : Helios, 2002. ISBN 9667219512 , ISBN 5-344-00170-3 .
  • Pojednání o dějinách náboženství (ve 2 svazcích) / Per. od fr. A. A. Vasil'eva. - Petrohrad: Aletheya , 2000. ISBN 5-89329-159-X , ISBN 5-89329-063-1 , ISBN 5-89329-160-3 , 5-89329-063-1.
  • Šamanismus . - K .: Sofie, 1998. ISBN 966-7319-16-4 .
    Dr. vydání : M., 1999.
Literární díla
  • Kartářka na oblázcích . - Petrohrad: Azbuka, 2000. - ISBN 5-267-00163-5 .
  • Generálské uniformy . - K .: Nika-Center, 2000. - ISBN 966-521-086-6 .
  • Maiden Christina // Zahraniční literatura . - 1992. - č. 3.
  • Dívka Christina . - Criterion, 2000. - ISBN 5-901337-01-8 .
  • devatenáct růží. / Per. s rumem. Y. Gornoskul. — M.: Totenburg, 2022. ISBN 978-5-9216-2390-3 .
  • Hádanka Dr. Honigbergera // Souhlas. - 1994. - č. 3 (28).
  • Had . - Kritérium, 2003. - ISBN 5-901337-12-3 .
  • Maitreya . - Petrohrad: ABC, 2000. (jiný název pro Bengálské noci ). - ISBN 5-267-00229-1 .
  • Ve stínu lilií . / Comp. a trans. s rumem. A. A. Starotina. Doslov Yu. N. Stefanova . — M.: Enigma, 1996. — ISBN 5-7808-0011-1
  • Sliby o rovnodennosti. Paměti. T. I (1907-1937). Slunovratová sklizeň. Paměti. T. II (1937-1960) . — M.: Criterion, 2008. — ISBN 978-5-901337-29-5 .
  • Chuligáni . / Per. s rumem. Y. Gornoskul. — M.: Totenburg, 2019. — ISBN 978-5-9216-2312-5 .
  • U cikánů // Zahraniční literatura . - 1989. - č. 8.
  • U cikánů . - Kritérium, 2003. - ISBN 5-901337-11-5 .
  • Na ulici Mântuleas ( Pe strada Mântuleasa ). / za Y. Koževnikov. - Petrohrad: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
  • "Obří". / za Marianna Koževnikovová. - Petrohrad: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
  • "Kapitánova dcera" / za T. Šveshnikovová. - Petrohrad: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
  • "Dvanáct tisíc kusů dobytka." / za T. Ivanová, T. Švešniková. - Petrohrad: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5

Díla nezveřejněná v ruštině

Vědecké práce
  • Zalmoxis, mizející bůh ( Zalmoxis, The Vanishing God ), 1972 .
  • Mýtus a realita ( Mýtus a realita ), 1963 .
  • Mýty, rituály a symboly ( Mýty, rituály, symboly )
  • Vyhledávání: historie a význam náboženství ( The quest; history and sense in religion ), 1969 .
  • Rituály a symboly zasvěcení , 1958 .
  • Symbolismus, posvátno a umění ( Symbolismus, posvátno a umění )
  • Eliade průvodce světovými náboženstvími
  • Univerzální mýty: hrdinové, bohové, podvodníci a další ( Univerzální mýty: hrdinové, bohové, podvodníci a další )
  • Co je náboženství?: dotaz pro křesťanskou teologii
  • Essays in Comparative Religion ( Patterns in Comparative Religion ), 1958 .
  • Encyklopedie náboženství( The Encyclopedia of religion ), šéfredaktor, 1987 .
Literární díla
  • Autobiografie ( Autobiografie )
  • Bez suvenýrů ( No souvenirs: journal, 1957-1969 )
  • Návrat z ráje ( Întoarcerea din rai )
  • Kovárna a kelímek ( Kovárna a kelímek )
  • Deník ( deník )
  • Zakázaný les_ _ _
  • Svatba v nebi ( Nuntă în cer )
  • Příběhy posvátna a nadpřirozena : U Cikánů , Tři grácie
  • Starý muž a byrokraté
  • Cesta na východ , cesta na západ
  • Fantastické příběhy ( Fantastické příběhy )
  • Mládí bez mládí a jiné novely

Kritika

Vydání v ruštině

Díla nezveřejněná v ruštině

  • David Carrasco a Jane Marie Law Čekání na úsvit
  • Eugen Simion Mircea Eliade : duch amplitudy
  • Bryan S. Rennie Rekonstruuje Eliade: dává smysl náboženství
  • Steven M. Wasserstrom Náboženství za náboženstvím
  • Guilford Dudley Náboženství před soudem: Mircea Eliade a jeho kritici
  • John D. Dadosky Struktura náboženského vědění
  • Carl Olson Teologie a filozofie Eliade: hledání středu

Poznámky

  1. ↑ Gritsanov, Makarov, Pigalev, 2003 .
  2. ↑ 1 2 Merkulov, 2004 .
  3. ↑ Stefanov, 2010 .
  4. ↑ Zabiyako, 1998 .
  5. ↑ Hledání smysluplné minulosti: Filosofie, teorie a interpretace lidské historie (Podrobný popis)
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 Mircea Eliade: stručná kronika života a díla  // Zahraniční literatura . - 1999. - č. 4 .
  7. ↑ Rennie, Bryan. Mircea Eliade (1907-1986)  (anglicky) . Westminster College. Staženo: 18. února 2019.
  8. ↑ Eliade, Mircea. Sliby o rovnodennosti. Paměti. Volume I (1907-1937) // Memoirs = Memorii / transl. s rumem. Anastasia Starostinová. - M. : Criterion, 2008. - 460 s. - ISBN 978-5-901337-29-5 .
  9. ↑ Jurij Stefanov , Alexej Tumanskij. The Sacred in the Ordinary aneb mystický disident Mircea Eliade  // Komentáře . - 1995. - č. 7 .
  10. ↑ Rennie, Bryan S. Rekonstrukce Eliade: dávání smyslu náboženství . - New York: State University of New York Press , 1996. - S. 143-146. — ISBN 0-7914-2763-3 .
  11. ↑ M. Eliade. Kapitola "Zkušenosti s definováním pojmu "mýtus" // Aspekty mýtu.
  12. ↑ M. Eliade. Kapitola "Co je "poznat mýty" // Aspekty mýtu.
  13. ↑ M. Eliade. Kapitola "Struktura a funkce mýtů" // Aspekty mýtu.
  14. ↑ M. Eliade. Kapitola "Opakování kosmogonie" // Aspekty mýtu.
  15. ↑ M. Eliade. Kapitola "Nový rok a kosmogonie" // Aspekty mýtu.
  16. ↑ M. Eliade. Kapitola "Konec světa ve východních náboženstvích" // Aspects of Myth.
  17. ↑ M. Eliade. Kapitola „Tradiční technika „návratu k počátkům“ // Aspekty mýtu.
  18. ↑ M. Eliade. Kapitola "Zavražděné božstvo" // Aspekty mýtu.
  19. ↑ M. Eliade. Kapitola „Ne „ontologie“, ale „historie“ // Aspekty mýtu.
  20. ↑ M. Eliade. Kapitola „Zapomnění“ a „paměť“ ve starověkém Řecku“ // Aspekty mýtu.
  21. ↑ M. Eliade. Kapitola "Paměť "primární" a paměť "historická" // Aspekty mýtu.
  22. ↑ M. Eliade. Kapitola "Alegorismus a euhemerismus" // Aspekty mýtu.
  23. ↑ M. Eliade. Kapitola "Křesťanství a mytologie" // Aspekty mýtu.
  24. ↑ M. Eliade. Kapitola "Kosmické křesťanství" // Aspekty mýtu.
  25. ↑ M. Eliade. Kapitola "Mýty a masová média" // Aspekty mýtu.
  26. ↑ Gorshunova O. V. Terra incognita Yoan Culianu // Etnografický přehled . - 2008. - č. 6 . - S. 98-102 .
  27. ↑ Lenel-Lavastin, Alexandra. Zapomenutý fašismus: Ionesco, Eliade, Choran = Cioran, Eliade, Ionesco: L'oubli du fascisme / Překlad Elena Ostrovskaja. - Vysokoškolská kniha, 2012. - 528 s. — ISBN 978-5-91304-253-8 .
  28. ↑ La Nuit Bengali  na internetové filmové databázi
  29. ↑ Domnișoara Christina  na internetové filmové databázi

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole
 Díla Mircea Eliade (1907-1986)
Výzkum
(edice)
rumunština
  • Asijská alchymie (1935)
  • Babylonská kosmologie a alchymie (1937)
  • Mýtus znovusjednocení (1942)
francouzština
  • Jóga: Esej o původu indické mystiky (1936)
  • Technika jógy (1948)
  • Pojednání o dějinách náboženství (1949)
  • Mýtus o věčném návratu (nebo „Vesmír a historie“; 1949)
  • Šamanismus a archaické techniky extáze (1951)
  • Obrázky a symboly (1952)
  • Jóga. Nesmrtelnost a svoboda (1954)
  • Posvátné a světské (1956)
  • Kováři a alchymisté (1956)
  • Mýty, sny a záhady (1957)
  • Mystická zrození: Esej o některých druzích zasvěcení (1958)
  • Mefistofeles a Androgyne (1962)
  • Náboženství Austrálie (1962)
  • Pataňdžali a jóga (1962)
  • Aspects of Myth (1963)
  • Od Zalmoxise k Čingischánovi (1970)
  • Nostalgie po původu (1971)
  • Dějiny víry a náboženských myšlenek (1976-1983)
americký
Umělecká
díla
  • Román o krátkozrakém teenagerovi (napsáno ve dvacátých letech minulého století; poprvé vyšlo v roce 1989)
  • Jak jsem našel kámen mudrců (1921)
  • Gaudeamus (1928)
  • Apologia for Manliness (1928)
  • Isabelle and the Devil's Waters (1930)
  • Komedie smrti (1931)
  • Maitreyi (1933)
  • Návrat z nebe (1934)
  • Světlo, které zhasne (1934)
  • Hřiště (1935)
  • Maiden Christina (1936)
  • Had (1937)
  • Dobrodružství (1937)
  • Setkání (1937)
  • Mor (1931)
  • Svatba v nebi (1938)
  • Hádanka Dr. Honigbergera (1940)
  • Serampor Nights (1940)
  • Marnotratný bratr (1946)
  • Giant (1948)
  • Ifigenie (1951)
  • 1241 (1951)
  • Dvanáct tisíc kusů dobytka (1952)
  • Na ulici Mintuliasy (1955)
  • Sbohem!… (1955)
  • Kapitánova dcera (1955)
  • Jak se stát Polynésanem (1958)
  • At the Gypsies (1963)
  • Věštkyně na oblázcích (1963)
  • Ivan (1963)
  • Fotografie před 14 lety (1963)
  • Bridge (1963)
  • V kasárnách (1964)
  • Bezmezný sloup (1970)
  • Night of the Santsien (1971)
  • Všeobecné uniformy (1971)
  • Inkognito v Buchenwaldu (1974)
  • mys (1975)
  • Bez mládeže mládeže (1976)
  • Tři grácie (1976)
  • Příkopy (1977)
  • V družině Dionýsa (1977)
  • Dajan (1979)
  • Devatenáct růží (1980)
  • "Ve stínu lilie ..." (1982)
  • Lidé a kameny (1985)
Autor termínu „ hierophany “. Filmové adaptace : Bengálská noc (1988) • Maid Christina (1992) • Șarpele (1996) • Eu sunt Adam! (1996) • Mládež bez mládí (2007) • Virgin Christina (2013)