Metafyzika

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 1. února 2022; kontroly vyžadují 9 úprav .

Metafyzika ( srov. řecky μεταφυσικά , z jiného řeckého τὰ μετὰ τὰ φυσικά  - „co je po fyzice“ [1] ) je odvětví filozofie , které studuje původní povahu reality , světa a bytí jako takového.

Etymologie

Zpočátku se slovo „metafyzika“ používalo jako označení pro sbírku 14 knih Aristotelových s úvahami o prvních příčinách („první druhy věcí“), které po něm zůstaly v syrové podobě, v edici filozofických děl připravovaných Andronicus Rhodos , umístil po (μετά τά) Aristotle je “ fyzika ” ( řecky φυσικά ), tak dostat jeho jméno.

Mikuláš z Damašku , 1. sv. n. e., je cituje pod tímto názvem. Název metafyzika, interpretovaný v přeneseném smyslu jako označující samotný obsah „první filozofie“ („primární filozofie“) podle Aristotela, označuje studium toho, co leží za fyzickými jevy, na jejich základě. Tento význam pojmu zůstal v obecném povědomí.

Poprvé tento termín použil novoplatonista Simplicius v 5. století a ve středověku se rozšířil a stal se synonymem pro filozofii, považovaná za nauku o principech všech věcí, které byly považovány za neměnné, duchovní a duchovní. nepřístupné smyslové zkušenosti.

Etymologický význam metafyziky se v průběhu dějin značně měnil. V tomto ohledu lze rozlišit:

  1. Antická (starověká) metafyzika
  2. Klasická (moderní) metafyzika
  3. moderní metafyzika

Termín, který existuje více než 2,5 tisíce let, získal mnoho významů a nelze přijmout žádný z nich jako hlavní. a na základě toho popsat „předmět metafyziky“. Je rozumnější poukázat na ty otázky, které vždy vyjadřovaly obsah metafyziky.

Metafyzické otázky

  1. Co je příčinou příčin? Jaké jsou počátky původu? Jaké jsou začátky začátků?
  2. Co je to „okamžité“, „existující“? Kde – doslova nebo koncepčně a topologicky – se tyto počátky nacházejí? Proč nejsou vnímány „jednoduše“, co jim brání a brání tomu, aby byly viditelné „přímo“, bez dalších „operací“?
  3. Jaké jsou požadavky na „operace“, jejichž provedení by mohlo zaručit obdržení spolehlivých odpovědí na tyto otázky? Kdo nebo co vůbec vyvolává tyto otázky (proč tyto otázky vůbec existují?)

Příklady definic a popisů metafyziky

Immanuel Kant , předmluva k prvnímu vydání Kritiky čistého rozumu

Lidské mysli v jednom z jejích způsobů poznání připadl zvláštní osud: je obležena otázkami, kterým nemůže uniknout, protože jsou jí vnuceny její vlastní přirozeností; ale zároveň na ně nemůže odpovědět, neboť jsou nad všechny jeho síly. Mysl se do takových potíží dostane ne vlastní vinou. Začíná principy, jejichž aplikace na zkušenost je nevyhnutelná a zároveň dostatečně potvrzená zkušeností. Spoléhá na ně a stoupá (v souladu se svou přirozeností) výš a výš, do podmínek stále vzdálenějších. Protože ale pozoruje, že v této fázi musí jeho dílo vždy zůstat nedokončeno, protože otázky nikdy nekončí, je nucen uchýlit se k zásadám, které jsou za hranicemi veškeré možné zkušenosti, a přesto se zdají být tak jisté, že s nimi souhlasí i obyčejný lidský rozum. V důsledku toho se však mysl ponoří do temnoty a upadne do rozporů, což ji, pravda, může vést k závěru, že skryté chyby jsou někde v základu, ale není schopna je odhalit, protože principy, které používá, překračují hranice veškeré zkušenosti, a proto již neuznávají kritéria zkušenosti. Bojiště těchto nekonečných sporů se nazývá metafyzika.

Georg Hegel , úvod do „ Vědy o logice “ (o nemožnosti podat vnější definici logiky a o historickém nahrazení metafyziky „logikou“)

V žádné jiné vědě není tak silná potřeba vycházet ze samotného smyslu věci, bez předběžné úvahy, jako ve vědě o logice. V každé jiné vědě se předmět a vědecká metoda, kterou zvažuje, od sebe liší; stejně tak obsah těchto věd nezačíná absolutně od samého počátku, ale závisí na jiných pojmech a je spojen s dalším materiálem, který jej obklopuje […].
Logika na druhé straně nemůže přijmout žádnou z těchto forem reflexe nebo pravidel a zákonů myšlení jako předpoklad, protože ony samy tvoří součást jejího obsahu a musí v něm nejprve získat vlastní ospravedlnění. […] Nemůže tedy předem říci, čím je, pouze celý její výklad dává vzniknout tomuto poznání sebe sama jako její výsledek (Letztes) a završení. […] Objektivní logika tak zaujímá spíše místo bývalé metafyziky , která byla vědeckou budovou tyčící se nad světem, kterou bylo třeba postavit pouze myšlenkami . - Vezmeme-li v úvahu poslední formu (Gestalt) vývoje této vědy, pak musíme za prvé říci, že objektivní logika nastupuje na místo ontologie  - té části zmíněné metafyziky, která měla zkoumat povahu ens [existující] obecně […]. — Ale pak objektivní logika zahrnuje i ostatní části metafyziky, pokud se metafyzika snažila pojmout čistými formami myšlení zvláštní substrát, který si původně vypůjčila z [říše] reprezentace — duši, svět, Boha […]. Logika považuje tyto formy za osvobozené od specifikovaných substrátů, předmětů reprezentace , zvažuje jejich povahu a hodnotu samy o sobě a pro ně.

Friedrich Nietzsche , Vůle k moci. Zkušenost s přehodnocením všech hodnot „(je třeba mít na paměti, že toto dílo nepřipravil k publikaci sám Nietzsche, ale je již běžně zvažováno v korpusu jeho klasických textů)

Přijmeme-li dvě teze, že se stáváním se ničeho nedosáhne a že pod vším stáváním neexistuje tak velká jednota, v níž by se jedinec mohl nakonec utopit, jako v prvku nejvyšší hodnoty, pak jediným výsledkem zůstává možnost odsoudit toto. celý svět stávání se jako opar a vynalézání jako skutečný svět, nový svět, jiný než náš. Jakmile ale člověk pozná, že tento nový svět vytvořil pouze z psychologických potřeb a že na to neměl absolutně žádné právo, vzniká poslední forma nihilismu, která zahrnuje nedůvěru v metafyzický svět, zakazující si věřit v pravý svět. Z tohoto pohledu je realita stávání se uznávána jako jediná realita a jsou zakázány nejrůznější odbočky do skrytých světů a falešných božstev, ale na druhou stranu se tento svět, který už nechtějí popírat, stává nesnesitelným. ...

- Co se vlastně stalo? Vědomí absence jakékoli hodnoty bylo dosaženo, když se ukázalo, že ani pojem „cíl“, ani pojem „jednota“, ani pojem „pravdy“ nemohou interpretovat obecný charakter bytí. Nic se tím nedosáhne ani nezíská; chybí všeobjímající jednota v pluralitě děje: charakter bytí není „pravdivý“, ale nepravdivý ... ostatně už není důvod se přesvědčovat o existenci pravého svět ... Zkrátka: kategorie „cíl“, „jednota“, „bytí“, jejichž prostřednictvím jsme světu sdělovali hodnotu, jsou nám opět odebrány – a svět se zdá být znehodnocen ...

Dějiny metafyziky

Metafyzika si zachovává postavení jednoho z ústředních významů (pojmů, kategorií, způsobů myšlení) filozofie v průběhu dějin od antiky až po současnost. Pro mnoho filozofů je synonymem filozofie obecně.

S ohledem na aristotelskou filozofii lze metafyziku spojovat s bytím mysli (Aristotelian Nous ). O platónské filozofii lze například říci, že metafyzika je „spojena“ se světem idejí (Platonův eidos ).

Kontinuita propojení pojmů mezi antikou a modernou je hmatatelná v dnešním každodenním používání slova „metafyzický“ jako synonyma pro „ideální“, „nadsmyslový“, ležící za manifestací.

Navzdory skutečnosti, že tento vztah pojmu v každodenním používání slov je oprávněný, je také klamný. Tak například „ideál“ starověku vůbec není „ideálem“, který je přítomen u Karla Marxe nebo platoniků 20. století.

V takovém slovním použití je běžné to, co není „viditelné okem“, není vidět přímo a „prostě“; něco, co vyžaduje nějaké speciální operace (magické nebo metaforické - vzestup, sestup, návrat, intelektuální - abstrakce, redukce a tak dále), aby se dosáhlo zdroje (počátky, příčiny).

Obsah pojmu „metafyzika“ a postoje k němu se opakovaně měnily:

Metafyzika ve druhé polovině 19. století

Myšlenky vyjádřené Kantem byly vyvinuty četnými pozitivisty . Na rozdíl od Kanta věřili, že ve své filozofii neponechávají vůbec žádný prostor pro metafyzické, transcendentní , ale pouze „prožitek“, fakt.

Kritici pozitivistů (zejména materialisté ) poukazovali na to, že ani jeden pozitivista se neobejde bez zobecňujících kategorií a pojmů, které nemají ve skutečném světě faktů žádnou shodu. Pozdější kritika z hlediska marxismu pozitivistů konce 19. století ( V.I. Lenin "Materialismus a empiriokritika" ) spojila filozofickou činnost pozitivistů s odkazem I. Kanta, s kantovskou "věcí o sobě". V kontextu marxistických spisů bylo slovo „metafyzika“ používáno jako synonymum pro podvod, lži a reakční ideologii vykořisťovatelských tříd. Celkově vzato, ani pozitivisté, ani materialisté neopustili díla, která patří mezi všeobecně uznávané klasiky metafyziky. Stalo se tak proto, že věřili, že v jejich orientaci na fakta, vědu, dobývání „přírody“ a „společenských sil“ chybí metafyzika.

Friedrich Nietzsche zasvětil ve druhé polovině 19. století celý svůj život a filozofické dílo boji proti metafyzice ( Filosofie života ). Celá "stará" metafyzika skrývá před myšlením zásadní šok, mizení začátků, likvidaci základů, nadvládu čistého stávání se, triumf Ničeho (" Bůh je mrtev ").

Dramatický a významný význam Nietzscheho boje lze popsat jako kreativní, tragické zhodnocení světa na pozadí uznání všeprostupujícího a neredukovatelného nihilismu . Nihilismus nelze „kritizovat“, protože neexistuje jediná pozice, která by byla mimo samotný nihilismus. Samotný historický vznik kritické filozofické pozice ve starověku ( Sokrates ) považoval Friedrich Nietzsche za metafyzický pád.

Metafyzika v XX-XXI století ( moderní doba )

Ve 20. století byl kartézský princip epochy reprodukován Edmundem Husserlem ve fenomenologii . Edmund Husserl hlásá slogan „Zpátky k věcem“ a uchýlí se k extrémní svědomitosti při vytváření nových, „adekvátních“ pojmů, které popisují jeho cestu „zpět“ k věcem „tak, jak jsou“.

Martin Heidegger ve 20. století považoval dílo Friedricha Nietzscheho za vrchol západní metafyziky, vyčerpávající všechny možné metafyzické myšlenkové procesy a konstrukce. Heidegger přijal Nietzschovu problematiku nihilismu „Nic“ a rozvinul tuto problematiku v souvislosti s existencí vědy a techniky, přičemž samotnou existenci technologie a její „pokrok“ bezpodmínečně koreloval s nihilismem.

Nietzscheho vnímání univerzality nihilismu a nepřítomnosti „pozice“ mimo nihilismus Heidegger reinterpretoval jako problém existence jazyka. Jakákoli „poloha“ je skutečně taková pouze na základě své expresivity v jazyce, a v důsledku toho absence „čeho? znamená hledání „jak?“. Metafyzika podle Heideggera je odpovědí na otázku „co to je?“.

Martin Heidegger považoval metafyziku za nevyhnutelnou společnici jakékoli řečové činnosti. Zejména charakterizoval dobře známou „ vůli k moci “ od Friedricha Nietzscheho jako „náhradu“ jednoho druhu metafyziky skutečnou metafyzikou „vůle k moci“.

Ve 20. století přitom docházelo k pokusům o vybudování tkz. post-nietzscheovská metafyzika - Javier Subiri (On Essence, 1962).

Představitelé analytické filozofie ve 20. století, zejména Ludwig Wittgenstein , považovali metafyziku za jazykovou hru , v níž významy slov nejsou definovány a nelze je definovat. A to znamená, že metafyzické otázky nejsou otázkami bez odpovědí, ale prostě jazykovým zmatkem, jehož odpověď nedává smysl. Jasnost světa je dána úplně a úplně, ale je nevyslovitelná slovy a nepřístupná otázkám (mystika).

Postmodernisté 20. století, kteří zdědili Nietzscheho a Heideggera, vyhlašují válku metafyzice jako celku a věří, že za zatracenými otázkami o původu je původní a metafyzický koncept integrálního subjektu, který chce „něčemu porozumět“ („ metafyzika přítomnosti ").

„Ve skutečnosti“ neexistuje nic jiného než texty, neexistuje žádné „ve skutečnosti“ (problém pravdy je odstraněn) a prostě není nikdo, kdo by textům rozuměl, protože v zásadě neexistuje žádná instance mimo texty, jako porozumění holistický předmět. „Holistický subjekt“, „Já“ není nic víc a nic méně než text v řadě jiných textů (nebo je samo touto řadou).

Dekonstruktivisté vlastně přenášejí karteziánskou epochu na úroveň fráze, slova, písmena. Text je „všechno“. Zároveň je v duchu Hegela toto „vše“ totožné s „nic“.

Problémy překonání metafyziky se zabývají takovými moderními filozofy jako Jürgen Habermas a Karl-Otto Apel .

Kritika metafyziky

Ve dvacátých letech 20. století byla metafyzika podrobena radikální kritice ze strany logického pozitivismu . Nedílnou součástí této kritiky byla verifikační teorie významu. V souladu s ní musí být význam jakéhokoli prohlášení redukován na smyslové vjemy; jestliže u některého výroku není možné naznačit takové vjemy, pak je takový výrok považován za nesmyslný. Zejména všechna tvrzení o Bohu, o univerzáliích, o prvních příčinách, o nezávisle existujícím fyzickém světě by měla být považována za nesmyslná, protože jsou neověřitelná. Úkolem filozofie by nemělo být stanovit logickou strukturu světa, jak se domnívala metafyzika, ale analyzovat význam slov [2] .

Odpůrci logického pozitivismu odpověděli, že redukce reality na to, co lze vnímat smysly, je neopodstatněný dogmatismus. Čísla, myšlenkové akty, pojmy spravedlnosti, rovnosti nebo kulatosti nelze vnímat smysly. Navíc, pokud se řídíme verifikační teorií významu, pak tato teorie sama musí být uznána jako nesmyslná, protože ji nelze ověřit pomocí smyslového vnímání. Racionální (apriorní) poznání není z pohledu představitelů metafyziky zcela libovolné. Například ve výroku, že vše, co má barvu, je rozšířeno, spolu pojmy souvisí způsobem, který nemůžeme libovolně měnit [2] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Alexandrijský peripatetický filozof Andronicus z Rhodu (1. století př. n. l.) v jím vydaných sebraných dílech Aristotela s názvem „τὰ μετὰ τὰ φυσικά“ (doslova – „že všichni filozofové jsou bezdomovci“) umístil za texty pojednání o fyzice.
  2. ↑ 1 2 Viz: Archivní kopie Critique of Metaphysics ze dne 2. února 2014 na Wayback Machine / Metaphysics // Encyclopedia Around the World.

Klasická a moderní literatura

Primární prameny moderní doby

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Filosofie času
Koncepty
Teorie času
jiný
  • Projekt: Čas
  • Kategorie: Čas