Proclus Diadoch

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 14. dubna 2022; kontroly vyžadují 2 úpravy .
Proclus Diadoch
Πρόκλος ὁ Διάδοχος
Datum narození 8. února 412( 0412-02-08 )
Místo narození Nový Řím
Datum úmrtí 17. dubna 485 (ve věku 73 let)( 0485-04-17 )
Místo smrti Athény
Země
Jazyk (jazyky) děl starověké řečtiny
Škola/tradice neoplatoniků
Směr Novoplatonismus
Hlavní zájmy fyzika, astronomie, matematika, teologie
Influenceři Plotinus , Aristoteles , Platón , Plutarchos z Athén a Sirian z Alexandrie
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Proclus Diadoch ( starořecky Πρόκλος ὁ Διάδοχος , lat.  Proclus ; 8. února 412 , Nový Řím  - 17. dubna 485 , Athény ) - starověký novoplatónský filozof , který dosáhl svého posledního novoplatónského filozofa , hlava platónské akademie .

Esej o životě

Životnost Prokla je podle pramenů obnovena na 410 - 485 let. Životopisec Proclus Marin uvádí svůj horoskop, podle jehož astronomických údajů je datum Proklova narození určeno na 8. února 412.

Proclus se narodil v hlavním městě Římské říše - Konstantinopoli , v rodině bohatého právníka z Xanthus . V úmyslu jít ve stopách svého otce odešel jako teenager do Alexandrie , kde nejprve studoval rétoriku , poté se začal zajímat o filozofii a stal se žákem alexandrijského novoplatonika Olympiodora staršího . Právě od něj začal Proclus studovat logická pojednání Aristotela , v jejichž výkladu podle Marina dosáhl úspěchu již tehdy.

Ve věku 20 let se Proclus stěhuje do Athén , kde Platónskou akademii v té době vedl Plutarch z Athén . Plutarchos se i přes svůj pokročilý věk začal s Proclem osobně zabývat, studoval s ním Aristotelovo pojednání „O duši“ a Platónův dialog „ Faedo “ . O dva roky později Plutarchos zemřel a předal vedení školy svému studentovi Sirianovi , od kterého Proclus pokračoval ve studiu.

Marin uvádí, že ve věku 28 let napsal Proclus jedno ze svých nejdůležitějších děl, komentář k Platónově Timaeovi .

Kolem roku 450 , po smrti Syřana, se Proclus stává sholarchem Platónské akademie.

Život Prokla je úpadkem starověké řecké civilizace. Pohanské kulty byly stále praktikovány [1] , ale díky sílícímu křesťanství stále více upadaly. V této době byla z Parthenonu odstraněna slavná socha Athény od Phidias , což, obklopené Proclem, bylo vnímáno jako rouhání. V polemice s křesťany nebyl Proclus pasivní stranou – podle Sudy napsal „Námitky proti křesťanům“ v 18 knihách (dílo se nedochovalo). V určitém okamžiku se konflikt mezi křesťany a akademiky stal tak napjatým, že Proclus byl nucen opustit Atény na rok v Lydii .

Na cestách po Asii se Proklus seznámil s některými východními naukami, které syntetizoval se svým vlastním systémem. Náboženská praxe, modlitby ke slunci, rituály za Prokla se staly nezbytnou součástí samotného vzdělávacího procesu na Akademii. Marin uvádí, že Proclus trávil „dny a noci“ v modlitbách, v orfických a chaldejských očistách a při provádění „všech druhů jiných náboženských obřadů“ [2] .

V osobním životě se Proclus držel asketických zásad: nebyl ženatý, zdržoval se masité stravy a držel půsty podle pokynů bohů, kteří se mu zjevili ve snu. Právě přílišná askeze byla podle Marina příčinou jeho relativně brzké smrti: „Z hrubého a nesnesitelného jídla, z příliš častých mytí a podobně bylo jeho kvetoucí tělo vyčerpané.“ Proclus se nevyhýbal společenským aktivitám; účastnil se městských schůzí.

Zemřel v Aténách, ve věku 73 let, takže Marina jako jeho nástupce. Byl pohřben v Aténách ve stejné kryptě se svým učitelem Sirianem.

Skladby

Hlavní filozofická díla Prokla jsou věnována úvahám o nejvyšších principech všech věcí a ustavení platonismu jako teologické doktríny.

V pojednání „Základy teologie“ ( Στοιχείωσις θεολογική ), Proclus vykládá doktrínu nadsmyslových principů. Pojednání se skládá z 211 odstavců, v každém z nich je formulován a následně potvrzen nějaký důkaz.

„ Platónova teologie “ ( Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας ) je hlavní dílo, ve kterém Proklós buduje doktrínu vyšších principů a bohů, přičemž cituje mnoho citátů od Platóna , který měl již sám Platón potvrdit a potvrdit, že spisy Platón jsou jediným posvátným textem.

Z mnoha Proklových komentářů k Platonovým dialogům se k nám dostalo pět: Timaiovi (Marin píše, že Prokla si tohoto komentáře cenil více než všechny ostatní), Parmenidovi , Státu, Alkibiadovi I., částečně Cratylovi“. Komentáře k Philebusovi, Theaetetovi, Sofistovi a Phaedovi se úplně ztratily. Část Proklova komentáře k Plotinovým Enneads se také dochovala . Všechny komentáře k Aristotelovi jsou ztraceny, ale je známo, že Proclus interpretoval „Kategorie“, „O výkladu“, První a Druhou analýzu.

Tři malá filozofická pojednání od Prokla – „O deseti pochybnostech o prozřetelnosti“, „O prozřetelnosti, osudu a co je v nás“, „O hypostázích zla“ – se dochovaly pouze v latinském překladu Viléma z Mörbeke (XIII. století) .

V krátkém pojednání „Principy fyziky“ ( Στοιχείωσις φυσική ) je Aristotelův fyzikální systém představen ve formě řetězce definic a teorémů .

Astronomické práce zahrnují krátké pojednání o elementárním obsahu nazvané „koule“ ( σφαῖρα ) , stručný „přehled astronomických předpokladů“ ( ὑποτύπωσις ἀστρονομικῶν ὑποθemέσκῶν ὑποθemέσ ze čtyř “, „O estimonies“ a kniha „O estimonies“ a kniha „On the Estimonies“.

Z matematických spisů Prokla se celý dochoval „Komentář ke knize I. Euklidových prvků “. Kromě toho Proclus napsal samostatnou esej o paralelních liniích, která se nedochovala.

Z náboženských a magických děl dosáhli „ekologové z chaldejské filozofie“ ( ἐκ τῆς αὐτῆς χαλδαϊκῆς φιλοσοφίας ) a kniha „O Helly, ηαῂνςν Dochovalo se také sedm chvalozpěvů bohům: Héliovi, Afroditě, Múzám, všem bohům, lýkijské Afroditě, Hekate a Janovi, moudré Athéně. Tyto hymny, psané v homérském hexametru, na sebe upozorňují orfickým obsahem, který je ztělesněn ve výzvách k bohům, aby nám dali „vyhnout se černému zlu zrození“. Toto je hymnus na Múzy:

Zpíváme světlo, které zvedá smrtelný smutek, zpíváme
Devět dcer velkého Dia krásnými hlasy!
Duše lidí, jejichž život se uchvátil, noří se do hlubin,
Dokážou vysvobodit ze smutku, který je vlastní zemi,
Silou čistého tajemství, mysl probouzející knihy
Učí nás, jak rychle letět hlubinou Leta,
Nalezení stopy, která vede ke stejnojmenné hvězdě - vždyť kdysi dávno
Tam zbloudili a padli na břeh zrození
V šílené žízni vyzkoušet úděl hmotného života.
Nyní, bohyně, modlím se - uklidněte můj rušivý impuls!
Opoj mě plnými smyslovými příběhy moudrých!
Ať mě bezbožná rasa lidí nesvede z cesty,
Z podivuhodné, posvátné cesty, zářivé, plné ovoce!
Múzy, modlím se - z davu hříšného lidského rodu
Věčně přitahujte bloudící duši k posvátnému světlu!
Nechť ho tíží med tvých plástů, posiluje mysl,
Duši, jejíž sláva je v jedné věci – v dobrotivosti, která okouzluje mysl.

(Přeložil O. V. Smyka)

Z nám známých děl Prokla se nedochovaly.

Doktrína bytí

Pro přehled o filozofii Prokla je vhodné obrátit se na jeho „Základy teologie“, protože toto pojednání podává souhrn systému novoplatonismu obecně.

Hierarchii Vesmíru jako celku buduje Proclus podle schématu Platónova „Parmenida“: nadexistující (je také Dobro a Bůh); dále genády - nadexistující jednotky-bohové, do kterých jsou zapojeni existující bohové, nebo mysli - srozumitelní bohové, neboli ideální Bytí , synteticky spojující principy limitu a nekonečna.

Mysl (Nus) a myslící bohové stojí proti bytí a srozumitelným bohům, kteří jsou s rozumnými bohy spojeni prostřednictvím srozumitelně myslících bohů. Nadkosmičtí bohové a myslící duše jsou spojeni s myslícími bohy-mysli. Dalším krokem je Kosmická duše, která rozlišuje: vnitrokosmické bohy, univerzální duše, démonické „prosté duše“: anděly , démony ve vlastním slova smyslu a hrdiny . Ještě níže jsou „částečné duše“, které oživují těla; patří k nim i lidská duše. Pod všemi jsou neživá těla.

V této hierarchické struktuře Proclus přirozeně zahrnuje tradiční olympské bohy , rozděluje je do trojic a rozděluje je na transcendentální a kosmické . Mezi těly a duší je prostředníkem „příroda“, netělesná, ale od těl neoddělitelná nevědomá síla, totožná se silou osudu. Nejnižší ontologická úroveň, ale stále odvozená od nejvyšší, je konečně hmota .

Pojednání opravuje následující „kanonickou“ sekvenci:

  1. Jeden a mnoho (ve své statice , ve vzájemném přechodu, v organickém spojení, jehož výsledkem je aktuální nekonečno);
  2. Čísla, neboli bohové (je uvedena definice počtu a klasifikace bohů, čili učení Prokla o nadmyšlených číslech je zároveň učením o bozích; Proklos každé číslo nazývá bohem);
  3. Mysl (je uvedena definice Mysli a její omezení „shora a zdola“; je stanovena identická odlišnost Mysli a je uvažována hierarchie Mysli ve vztahu k její univerzálnosti);
  4. Duše (je uvedena definice duše, její vlastnosti, její typy; popsán oběh a hierarchie duší; je určen nositel duše);
  5. Kosmos (definice Kosmu je uvedena jako materiální realizace tří hlavních hypostáz novoplatonismu).

Jedno považuje Proclus za 1) bytí samo o sobě, bez jakékoli množiny a před [jakoukoli] množinou; pak jako 2) Jedno, v němž se již mnohost zrodilo, ale samo o sobě zůstává prostým a nedělitelným významem tohoto množství; a konečně jako 3) skutečná jednota Jednoho a mnohosti, v níž je nejen smysl, ale i výčet všech momentů v ní obsažených.

Možným klíčem k pochopení Jednoho podle Prokla, stejně jako k pochopení Proklovy filozofie obecně, je „Zákon Tercetu“:

Zákon „tercete“, podle kterého je každá bytost neomezená, nekonečná a smíšená v různých poměrech obojího, platí nejen pro vyšší hypostázy, ale také pro duši, fyzické a matematické předměty – jedním slovem pro všechno. bez výjimky ... Všechny úrovně reality jsou podle Prokla, od netělesného po tělesný, tvořeny dvěma podstatnými složkami: 1) limitem, peras, a bezmezným, apeironem nebo nekonečnem, které se vztahuje jak na formu, tak na hmota. Každá bytost je v důsledku toho „směsí“, syntézou dvou složek (tuto tezi samozřejmě Proclus převzal z Platónova Filéba a jeho nepsaných doktrín). [3]

Po Jedničce se uvažují Čísla, „superexistující jednotky“. Jsou vyšší než bytí, protože jsou principem samotného bytí a jeho rozlišením. Jsou také vyšší než myšlení, protože jsou principem veškerého rozdělení a sjednocení, bez něhož nelze myšlení realizovat. Číslo, které tak zaujímá první místo po Jednom, je rozmělňující a sjednocující „tvůrčí silou“.

Proclusův vývoj oblasti čísel, přechodu mezi Jedno a Mysl, by měl být zvláště zdůrazněn. Je tedy zřejmé, že říši čísel reprezentuje pouze Proclus. Každé abstraktní číslo, které je bez kvality, převyšuje každý předmět a věc, je v tomto ohledu zcela analogické k Jednomu. A jelikož je principem jakéhokoli rozlišování a formování, je zcela analogická mysli. Čísla jsou tedy prostředníky mezi nekvalitním a kvalitativní myslí.

Sféra mysli začíná existencí jako první kvalitativní plnění čísel. Poté následuje oblast energetického plnění samotného bytí, kterou Proclus nazývá životem. Život, srovnávání sám se sebou, nám dává správné myšlení a poznání. Sféru Mysli tedy tvoří tři kroky – bytí, život, poznání.

Vesmírná duše (třetí hypostáze novoplatonismu) není nic jiného než princip věčného utváření Kosmu . Stejně jako je mysl jednotou bytí a myšlení u Prokla, tak je duše jednotou mysli a tělesnosti.

Duše se podílí na vysvětlování pohybu ve světě, stejně jako se mysl podílí na vysvětlování zákonitosti jednání samotné duše. V souladu s tím jsou principy utváření jednotlivých těl duší vnitřního světa. Proclus mluví o různých typech duší – božských duších, mentálních duších, proměnlivých duších. Obecně duše označuje v Proklovi střední oblast mezi nedělitelnou myslí a dělitelnými těly. Odkazuje na vlastnosti duše její nehmotnost, nesmrtelnost, její odraz všech forem mysli v sobě, její spojení s oním věčným tělem, pro které je oživujícím principem atd.

Proclus potvrzuje „oběh“ duší a jejich hierarchii. Je zde také následující paradox: duše sama je netělesná a přesto s ní musí vždy existovat její vlastní tělo, jehož principem animace je. A protože duše je věčná, musí být věčné i toto tělo. Existuje tedy podle Prokla nejen fyzické, zničitelné tělo, ale také tělo duchovní, duševní a božské.

A konečně, Kosmos není nic jiného než hmotná realizace tří hlavních hypostází novoplatonismu. Proclus vykresluje grandiózní obraz univerzálního [kruhového] pohybu Vesmíru. Protože v tomto pohybu je vždy „návrat k sobě“, evoluce, je Kosmos „nadčasový“, věčný. Střední poloha Slunce - Helios v něm udržuje světovou rovnováhu. Mytologická triáda Prokla: Helios - Apollo , inteligentní světélkující demiurgie; Athéna, inteligentní světelné vědění; Afrodita , inteligentní zářivá kráska.

Z hlediska vlastní logiky je nejpozoruhodnější Proklův vývoj dialektiky Genesis. Proclus podrobně vykresluje, jak Bytí přechází „ze své nadexistující a neoddělitelné izolace... do odděleně chápané jinakosti a poté se z této jinakosti vrací k sobě v obohacené podobě“. [4] .

Hlavním principem provádění konceptů v Proclus je jasná triáda. Každý člen hlavní triády Proclus také uvažuje triadicky. Tato triáda kategorií , nastíněná Plotinusem, produkovaná Porfirym a vyvinutá a dokončená Proclusem , je použitelná pro jakýkoli proces. V podstatě má univerzální metodologický význam: 1) bytí-sám o sobě, nedělitelná jednota (kvůli této úplnosti „provokuje“ emanaci , přesahující tuto jednotu); mimo sebe (správně emanace, přechod do mnohosti); návrat do sebe (návrat k původní celistvosti, ale nezrušení smyslu a procesu odcházení; „stav jednoduše rozděleného eidos “).

Důležitou kategorií v Proclus je pojem „zapojení“. Ukazuje na vyšší, ke kterému je připojeno nižší a jak je chápáno; tato kategorie tedy znamená obrácený přechod od mnoha k Jednomu. Proclus rozlišuje mezi tím, co samo o sobě účast neumožňuje, co ji připouští, co se skutečně účastní.

Teorie poznání Prokla je spojena s jeho ontologií vícestupňového bytí. Nejjasnější poznání poskytuje teoretická kontemplace , odpovídající myslitelným entitám, kde jsou existující předměty vnímány přímo a úplně. Vědecké poznání v hierarchii kognitivních metod je nižší, protože spojuje porozumění se smyslovým vnímáním. Porozumění ( διάνοια ) používá pojmy k definování věcí a testování čtení smyslového vnímání . Vědecké poznání je výsledkem rozumové činnosti duše, která uvádí pojmy do souladu s názory získanými ze smyslových dat. To se provádí podle pozitivních kritérií pravdy, kterými jsou sylogistický důkaz a korespondence s bytím.

Etika

V centru proklovské etiky je koncept „ctnosti“ – jako něčeho, co nás znovu spojuje s bohy, přibližuje nás k Jedinému. V Proklově škole byly ctnosti přirozené, mravní, sociální a vyšší, k nimž patřily: očistná, spekulativní a oddaná (ty druhé byly uznávány nad lidský podíl). Marin uvedena mezi přírodními ctnostmi: bezchybnost všech vnějších citů, tělesná síla, krása, zdraví; všechny takové ctnosti (vzestupující k božskému) podle jeho svědectví plně vlastnil Proclus.

Pokud jde o problém zla , jeho příčinu vidí Proclus v kanonickém souladu s chápáním zla, které stanovil Plótinos – zlo pochází z averze člověka k vyššímu, srozumitelnému světu, z připoutanosti ke smyslnému, hmotnému. Úkolem člověka je tedy odvrátit se od nižšího světa, poznat vyšší sílu své duše. Proklos postavil tuto sílu dokonce nad mysl, protože pouze ona je podle Prokla schopna vnímat tu první. Proto Proclus nazval tuto sílu „barvou naší podstaty“ a „ta v duši, která je lepší než dokonce mysl v ní“. Tuto sílu lze identifikovat s mystickým nadšením, s posvátným šílenstvím, které nás vede ke splynutí s Božstvím.

Fyzika

Fyzika Prokla znamená radikální odklon od pozice Aristotela ve dvou bodech: prvky fyzického světa, místo jako prostor.

Proclus odmítá éter , pátý Aristotelův prvek, jako nadbytečný. Nebeská tělesa se skládají ze stejných (čtyř) prvků jako pozemská. Například bez elementu ohně by nemohly svítit hvězdy a slunce, bez elementu země by nemohly být neprůhledné (jako při zatmění). Proklus rozlišuje nebeský stav od pozemského: v prvním jsou živly ve svých nejvyšších stupních (např. oheň pouze osvětluje, země je čistě hmotná a neprostupná); v tom druhém jsou „drsné“ (například oheň hoří, země je těžká). Kromě toho Proclus rozvíjí nový úhel pohledu na primární vlastnosti prvků, které odvozuje z velikosti, tvaru a schopnosti jejich částic se pohybovat.

Místo, které tělo zaujímá, není podle Aristotela jeho hranicí. Proclus zase věří, že místo je také druh těla, ale bez hmoty, což nutí některá fyzická těla odolávat přítomnosti jiných. Tohle je prostor. V širokém smyslu existuje vesmír, ve kterém jsou ponořena všechna těla Vesmíru. Samotný prostor, oddělený od těl, která v něm sídlí, je jako tělo světla.

Filosofie matematiky

Proclus je pokračovatelem tradičního platónského učení, podle kterého matematické předměty zaujímají střední pozici mezi světem idejí a světem rozumných věcí. Při dokazování věty geometr ukazuje na nakreslený rovnoběžník, ale zároveň myslí na „rovnoběžník obecně“, který nemá určité proporce a rozměry. Věta o rovnoběžníku si zaslouží název věta pouze tehdy, když platí pro celý druh rovnoběžníků.

Odkud pochází tento druh a všechny ostatní matematické druhy? V odpovědi na tuto otázku Proclus polemizuje s Aristotelem , který věřil, že matematické objekty vznikají abstrahováním obecného od smyslových objektů a sbíráním tohoto obecného do jediné definice. Podle Aristotela nejprve vidíme a kreslíme různé smyslově vnímané rovnoběžníky a poté uvedeme obecnou definici rovnoběžníku - čtyřúhelníku, jehož protilehlé strany jsou si rovny a jsou navzájem rovnoběžné ve dvojicích. Podle Platóna naopak můžeme vidět rovnoběžník v nedokonalé postavě jen proto, že naše duše již o rovnoběžníku má znalosti a tato znalost je ideální jednotou definice-logos a obrazu-eidos. Takto:

„Zůstává, že duše vytváří matematické druhy jak ze sebe, tak z mysli, a že sama je plností druhů, i když je založena na mentálních modelech, ale sama se rodí podle losu, který jim připadl. Duše tedy není psací deska, bez nápisů; ale to bylo zapsáno od nepaměti, píše se samo a je psáno myslí. Duše je přece také myslí, neboť se rozvíjí podle mysli a je obrazem mysli a jejím vnějším otiskem“ („Komentáře k Euklidovi“, 16.4-16.13).

Matematická činnost je podle Prokla zvláštním druhem pohybu ve světě nehmotného loga. Tento pohyb se odehrává dvěma směry: na jedné straně začíná vnějším vzpomínáním a končí pochopením principů matematických znalostí, na druhé straně se od těchto principů odvíjí k rozmanitým výsledkům. A v poznání matematika někdy přechází od předem známého k tomu, co se hledá, někdy jde od toho, co se hledá, k tomu, co je předem známé. Proclus říká:

„Kognitivní schopnosti této vědy jako celku se ukázaly být dvojí, navíc některé nás nutí k jednotě a zhroutí množství, zatímco jiné rozdělují jednoduché na rozmanité, obecnější na konkrétnější a počáteční logoi na sekundární a mnoho kroků odstraněných z počátků. A tak, počínaje shora, matematika dospívá k tomu, co je vnímáno smysly, přichází do styku s přírodou a dokazuje mnohé ve spojení s naukou o přírodě; a stejným způsobem, počínaje zdola, přistupuje k mentálnímu poznání a týká se kontemplace prvních principů“ („Komentáře k Euklidovi“, 19.13-19.19).

Zvláště zajímavá je nauka o geometrické hmotě, kterou důsledně rozvinul Proclus. Předmět geometrie není ve vnímatelné hmotě - nelze tam najít čáru bez šířky, bod bez částí, plochu bez tloušťky, kružnici se stejnými poloměry. Nemůže však existovat mimo hmotu, v čistém logu: vždyť geometrické obrazce jsou vícenásobné, dělitelné na části, mohou být ve srovnání s ostatními větší nebo menší. Kde je potom?

Při řešení tohoto problému se Proclus řídí Aristotelovým úsudkem, že kromě pociťované hmoty existuje také hmota představivosti. A právě v této věci představivosti se nacházejí geometrické obrazy, se kterými se geometr zabývá.

„Představivost, která je středem poznání, je sice sama o sobě vzrušená a produkuje poznatelné, nicméně, nebýt mimo tělo, přenáší poznatelné z nedělitelného života do dělitelného, ​​rozšířeného a majícího figuru, a tak vše, co to myslí je otisk a forma myšlení“ („Komentáře k Euklidovi“, 52.20-52.26).

Mentální kruh je jeden, protože existuje pouze v definici, a definice nerozlišuje jeden kruh od druhého, protože všechny jsou kruhy. A pomyslných kruhů může být mnoho; můžeme si představit, že takové kruhy jsou soustředné, nebo se navzájem dotýkají, nebo jsou ve vztahu k sobě nějakým jiným způsobem umístěny. Mentální kruh je v jistém smyslu jednoduchý, nerozšířený a bez obrysů; ale prodloužení, obrys a dělitelnost charakterizují kruh, se kterým máme co do činění v představě.

Astronomie

Proclus byl dobře obeznámen s teoretickou i observační astronomií. Ve svém díle Nástin astronomických hypotéz popisuje mimo jiné konstrukci armilární sféry . Sám provedl některá z posledních spolehlivých astronomických pozorování ve starověku ( 475 ).

Proklos odmítá Ptolemaiovu interpretaci precese rovnodenností jako pohybu všech stálic. Pro Prokla takové hvězdy nemohou precesovat, protože je v jejich povaze být stacionární. Proclus rovněž popírá, že by se planety pohybovaly po vnořených nebeských sférách; argumenty ve prospěch tohoto stavu věcí mají povahu hypotéz, nikoli však zjevných důkazů, zatímco nebeská tělesa jsou sama ze své podstaty schopna pohybu ve volném prostoru.

Hodnocení

Proclus představuje kvalitativně rozvinutou dialektiku bytí a mýtu, teologii a teosofii, teurgii i svéráznou estetiku a etiku. Etický pohled na Prokla je zároveň kosmologický ; člověka je podle Prokla nutno posuzovat úplně stejně, „jako celý kosmos, protože člověk je malý kosmos. Jmenovitě má mysl, logos , božské a smrtelné tělo, jako vesmír ."

Proclus se nevyznačuje ani tak originalitou, jako systematickou a detailní analytikou. Filosofie Prokla je hodnocena jako „dokončení“ starověkého novoplatonismu, přivádějící jej k poslední „logické zralosti“. A. F. Losev označil Prokla za „génia rozumu“; s racionalitou přivedenou „do hudby, k patosu, k extázi“ [5] . Losev postavil Prokla ještě výše než zakladatele Plótinovy ​​školy, „s ohledem na obrovskou analytickou sílu jeho mysli, širokou škálu jeho zájmů ve vztahu k dovednosti mikroskopických studií nejabstraktnějšího logického předmětu a také v vztah k nejjemnějšímu filozofickému a filologickému chápání Platónova textu“ [5] .

V tomto ohledu je zajímavé srovnání Plotina a Prokla, které provedl Yu.A. Shichalin: „To, co viděl Plotínus v extatickém popudu, objevuje Proklos na špičce pera. Plotinus poprvé objevil veškerou nádheru vesmíru a plně spatřil celou hierarchii jednoho, mysli, duše a vesmíru. Proclus nikdy genády neviděl, ale popsal je s přesností, naznačil jejich umístění mezi úrovní jednoho a mysli a také popsal mnoho mezikroků mezi zbývajícími kroky hierarchické struktury.

Snad nejpozoruhodnějším hodnocením Prokla je, že tohoto posledního velkého myslitele starověkého světa, který žil v době jeho úpadku a smrti, považuje Marina za nejšťastnějšího z lidí; zároveň mluvíme o „nejdokonalejším a nejúplnějším štěstí“, které se skládá nejen ze štěstí moudrých, ale také ze světského blaha.

„Byl nesmírně přitažlivý, a to nejen svou dobrou stavbou těla, ale také tím, že jeho duše kvetla v těle jako jakési životní světlo, vyzařující podivuhodnou záři, sotva vylíčenou jedním slovem... byl oproštěn od nízkých starostí a jakýchkoli malicherností, znepokojovaly ho jen ty největší a nejobecnější otázky o božském a lidském... lidskému životu ani smrti nepřikládal žádnou důležitost jako ostatní; všechno, co se ostatním zdá strašné, v něm nevyvolalo hrůzu... Byl mu naprosto cizí jakýkoli nedostatek komunikace, izolace a zaujatosti. [6]

Se jménem Proclus prof. A.F.Losev spojuje nejen zralé završení novoplatonismu, ale i konec tradice veškeré antické filozofie [7] .

Filozofie Proclus byla nesmírně vlivná během středověku a renesance . Za jeho přímé následovníky lze považovat Maxima Vyznavače , [8] , Mikuláše Kuzánského , Pico della Mirandola , Ioane Petritsi a další .

Paměť

V roce 1935 pojmenovala Mezinárodní astronomická unie kráter na viditelné straně Měsíce po Proklovi .

Poznámky

  1. ↑ Vedeshkin M.A. Pohanská intelektuální elita Východořímské říše v 5. - 6. století. // Intelektuální tradice v minulosti a současnosti. / Ed. SLEČNA. Petrova. Moskva: Akvilon. - 2014. - č. 2 . - S. S. 156 - 157 .
  2. ↑ Námořní. Proclus aneb O štěstí, XVIII.
  3. ↑ D. Antiseri a J. Reale. Západní filozofie od jejích počátků až po současnost. Starověk a středověk (1-2) - Nakladatelství Pnevma, Petrohrad, 2003, 688 s., ilustr.
  4. ↑ Losev A.F. Historie antické estetiky, díl VII, IV II 11.
  5. ↑ 1 2 Losev A.F. Historie antické estetiky, svazek III, příloha.
  6. ↑ Námořní. Proclus neboli O štěstí.
  7. ↑ Yu.V. Melnikova historie a mýtus v tvůrčím dědictví a. F. Loseva - strana 10 (nepřístupný odkaz) . Získáno 25. srpna 2014. Archivováno z originálu dne 26. srpna 2014. 
  8. ↑ G. I. Benevič. Kontroverze Prokla Diadocha s Plotínem o hmotě a zlu a apercepce této kontroverze v korpusu Areopagita. 1. října 2014 . Získáno 15. 4. 2015. Archivováno z originálu 23. 9. 2015.

Literatura

Texty a překlady

Hymny :

Základy teologie :

Začátek fyziky:

Platónská teologie:

Komentář k Timaeovi:

Festugière Andre-Jean F44 Odhalení Herma Trismegista. VI. Teologie a theurgie Prokla Diadocha. Komentář k Timaeovi. Kniha I. - M.: TD Veligor, 2021. - 488 s.: ill. Přeložil Vladimir Tkačenko-Hildebrandt. ISBN 978-5-88875-963-9

Komentář k "Parmenides":

Komentář ke "státu":

Komentář k "Cratylus":

Komentář k "Alkibiades I" :

„Komentář k první knize Euklidových živlů“ :

Další spisy :

Výzkum

v Rusku v jiných jazycích

Viz také

Proclus Diadoch

Odkazy

 Novoplatonisté
Římská škola, II-III století
Syrská škola, III-IV století
Škola Pergamon, III-IV století
Aténská škola, IV-VI století
Alexandrijská škola, 4.-6. století
  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie