Iamblichus
Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 12. listopadu 2020; kontroly vyžadují 3 úpravy .| Iamblichus | |
|---|---|
| Ἰάμβλιχος | |
| Iamblichus | |
| Datum narození | 245/280 _ _ |
| Místo narození | Chalkis (Sýrie) |
| Datum úmrtí | 325/330 _ _ |
| Země | Římská říše |
| Jazyk (jazyky) děl | starověké řečtiny |
| Škola/tradice | Syrská škola novoplatonismu |
| Směr | Novoplatonismus |
| Doba | Pozdní antika |
| Hlavní zájmy | Platonismus , pythagorejství , mystika , teurgie , astrologie , magie , věštění |
| Influenceři | Platón , Porfirij , Plotinus |
| Ovlivnil | Dexippus , Theodore z Asinu , Aedesius , Julian odpadlík , Proclus Diadoch |
 Pracuje ve společnosti Wikisource | |
Iamblichus ( starořecký Ἰάμβλιχος , 245 / 280-325 / 330 ) je starověký novoplatónský filozof , žák Porfyria , hlava syrské školy novoplatonismu v Apamea .
Životopis
Jediným zdrojem biografických údajů o Iamblichovi je dílo Eunapiových Životů filozofů a sofistů . Původem Syřan, narozený v Chalkis . Řecké jméno „Iamblichus“ je kalk ze syrského „je král“ a pochází z rodiny kněžských vládců Emesy . Iamblichus byl žákem Anatoly (žák Porfyrij ), později studoval v Římě u samotného Porfyra. Po návratu do Sýrie založil vlastní školu v Apamea . Studoval díla Pythagorejců, Platóna , Aristotela a věnoval zvláštní pozornost jeho spisům o logice. Pokračoval ve vedení své školy až do své smrti [1] .
Učedníci se obrátili na Iamblicha s výzvou „Božský učitel“. Kolovaly o něm legendy, že byl schopen levitace do výšky až 10 loktů (5 metrů), při čemž jeho tělo i oděv naplnila zlatá záře [2] .
Kanovník Iamblichův
Rysem učení Iamblicha je kombinace platonismu s prvky pythagorejství , mystiky chaldejských věštců a pohanských kultů. Iamblichus se také zabýval astrologií , magií , věštěním a praktikami extatického výstupu do „nadsmyslových sfér“.
Iamblichus komentoval Platónova díla v esoterickém duchu, což mělo velký vliv na rozvoj okultismu ; ovlivnil Pico della Mirandola , křesťanské kabalisty atd. Zároveň si Iamblichus všiml rozdílu nejen mezi esoterikou a náboženstvím , ale také mezi esoterikou a filozofií : „o esoterice je třeba přemýšlet esotericky, o filozofii – filozoficky.“
Velký historický a filozofický význam má Iamblichova metoda komentování Platónových dialogů (interpretace po všech stránkách - etické , logické , kosmologické , fyzikální atd.), která určovala všechny pozdější novoplatónské komentáře a sled studujících dialogů až po florentské Platónská akademie. T. n. "Canon of Iamblichus" zahrnuje dvanáct dialogů, které tvoří dva cykly.
První cyklus:
- Alkibiades I - úvod do filozofie;
- Gorgias
- Phaedo – etika;
- Cratyl
- Theaetetus – logika;
- Sofista,
- Politik - fyzika;
- Phaedrus ,
- Pir - teologie;
- Philebus je souhrnem hlavních problémů platónské filozofie.
Druhý cyklus (nejvyšší):
- Timaeus – fyzika;
- Parmenides – teologie.
Po studiu Platónovy filozofie měla číst a vykládat chaldejská orákula, která se od dob Iamblicha stala nedílnou součástí filozofického kurzu v novoplatónských školách.
Disciples of Iamblichus
Ze studentů Iamblicha jsou nejznámější Dexippus , Theodore z Asinu , Edesius , patřící k pergamonské škole novoplatonismu. Vliv Iamblicha zažil také římský císař Julian II. Apostata , který ho postavil na druhé místo po Platónovi [3] , novoplatónském filozofovi Proclus Diadochus , jehož prostřednictvím vnímal Iamblichovy myšlenky Pseudo-Dionysius Areopagita , a athénská škola novoplatonismu obecně. Od Iamblicha také pochází scholastická tradice novoplatonismu, která přechází do spisů byzantských autorů, jako je Michael Psellos , a později do západní filozofie.
Teoretická filozofie
Iamblichova teoretická filozofie pokračuje ve vývoji hlavních kategorií Plótina , které začaly před ním : Jedno, Mysl a Duše . V Iamblichus jsou tyto kategorie ještě více diferencovány a formulovány terminologicky.
Nejvýznamnější je, že Iamblichus rozvinul sféru Jednoho. V Jedné Plotině tedy Iamblichus rozlišuje dva sjednocené. První z nich – stejně jako v samotném Plotinovi – je vyšší než jakákoli bytost, jakékoli vědění a jakékoli jméno. Druhý je počátkem všeho, co následuje, a proto se nazývá nejen Jediným, ale také Dobrým. Tato druhá jednota prostřednictvím protikladu limity a nekonečna je spojena s jedním existujícím (v souladu s druhou hypotézou „Parmenida“).
Ve sféře mysli Iamblichus rozlišuje triádu: bytí – život – mysl, tedy myslitelné (bytí), myslící (mysl) a totožnost obou (život). Že. ve sféře mysli nachází srozumitelný kosmos a myslící kosmos sjednocený, a tím i funkce paradigmatu a demiurga (ve smyslu kosmogonických termínů Timaia).
Duše se účastní mysli v míře její racionality a je postavena nad všechny vnitrokosmické duše jako monáda . Iamblichus přísně odlišoval duše lidí, které jsou věčně spjaty s inteligibilní přírodou, od duší zvířat a nedovolil jejich vzájemný přechod (což teoreticky doložil Plótín).
Takový vývoj je pouze začátkem dalšího rozlišování, které má podobu přísně triadické konstrukce. Zde se již u Iamblicha objevuje scholastika a schematismus, charakteristický pro pozdní novoplatonismus, pronikající i do jeho „nejdialektičtějších“ konstrukcí, které mají výrazný mystický charakter.
Podle jeho učení jsou „čisté mysli“ i „duše“ bohy nad světem. Pod nimi jsou nebeští bohové ve vesmíru. „Vedou“ ve vztahu k 12 světovým sférám – zemi, vodě, vzduchu, ohni, sedmi planetám a éteru. Zároveň se zvyšuje počet bohů; jelikož i 12 nebeských bohů tvoří triády, je jich pouze 36 a po vynásobení 10 jejich počet dosahuje 360, podle počtu dnů starověkého roku (základ pro rozdělení kruhu na 360 stupňů). Následují nebeští „hlídací“ bohové a démoni jednotlivých lidí a národů.
Praktická filozofie
Iamblichus ve své praktické filozofii také sleduje linii obnovy pohanského náboženství . Snaží se obnovit všechny její víry, všechny obřady a kultovní aktivity, všechny legendy o zázracích, všechna znamení a modlitby. Antropologie Iamblicha je věnována takovému trendu: považuje za hlavní věc v člověku, aby se nezaměřoval na kontemplaci přírody a kosmu, ale aby věřil v bohy a komunikoval s nimi.
Ctnosti morální a politické Iamblichus považuje pouze za nejnižší úrovně. Nejvyšší je ctnost absolutní jednoty s bohy. Úkolem Iamblicha je pochopit podstatu theurgie, mantiky, oběti a modlitby. Snaží se klasifikovat všechny hlavní jevy v každé z těchto náboženských oblastí.
Iamblichus hlásal dogma „univerzálního souhlasu vidoucích všech dob a národů“. Všichni východní a řečtí mudrci, mágové a věštci, básníci a filozofové, věřil Iamblichus, vždy hlásali stejnou neměnnou a neomylnou doktrínu, kterou je nezbytné pochopit a správně interpretovat, abychom byli přesvědčeni o její jednotě.
Skladby
- Kodex pythagorejského učení v 10 knihách. (od nich pocházelo: „Život Pythagora“ ( „Περὶ Πυθαγόρου αἱρέσεως“ ), „ Protreptic “, „O obecné matematické vědě“, Komentář k „Úvodu do aritmetiky“ od Nicomachausa z Aritha, „Therithmetic
- Komentáře ke spisům Platóna (Phaedrus, Timaeus, Parmenides, Alkibiades I., Phaedo, Philebus, Sophist) a Aristotela (Kategorie, První analýza, O výkladu), „Na obloze“) jsou známy pouze z jednotlivých fragmentů.
- V eseji „O egyptských mystériích“ Iamblichus definuje teurgii , uvažuje o otázkách vztahu duše k vyšším klanům, o rozdílech mezi bohy a démony, o hierarchii božstev, o čistotě kněží, definuje blaženost jako cíl člověka, uvažuje o problému individuálního démona a jeho vztahu k problému osudu, podává výklad a klasifikaci věštění , obětí, kněžské symboliky Egypťanů, shrnuje egyptskou teologii.
- Spolu s Julianem Chaldeou a Julianem Theurgicem napsal Iamblichus řadu prací o magii a okultismu – „Knihu tajemství“, „O chaldejských věštích“ atd.
- Pojednání „O duši“, jehož fragment je zachován v „Antologii“ Stobey . Stobaeus si také ponechal Iamblichovy dopisy „O osudu“ a „O dialektice“.
- Ostatní díla jsou známá především podle svých názvů („Chaldejská teologie“, „Platónská teologie“ atd.).
Texty a překlady
- Iamblichus . O egyptských záhadách. / Per. a úvod. Umění. L. Yu, Lukomsky. M., 1995. 285 stran, 5000 výtisků. (v příloze „Životopis Iamblicha“ od Eunapia)
- Iamblichus . O egyptských záhadách. / Per., vstup. Umění. a cca. I. Yu Melnikovová. M., Aletheya, 2004. 208 s.
- Odpověď učitele Abammona na dopis Porfiry Anebony (=O záhadách). / Per. I. I. Machánková. // Znalosti za hranicemi vědy. M., 1996.
- Jamblichi de mysterius liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857.
- „O egyptských záhadách“ v angličtině. za. Taylor (počátek 19. století)
- „O egyptských záhadách“ v angličtině. za. Wilder (1911)
- Iamblichus , On the Mysteries, přel. s úvodem a poznámkami, Emma C. Clarke, John M. Dillon & Jackson P. Hershbell, SCM Press: Atlanta, 2003 (spoluvydavatel Brill Leiden, 2003)
- V sérii " Collection Budé ": Jamblique . Les Mysteres d'Egypte. Texte établi et traduit par E. des Places. 4. vydání 2003. 401 s.
O životě Pythagora:
- „O životě Pythagoras“ (vydání z roku 1815 z latinského překladu)
- Jamblichi de vita Pythagorica liber, rec. A. Nauck, Petropoli, 1884.
- Nauk (1884), Pistelli (1888).
- Život Pythagora. / Per. Yu. A. Poluektová. SPb., 1997.
- Iamblichus . Život Pythagora. / Per., vstup. Umění. a cca. V. B. Černigovský. M.: Aleteya. 1997. 179 stran, 5000 výtisků.
- 2. vyd., revidováno. M., Aletheia-Nová Akropole. 1998. 248 stran.
Teologové aritmetiky :
- Iamblichus z Chalcis . Teologové aritmetiky. / Zkr. za. V. V. Bibikhina. // Losev A.F. Historie antické estetiky. [V 8. dílu T.7] Poslední století. kniha 2. M.: Umění. 1988, str. 395-419.
- Teologové aritmetiky. Za. V. V. Bibikhin a A. I. Shchetnikov. Vstupte. článek a komunik. A. I. Shchetnikova // ΣΧΟΛΗ 3.1 (2009) 279-335.
Další spisy:
- „O vědě o obecné matematice“ (vydání z roku 1891)
- Iamblichus , De Anima, text, překlad a komentář, edd. John F. Finamore & John M. Dillon / Brill: Leiden, 2002. 299 s.
- Iamblichus, O duši (fragmenty), přel. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 6.2 (2012) 228-258
- V sérii " Collection Budé ": Jamblique. Protreptique. Texte établi et traduit par E. des Places. 2. vydání 2003. VII, 289 s. ISBN 978-2-251-00397-9
- Iamblichus, Dopisy (fragmenty), přel. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 4.1 (2010) 166-193
Fragmenty:
- Iamblichus z Chalcis . Komentáře k Platonovým dialogům. / Per., vstup. Umění. a comm. R. V. Světlová. (Série "Antická knihovna". Sekce "Antická filozofie"). SPb., Aleteyya. 2000 _ 320 str.
Bibliografie
Afonasin E. V. Iamblichus z Chalkis. Edice a překlady // ΣΧΟΛΗ 4.2 (2010) 256-259
Poznámky
- ↑ Melniková I. Yu Yamvlikh. O egyptských záhadách. - M.: Aleteya, 2004, str. osm.
- ↑ ŽIVOTY FILOZOFŮ A SOFISTŮ
- ↑ Melniková I. Yu Yamvlikh. O egyptských záhadách. - M.: Aleteya, 2004, str. patnáct.
Literatura
- Bobynin V.V. , Grushke N.N .,. Iamblichus, filozof // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
- Měsíc S. V. Yamblikh. // Antická filozofie: Encyklopedický slovník. - M., 2008, str. 837-848.
- Dějiny filozofie, díl 1. - M., 1940, str. 372-375.
- Asmus V. F. Antická filozofie. - M., 1994, str. 392-394.
- Losev A.F. Historie antické estetiky. Poslední staletí. — M.: Čl. 1988. Kniha. já, p. 122-301.
- Shichalin Yu. A. Historie starověkého platonismu. - M., 2000.
- Melniková I. Yu Yamvlikh. O egyptských záhadách. - M.: Aleteya, 2004.
- Afonasin E.V., červený. Iamblichus z Chalcis // zvláštní číslo časopisu ΣΧΟΛΗ 4.2 (2010)
- Yu. A. Shichalin. Iamblichus // Nová filozofická encyklopedie : ve 4 svazcích / dříve. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M . : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
| Novoplatonisté | |
|---|---|
| Římská škola, II-III století | |
| Syrská škola, III-IV století | |
| Škola Pergamon, III-IV století | |
| Aténská škola, IV-VI století | |
| Alexandrijská škola, 4.-6. století | |
 Tematické stránky | ||||
|---|---|---|---|---|
| Slovníky a encyklopedie |
| |||
| ||||