Plotinus

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 14. prosince 2020; kontroly vyžadují 9 úprav .
Plotinus
Datum narození 204/205 _ _
Místo narození Lycopolis , starověký Egypt
Datum úmrtí 270( 0270 )
Místo smrti Minturni , Kampánie
Země
Jazyk (jazyky) děl starověké řečtiny
Škola/tradice Novoplatonismus
Směr západní filozofové
Doba pozdně antická filozofie
Hlavní zájmy filozofie
Influenceři Platón , Aristoteles , Ammonius Saccas
Ovlivnil Amelius , Porfyrius , Iamblichus , Maxim z Efesu , císař Julian , Sallust, Theodor z Asinu , Sopater , Dexippus , Plutarchos z Athén , Sirian Alexandrijský , Damašek , Simplicius , Proclus Diadochus , Marinus, Isidore
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Plotinos ( starořecky Πλωτῖνος ; 204/205 , Lycopolis , Egypt , Římská říše - 270  , Minturni , Kampánie ) je starověký idealistický filozof , zakladatel novoplatonismu . Systematizoval Platónovu doktrínu o inkarnaci triády v přírodě a prostoru . Božstvo definoval jako nevysvětlitelnou prvotní esenci, stojící nad vším chápáním a emanací („vylití“) dává vzniknout celé rozmanitosti věcí . Pokusil se syntetizovat starověký polyteismus s myšlenkami Jednoho . Poznal doktrínu metempsychózy , na níž založil morální učení života. Rozvinul soteriologii novoplatonismu [1] .

Životopis

Narodil se v Lycopolis v Dolním Egyptě . Svá mladá léta prožil v Alexandrii , v té době jednom z největších center kultury a vědy. V letech 231 / 232 - 242 studoval u filozofa Ammonia Sakkase . V roce 242 , aby se seznámil s filozofií Peršanů a Indiánů , doprovázel v perském tažení císaře Gordiana III . V roce 243/244 se vrátil do Říma , kde založil vlastní školu a začal učit. Vytvořil se zde okruh jeho stoupenců sdružující zástupce různých vrstev společnosti a národností. V roce 265 se pod záštitou císaře Galliena neúspěšně pokusil realizovat myšlenku platónského státu – založit město filozofů Platonopolis, které by bylo centrem náboženského rozjímání . V roce 259/260 , již v pokročilém věku, začal písemně zaznamenávat vlastní učení. Plotinovy ​​fragmentární poznámky posmrtně upravil, sestavil a vydal jeho žák Porfiry . Porfiry je rozdělil do šesti sekcí, každá sekce na devět částí (odtud název všech 54 Plotinových pojednání – „ Enneads “ , αἱ Ἐννεάδες , „Devítky“) [1] .

Učení

One, Mind, Soul of the World

V centru Plotinovy ​​filozofie je dialektika tří hlavních ontologických substancí  – Jednoho , Mysli a Duše . Plotinos poprvé podává jasnou systematickou analýzu této triády, nastíněné fragmentárně u Platóna. Nejoriginálnější je nauka Plotinova o Jediném jako transcendentním principu, který přesahuje vše, co existuje a je myslitelné a předchází tomu.

Každá věc jako taková je především odlišná od všeho ostatního, jako jakási jedinečná „jednička“. Proto Jedno, neoddělitelně vlastní všemu, co existuje, je jak vším, co je, vzato v nedělitelném množství, tak vším, co je, vzato v absolutní jedinečnosti. Z Jednoho tedy vše „plyne“, „roste“ podle povahy této pozice, bez ztráty rodiče a bez jeho vědomé vůle .

, ale pouze z nutnosti jeho povahy. Je to zdroj všech věcí, sám o sobě nemá počátek, ale je „počátkem všech řek, které odtamtud ještě nevytekly, ale už vědí, odkud začnou téct a kam potečou“.

„Jediný není bytost, ale její rodič, a to je jakoby první zrození, protože být dokonalý, protože nic nehledá, nic nemá a nic nepotřebuje, zdálo se, že přetéká a je naplněn Sám stvořil něco jiného."

Jedno ( starořecky τὸ Ἕν ), působící jako prapodstata, není ani rozumem, ani potenciálním předmětem racionálního poznání. Hierarchie bytí se rozprostírá od Jediného, ​​podél kroků Jeho sestupu do hmoty  – nejnižší hranice. Proces tohoto sestupu (a zároveň vytváření všeho existujícího) se nazývá emanace ( lat.  emanatio  - odliv, odliv). Vzhledem k tomu, jak tento pohyb postupuje, dochází k postupnému oddělování a odcizení od VšeDobrého, lze tento proces také nazvat „ degradace “ (z latinského  gradus  – krok, krok). Kosmos je v neustálé rotaci a změně úrovní bytí; zároveň Plotinův Vesmír zůstává statický, neboť jediný původ, Dobro, které existuje nade vším, je nevyhnutelné.

Tento dokonalý první princip, nadsmyslový a supermyslitelný, je nevyslovitelným, absolutním požehnáním. Stejně jako „zdroj naplňuje řeky, aniž by sám něco ztratil, stejně jako slunce osvětluje temnou atmosféru, aniž by se v nejmenším zatemnilo, jako květina vydává svou vůni, aniž by se kvůli tomu stala bez zápachu“, tak se Jedno vylévá, aniž by ztratilo jeho plnost, vždy zůstávající v sobě."

Druhá hypostáze – Mysl ( nus , νοῦς ) – se rodí jako výsledek této emanace Jediného. Myšlenky, představy, obrazy generované Myslí, stejně jako Mysl samotná, nadále zůstávají ve společenství a jednotě s absolutním dobrem.

Plotinus zde používá novopythagorejskou doktrínu „dvou“, prvního rozdílu a „odvahy“, která způsobila přechod Jednoho v mnoho. Mysl se „odvážila“ odpadnout od Jediného, ​​Duše – od Mysli. Mezistupeň mezi první a druhou hypostází je číslo – princip každé věci a všeho nehmotného. Nerozlišitelné Jedno, přicházející k rozlišení pomocí čísla, dosahuje v Mysli kvalitativně-sémantického rozlišení. Jedno, přetékající samo sebou, vyžaduje přechod do jiného; jelikož zůstává konstantní a neklesá, druhý jej pouze „odráží“, a tak [Mysl] je srozumitelným obrazem nepochopitelné podstaty.

Třetí hypostází je Světová duše ( psyche , ψυχή ) — důsledek sestupu mysli. Duše si už o sobě nemyslí, že patří Jednomu, ale pouze k Němu touží. Duše dává vzniknout hmotě – počátek fyzického a smyslového světa.

Každá následující hypostáze, která se stále více vzdaluje od zdroje, v sobě nese stále méně aktivity a potenciálu. Krajním stádiem „degradace“ – hmoty – je pouze pasivita zcela bez formy.

Podle Plotina existují dva typy, dvě části duše: vyšší a nižší. Nižší je [lidská] přirozenost a je obrácena k hmotě (hustota a temnota); nejvyšší je božská účast a je obrácena k duchu (nekonečno a světlo). Z hlediska plotinovské mystiky se nejvyšší rodí z bohů a nehmotných hvězdných duchů; nižší se množí v říších démonů, lidí, zvířat, rostlin a minerálů.

Hodně

Plótinův smyslný kosmos má také hierarchickou strukturu – stále větší oslabení inkarnace eidos , jak se pohybuje z „vyššího nebe“ do „země“ – a je charakterizován identitou sebeuvědomění a vlastní aktivity při všechny úrovně.

Času jako bytí předchází nestávající se věčnost , která je ve srovnání s čistým eidos také věčným stáváním se - prožíváním věčnosti nebo věčným životem. Čas není ani pohyb, ani počet nebo míra pohybu, ani jeho další atributy. Čas je Bytí věčnosti, jeho pohyblivý obraz nebo věčná energie „světové duše“.

Plotinus považuje hmotu za množinu postrádající jakoukoli metafyzickou nezávislost. Hmota je pouze „přijímačem“ věčných idejí, eidos; postrádá kvalitu , množství , hmotnost atd.; ve své nejčistší podobě to není nic jiného než substrát změny, nekonečná nejistota, neexistující.

Ve srovnání s věčně existujícími eidos je hmota principem jejich ničení, a tedy primárním nevyhnutelným zlem . Ačkoliv je však díky tomu smyslový svět podle toho nerozumný a zlý, zároveň je rozumný a krásný, protože svůj ideální předobraz projevuje ve smyslově vnímaném obrazu, neboť je zapojen do božské podstaty.

Duše

Plotinos vždy navazuje na Platóna ve svém učení o nesmrtelnosti duše, o jejím sestupu z nebe na zem a návratu do nebe, o zakořenění všech individuálních duší v jediné „světové duši“, o poznání jako vzpomínce atd. koncept vzestupu duše ze smyslového stavu do superinteligentní extáze je základem Plotinovy ​​mystiky. Dosažení pravého božského bytí, znovusjednocení s Jediným, považuje za cíl lidské duše. K metodám návratu k Tomu, které popisuje Platón (ctnost, dialektika, láska), Plotinus přidává své vlastní – cestu mystické jednoty, „ze sebe“ ( extáze ) [2] . Termín „extáze“ používá k popisu nadinteligentní kontemplace, kdy duše, když se zbaví všeho intelektuálního a smyslného, ​​povznese se nad oblast bytí-mysli (nusa) a s inspirací se přímo dostane do kontaktu s nadexistencí. Jeden [3] .

Obecně je „duší“ pro Plotina sémantické fungování mysli za jejími hranicemi, „ logos mysli“. Duše pro Plotina je něčím jediným a nedělitelným, substancí; je v podstatě nedotčená a nehmotná. Plotinus proto kritizuje pythagorejskou nauku o duši jako o harmonii těla, odmítá koncept aristotelské entelechye a naturalistickou doktrínu stoicismu o pneumě (duši nelze atomisticky znázornit jako jednoduchou pluralitu duševních stavů).

Soteriologie

Nauku o očištění, o spáse duše, poprvé rozvinul Plotinos jako neoddělitelnou, zastávající součást filozofického systému. Návrat duše k Božství se odehrává v jeho obráceném povýšení k němu.

Jak hmota houstne, božský princip je stále více zahalován do skořápek přírody a odsouván stranou od Jednoho. Stejně jako světlo a teplo slábnou, když se vzdalují od zdroje a mizí ve tmě a chladu, tak emanace božské síly skrze mysl a duši postupně slábnou, až dosáhnou úplného „zamrznutí“ ve hmotě, zbavené pravdy a dobra, které je nutné zlo ve své odlehlosti.od božského.

Svět je přeměněn a vrácen k božskému vědomým úsilím mysli a duše. To se děje především esteticky , když se duše spojí s tou pravou krásou, která je prodchnuta ideálním smyslem; za druhé, eticky , když je člověk zbožštěn v [modlitební] práci, asketický výkon. Dobro (a tedy pravá blaženost) spočívá v tom, že ve stavu extáze dojde k úplnému sjednocení s božstvem, k němuž vede askeze a ctnost, tvořivost a kontemplace, pravá láska.

Plotinus zdůrazňuje následující kroky na této cestě:

  1. Povznést se nad smyslnost; nezaujatý, odtažitý postoj k němu jako k předmětu/nástroji vědění, ale ne touze.
  2. Láska a přitažlivost ( eros , ἔρως ) ke skutečně krásné.
  3. Abstraktní, "abstraktně-matematické" myšlení.
  4. Čistá, oddělená spekulace ( dialektika myšlenek).
  5. Extáze zjednodušování, ve které se duch stává extrémně jednoduchým, a tak sjednocuje božstvo, splývá a splývá s ním.


Krásné

Plotinos nemá vlastní plnohodnotnou a rozvinutou estetickou teorii, ale Plotinos napsal celé pojednání věnované kráse, kráse, takže z pojednání „O krásce“ můžete zjistit Plotinovy ​​názory na tuto věc. Plotinova nauka o kráse je úzce spjata s jádrem celé jeho filozofie, totiž s Jednotou, myslí a duší. Přitom, když stručně sepíšeme hierarchii krásy, dostaneme něco podobného: tělo je krásné s duší, duše je krásná s myslí, mysl je krásná s dobrem (nebo Jediným). Na samém začátku pojednání mluvíme o tom, že krásné se nachází hlavně v tom, co je oku přístupné, ale přesto Plótínos připouští, že je krása v tom, co je slyšet, například ve způsobu skládání řečí. . V hudbě je také krása a v každé, zde Plótínos souhlasí s tvrzením, že melodie a rytmy mohou být také krásné. Pro ty, kdo hodlají povznést se od smyslného k nebeskému, se odhalují krásné mravy, skutky, způsob života a krása ctností.

Plótinos se ptá, jak a jakými prostředky se krása stává krásnou? Plotinos na tuto otázku odpovídá takto: „Shodněme se, že mnohé není krásné samo o sobě, nikoli ze svého základu, například tělo, ale účastí. [4] Stejná těla se někdy jeví jako krásná, někdy ne, ale protože být těly je jedna věc a být krásný je věc druhá, pak je v tělech přítomno něco jiného. Díky svému zapojení do krásného, ​​do představy krásného, ​​se tělo takovým stává. Ve stejném pojednání Plotinus argumentuje učením stoiků , kteří tvrdili, že krása je jakoby složená, že krása se skládá z několika částí a pouze díky symetrii a proporcionalitě se toto něco stává krásným. Můžeme tedy dojít k závěru, že jednoduchost nebude krásná, ale pak se nabízí otázka, jak může krása vzniknout z ošklivých jednoduchých věcí? Plotinos tvrdí, že je-li celek krásný, pak jednotlivé součásti tohoto celku musí být nutně krásné, protože krásná složená věc nemůže vzniknout z ošklivých jednoduchých věcí. Jako jednoduché, ale krásné věci uvádí Plotinus sluneční paprsek, záři hvězd a také píše, že mezi zvuky - jednoduché budou z počtu krásných vyloučeny, ale připouští, že často ve skladbě, která je krásná jako celek, každý jednotlivec je krásný.zvuk.

Jak jinak se může duše stát krásnou? Duše se zvedne do mysli a stane se ještě krásnější. A mysl a vše, co z mysli vychází – krása, jí blízká a nijak cizí – protože pak je to skutečně jen duše. Proto se zcela správně říká, že stát se dobrým a krásným pro duši znamená stát se podobnými Bohu, protože krása a jiné bytosti pocházejí z něho. Správnější by bylo říci, že bytosti samy jsou krásou, zatímco jinou přirozeností je ošklivost a (což je totéž) primární zlo. Dobro a krása nebo dobro a krása jsou podle Plotina pojmy navzájem totožné. Přitom na prvním místě je krása, která je také dobrá; přímo z ní – mysl, tedy to krásné; duše se stává krásnou skrze mysl. vše ostatní již pochází z duše, která činí krásným jak to, co je ve věcech, tak ve zvycích lidí. A stejně tak těla, která se nazývají krásnými, jsou tak samozřejmě vyrobena duší: totiž ona, protože je božská a dalo by se říci, že je údělem krásy, dotýká se těla a podřizuje toto tělo sobě, dělá z toho něco krásného, ​​pokud toto něco může krásné vnímat.

Je třeba také dodat, jak lze vidět nepochopitelnou krásu? Což je, jak to bylo, myšlenka krásy. Člověk by se měl vydat na cestu a vejít dovnitř, nechat pohled očí venku a neotáčet se k dřívější lesku těl, protože ten, kdo vidí tělesnou krásu, by se k ní neměl řítit, tělesná krása je jen přetvářka, falešná. Člověk, který usiluje o krásu, by měl dokonale pochopit, že smyslně vnímaná krása je pouze zdání, stín a že o to, co je podobenstvím, by se mělo všemožně usilovat.

Proto se nejprve člověk stane bohem a bude se snažit vidět božstvo a krásu: protože nejprve ve svém vzestupu dosáhne mysli a tam uvidí všechny druhy v jejich kráse: a pozná, že krása je v toto, to jest v idejích, protože vše je díky nim - výtvory mysli a bytí .

Na konci pojednání „O krásné“ Plotinus staví hierarchii krásných. Podle něj: nejkrásnější je Ten, začátek. Jediný je zdrojem krásy a krása je možná pouze díky existenci Jediného. Dále přichází Mysl – primární krása, po mysli přichází duše, která ztělesňuje mysl; a tělo je podřízeno duši. Z toho vyplývá, že krása může být pouze intelektuální krásou, protože duchovní a tělesná krása pouze pomáhá připravit se na vnímání skutečné krásy.

Vliv

Systematizace učení Platóna, kterou provedl Plotinus, tvořila základ staleté tradice novoplatonismu. K širokému pronikání Plotinových myšlenek do evropské kultury dochází prostřednictvím Macrobia a zejména Augustina [1] .

Plotinus měl významný vliv na středověkou filozofii a zvláště na renesanční myslitele . Přímé seznámení s filozofií Plotina nastává v 15. století prostřednictvím latinských překladů Marsilia Ficina . Pod vlivem Plótina byli angličtí ( A. Shaftesbury , J. Berkeley ) a němečtí ( F. W. Schelling , G. Hegel ) idealisté; dále JW Goethe a představitelé jenského romantismu .

Plotinovi překladatelé do ruštiny

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 PLOTIN • Velkoruská encyklopedie - elektronická verze . bigenc.ru _ Staženo: 9. října 2022.
  2. ↑ Ableev S. R. Dějiny světové filozofie: učebnice . - M .: Astrel, 2005. - S.  84 . — 414 s. — ISBN 5-271-04969-8 .
  3. ↑ V. V. Bibikhin, Yu. A. Shichalin. Extáze // Nová filozofická encyklopedie ve 4 svazcích. - M. : "Myšlenka", 2010. - V. 4. - S. 427. - ISBN 978-2-244-01115-9 . - ISBN 978-2-244-01119-7 .
  4. ↑ Yu.A. Shichalin. Plotin. Pojednání 1-11 / Yu.A. Shichalin. - Řecko-latinský kabinet, 2007. - S. 90-120. — 446 s. — ISBN 5-87245-119-9 .

Literatura

Původní díla Plotinova byla poprvé publikována v Basileji v roce 1580; dříve v latinském překladu Marsilio Ficino v Benátkách (1492). Nejnovější edice:

ruské překlady:

Ruské překlady posledních let:

Výzkum

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie


 Novoplatonisté
Římská škola, II-III století
Syrská škola, III-IV století
Škola Pergamon, III-IV století
Aténská škola, IV-VI století
Alexandrijská škola, 4.-6. století
  1. ↑ Od roku 2017 Sidash znovu překládá a vydává Plotinusovy Enneads, toto dílo není „autorským vydáním starého překladu, ale novým překladem, vyrobeným na jiných základech“.