Reinkarnace

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 3. srpna 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .

Reinkarnace ( lat.  reincarnatio [1]  - „reinkarnace“ [2] [3] ), tedy reinkarnace ; také transmigrace duší , metempsychóza ( starořecky μετ-εμψύχωσις [4]  - „transmigrace duší“ ), je skupina náboženských a filozofických představ a přesvědčení, podle nichž je nesmrtelná podstata živé bytosti (v některých obměnách - pouze lidé ) se znovu a znovu reinkarnuje z jednoho těla do druhého. Tato nesmrtelná entita je v různých tradicích označována jako duch nebo duše , „božská jiskra“, „vyšší“ nebo „pravé já “; v každém životě se ve fyzickém světě vyvíjí nová osobnost jednotlivce, ale zároveň určitá část „já“ jednotlivce zůstává nezměněna, přechází z těla do těla v řadě reinkarnací. Řada tradic tvrdí, že série reinkarnací má nějaký účel a duše v ní prochází evolucí . Myšlenka stěhování duší je vlastní nejen řadě náboženských systémů, ale nachází se také izolovaně od některých náboženských systémů, například v osobním pohledu na svět .

Víra ve stěhování duší je prastarý fenomén. Podle etnografa S. Tokareva je nejranější forma reprezentace spojena s totemismem . Některé národy ( Eskymáci , severoameričtí indiáni , Židé ) věří, že do dítěte vstupuje duše dědečka nebo jiného zástupce stejné kmenové skupiny [5] . Doktrína reinkarnace je ústřední pro hinduismus , buddhismus , džinismus a sikhismus [6] . Myšlenku stěhování duší přijali takoví starověcí řečtí filozofové jako Pythagoras , Sokrates a Platón . Víra v reinkarnaci se nachází v některých moderních pohanských tradicích, hnutích New Age , a je také přijímána spiritualisty , některými africkými tradicemi a přívrženci takových esoterických filozofií, jako je kabala , gnosticismus a esoterické křesťanství .

Z pohledu moderní vědy neexistuje jediné spolehlivé vědecké potvrzení existence fenoménu reinkarnace.

Obecná charakteristika

Víra v reinkarnaci má dvě hlavní složky:

Transmigrace duší ve východních náboženstvích a tradicích

Východní náboženství a tradice, jako jsou různá odvětví hinduismu a buddhismu , věří, že po smrti jednoho těla život pokračuje v novém. Podle hinduistické víry duše ( átman ) transmigruje do jiného těla. Život za životem tak na sebe bere různá těla – lepší či horší – v závislosti na jejích činech v předchozích inkarnacích.

Stoupenci raných škol buddhismu (viz théraváda ), kteří neuznávají substanciální duši (viz anátmavada ) nebo věčné vědomí, se přou o míšení dharmy – jednoduchých psychofyzických prvků – pod vlivem karmických „tvorných faktorů“ (samskára) [7] . Vědomí je v buddhismu chápáno jako řada nebo proud ( santana ) okamžitých elementárních mentálních stavů (dharmy), které vyvstávají postupně jedna od druhé: každá dharma vědomí je podmíněna předchozí dharmou vědomí a podmiňuje další. Pojem "proud vědomí" (čitta-santana) má vysvětlit: 1) zachování kontinuity individuální psychofyzické zkušenosti bez předpokladu pojmu individuální duše (átman), 2) fungování mechanismu karmické odplaty. [8] V théravádě se věří, že při znovuzrození (punabbhava) poslední okamžik vědomí předchozí existence způsobí první okamžik vědomí nové existence, stejně jako je zapálena nová svíčka od umírající [9] . Koncept přechodného stavu (Skt. antarabhava, Tib. bardo) [10] mezi smrtí a novým zrozením [9] se objevuje v Sarvastivada .

Pro zastánce východní víry neexistuje žádná alternativa k pojmu „reinkarnace“. Uznávají toto učení pro jeho logiku a spravedlnost  – vyplývá z něj, že zbožné, vysoce mravní chování umožňuje jednotlivci postupovat od života k životu, přičemž pokaždé zažívá postupné zlepšování podmínek a okolností života. Navíc samotná reinkarnace je jasným důkazem Božího soucitu s živými bytostmi a odstraňuje z něj nespravedlivé obvinění z ubližování lidem. V procesu reinkarnace je pokaždé duše ve své nové inkarnaci dána další příležitost ke zlepšení. Postupem od života k životu se duše může očistit a vymanit se z cyklu samsáry a dosáhnout mókši (osvobození).

Filosofická a náboženská víra Východu o existenci věčného „já“ má přímý dopad na to, jak je stěhování duší viděno v různých východních vyznáních, mezi nimiž existují velké rozdíly ve filozofickém chápání podstaty duše. ( džíva nebo átman ). Některé proudy odmítají existenci „já“, jiné hovoří o existenci věčné, osobní podstaty jednotlivce a některé tvrdí, že jak existence „já“, tak jeho neexistence jsou iluzí. Každá z těchto vír má přímý dopad na výklad pojmu reinkarnace a je spojena s pojmy jako samsára , mókša , nirvána a bhakti .

Hinduismus

Transmigrace duší ( skt . पुनर्जन्म-  punarjanma ) je jedním ze základních konceptů hinduismu . Stejně jako ve filozofických systémech jiných indických náboženství je cyklus zrození a smrti přijímán jako přirozený přírodní fenomén. V hinduismu vede avidja (tj. nevědomost) jednotlivce ohledně jeho skutečné duchovní podstaty k identifikaci se smrtelným tělem a hmotou – k identifikaci, která v něm udržuje touhu setrvat v koloběhu karmy a reinkarnací.

Reinkarnace ve Vedách a Upanišadách

Stěhování duší bylo poprvé zmíněno ve Védách ,  nejstarších posvátných spisech hinduismu . Podle indologa Vladimira Ermana se doktrína reinkarnace nenachází v nejstarší z Véd, ve Rigvédě [ 11] . Někteří vědci však upozorňují, že existují i ​​prvky teorie stěhování duší [12] [13] . Jako jeden příklad přítomnosti nauky o reinkarnaci v Rigvédě je citován alternativní překlad hymny 1.164.32:

Kdo to vytvořil, neví to.

Je skrytý před těmi, kdo ho vidí

Skrytá v matčině lůně

Mnohokrát se narodil a trpěl. [14] [13]

V tomto hymnu Rigvédy jsou dva významy slova bahuprajah : „mít velké potomstvo“ a „narozený mnohokrát“. Starověký indický gramatik Yaska dává oba tyto významy v Niruktě . Yajurveda říká :

Ó učená a tolerantní duše, po putování ve vodách a rostlinách člověk vstoupí do lůna a znovu a znovu se rodí. Ó duše, rodíš se v těle rostlin, stromů, ve všem, co je stvořeno a oživeno, a ve vodě. Ó duše, zářící jako slunce, po zpopelnění, smísení s ohněm a zemí pro nové zrození a útočiště v matčině lůně, jsi znovuzrozená. Ó duše, když se znovu a znovu dostáváš do lůna, odpočíváš klidně v matčině těle jako dítě spící v matčině náručí [15] .

Hymnus „Do jámy“ („Rigveda“, 10.14) obsahuje náznak možnosti návratu na zem: „Zanechání (všeho) hříšného, ​​vraťte se zase domů! Spojte se s tělem plným vitality!“ [16] .

Podrobný popis nauky o reinkarnaci je obsažen v Upanišadách  - starověkých filozofických a náboženských textech v sanskrtu , které sousedí s Védami. Zejména koncept transmigrace duší se odráží v Shvetashvatara Upanishad 5.11 a Kaushitaki Upanishad 1.2.

Jak tělo roste díky potravě a vodě, tak individuální „já“, živící se svými aspiracemi a tužbami, smyslovými spojeními, vizuálními dojmy a klamy, získává požadované formy v souladu se svými činy [17] .

V hinduismu je duše, nazývaná átman , nesmrtelná a pouze tělo podléhá zrození a smrti. V Bhagavadgítě , která podle většiny hinduistů odráží hlavní podstatu filozofie hinduismu a hlavní význam Véd, se říká:

Tak jako člověk svléká staré šaty a obléká si nové, tak duše vstupuje do nových hmotných těl a opouští stará a neužitečná.

Karma, samsára a mókša

Myšlenka reinkarnace duše jakékoli živé bytosti - lidí, zvířat, rostlin - úzce souvisí s konceptem karmy , který je také vysvětlen v Upanišadách . Karma (doslova: „akce“) je vlivem souhrnu jednání jednotlivce [18] a je příčinou jeho další inkarnace. Cyklus zrození a smrti řízený karmou se nazývá samsára .

Hinduismus tvrdí, že duše je v neustálém cyklu zrození a smrti. S touhou si užívat v hmotném světě se znovu a znovu rodí, aby uspokojila své hmotné touhy, což je možné pouze prostřednictvím hmotného těla. Hinduismus neučí, že světská potěšení jsou hříšná, ale spíše vysvětluje, že nemohou přinést vnitřní štěstí a uspokojení, nazývané v sanskrtské terminologii ánanda . Podle hinduistického myslitele Šankary je svět - jak jej obvykle chápeme - jako sen. Svou povahou je pomíjivý a iluzorní. Být v otroctví samsáry je výsledkem neznalosti a nepochopení skutečné podstaty věcí.

Po mnoha zrozeních se duše nakonec rozčaruje z omezených a pomíjivých potěšení, které jí tento svět poskytuje, a začne hledat vyšší formy potěšení, kterých lze dosáhnout pouze prostřednictvím duchovní zkušenosti. Po dlouhé duchovní praxi ( sádhana ) si jedinec uvědomuje svou věčnou duchovní podstatu – to znamená, že si je vědom skutečnosti, že jeho pravé „já“ je věčná duše, a ne smrtelné hmotné tělo. V této fázi již netouží po hmotném požitku, protože ve srovnání s duchovní blažeností se zdají bezvýznamné. Když všechny hmotné touhy ustanou, duše se již nerodí a je vysvobozena z cyklu samsáry [19] .

Když je řetěz zrození a smrti přerušen, říká se, že jednotlivec dosáhl moksha neboli spásy [20] . Zatímco všechny filozofické školy hinduismu souhlasí s tím, že moksha znamená zastavení všech hmotných tužeb a osvobození z cyklu samsáry , různé filozofické školy dávají různé definice tohoto konceptu. Například stoupenci advaita védánty (často spojované s džňána jógou ) věří, že po dosažení mókši jedinec navždy zůstane ve stavu míru a blaženosti, což je výsledkem uvědomění si, že veškeré bytí je jeden a nedělitelný Brahman a nesmrtelný duše je součástí tohoto jednotného celku. Po dosažení mókši ztrácí džíva svou individuální povahu a rozpouští se v „oceánu“ neosobního Brahmanu, který je popsán jako sat-čit-ánanda ( bytí – poznání – blaženost ).

Na druhé straně stoupenci filozofických škol plné nebo částečné Dvaita ("dualistické" školy, ke kterým patří hnutí bhakti ) vykonávají svou duchovní praxi s cílem dosáhnout jednoho z loka (světů nebo úrovní bytí) duchovního. svět nebo království boha ( Vaikuntha nebo Goloka ), pro věčnou účast tam v zábavách boha v jedné z jeho forem (takový jako Krishna nebo Vishnu pro vaishnavas , a Shiva pro Shaivites ). To však nutně neznamená, že dvě hlavní školy Dvaita a Advaita jsou ve vzájemném konfliktu. Stoupenec jedné ze dvou škol může věřit, že dosažení moksha je možné oběma způsoby, a jednoduše dát osobní přednost jednomu z nich. Říká se, že stoupenci Dvaity chtějí „ochutnat sladkost cukru “, zatímco stoupenci Advaity se chtějí „proměnit v cukr“.

Džinismus

V džinismu je zvláštní pozornost věnována reinkarnaci v tělech dévů  – jedinec, který nashromáždil dostatečné množství dobré karmy, se může v příštím životě stát devou. Takové provedení je však považováno za nežádoucí. Podobné víry jsou také charakteristické pro některé proudy v hinduismu , jako je vaishnavismus [21] .

Sikhismus

Podle učení sikhismu člověk nezačíná svůj život od nuly - existoval již před svým narozením. Jeho minulý život, rodina, ve které se narodil, a místo narození určují jeho osobnost . Člověk má svobodnou vůli, a proto je odpovědný za své činy. V sikhismu je reinkarnace přímo závislá na milosti gurua a Boha. Sikhismus přijímá karmu , ale zároveň uznává možnost změnit osud člověka prostřednictvím požehnání gurua [22] . Desátý guru, Guru Gobind Singh , po sikhském zasvěcení [23] prohlásil Sikhy za osvobozené od předchozí rodinné linie (janma-nasha), víry (dharam-nasha), rituálů (karam-nasha), duality (bhrama-nasha) a předurčené pohlaví.profese (krita-nasha) [24] . Podle guru sikhismu jsou sikhové tedy osvobozeni od reinkarnace [25] .

Buddhismus

Punarbhava [26] (पुनर्भव punarbhava, Skt.; bhava - stávání se, existence, punar - znovu, dále [27] ) - "stát se znovu", "nové stávání se" [26] , "znovu existence, znovuzrození" [ 28] , znovuzrození v buddhismu; Pali: punabbhava , punabbhava [28] .

Podle buddhistického učení je schéma utváření mechanismu znovuzrození obsaženo ve dvanáctičlenném vzorci bytí . Pochopení tohoto řetězce a poznání své skutečné podstaty prostřednictvím určitých praktik vám umožňuje rozptýlit nevědomost (avidya) spolu s iluzemi znovuzrození [29] .

Ačkoli v populární buddhistické literatuře a folklóru lze často najít příběhy a diskuse o transmigraci duší, podobné hinduistickým (a někdy jasně vypůjčeným z hinduismu), buddhistická filozofie přesto popírá existenci duše, átmanu , „vyššího já“ a podobně. reality, a proto neuznává reinkarnace (punarjanma). V buddhismu však existuje koncept čitta-santana  – rozšíření vědomí, za kterým není individuální ani absolutní podpora. (V mahájánových sútrách – jako je Avatamsaka sútra – a tantrách může být „já“ použito jako označení pro nadindividuální Absolutno, „buddhovská přirozenost.“) zmizení předchozího a způsobí vznik dalšího. [8] ; je spojena s neustálou změnou, jako snímky na filmu, a je tvořena smícháním dharmy podle zákona závislého vzniku .

Každá akce (karma) zanechává v mysli svůj otisk – „semeno“, „zrno“ (bídža), což je potenciál nabitý energií „zrání“. Bídža se přenáší v proudu vědomí z dharmy do dharmy - z předchozího do dalšího, přechází ze života do života a v kombinaci s vhodnými podmínkami karma „dozrává“ a objevuje se „ovoce“ (phala) [ 30] .

Vědomí bloudí šesti světy samsáry (pekelné bytosti, hladoví duchové, zvířata, lidé, asurové , bohové ), které jsou rozděleny do mnoha míst a patří do říší tužeb, forem a neforem. Proud vědomí trvá bez začátku a neustále se měnící obsah postupně prochází nesčetnými životy [31] . Pobyt v tom či onom světě je spojen s určitým duševním stavem a závisí na předchozích činech ( karma ). V okamžiku smrti dochází k přechodu do jiného bydliště v závislosti na předchozích skutcích, které určují stav psychiky, formu a okolnosti existence.

Ve školách Sarvastivada , Purvashaila, Sammatiya vznikl koncept přechodných stavů (antarabhava). Podle této myšlenky vědomí po dokončení procesu umírání na několik okamžiků překročí hranice samsáry a nastává zkušenost „čistého světla“. V intervalu mezi smrtí a početím plní roli nositele karmické informace přízračná prostřední bytost Gandharva [32] . Tato doktrína následně pronikla do tibetského buddhismu (bardo).

Zvláštní význam v tibetském buddhismu mají někteří z nejvyšších lamů, kteří jsou považováni za projevy (tulku) buddhů a bódhisattvů , zachovávající linii znovuzrození. Po smrti takového lamy se hledá čerstvě narozené dítě, které je pokračováním linie. Kandidáti jsou kontrolováni složitým systémem testů.

Obecně mají buddhističtí myslitelé všechny tři možné postoje k otázce znovuzrození: existuje znovuzrození, neexistuje znovuzrození, nezáleží na tom, zda je nebo není [33] . To je způsobeno tím, že člověk v buddhismu nemá ontologický status a během znovuzrození (punarbhava) žádná esence nepřechází do nové existence [34] : nová existence je považována za pokračování toku (santhana) proměnlivé psychofyzické stavy. Buddha sám věřil, že jeho učení je užitečné i pro ty, kteří nevěří na znovuzrození, a vůbec na takové víře netrval, připouštěje, že jeho „ušlechtilý žák s čistou myslí“ ji možná nemá [35] .

Reinkarnace v raném buddhismu a v Buddhově učení

Myšlenka znovuzrození je charakteristická pro buddhismus: probuzeného stavu ( bódhi ) nelze dosáhnout za jeden život, bude to trvat mnoho tisíc let. Proslulý buddhistický učenec Edward Conze píše:

Buddhovství je jednou z nejvyšších dokonalostí, kterých lze dosáhnout, a buddhistům je samozřejmé, že jeho dosažení bude vyžadovat velké úsilí po mnoho životů.

Jedním ze základů buddhismu je doktrína „ čtyř ušlechtilých pravd “, naznačující vrozenou touhu živých bytostí a jejich následné utrpení z materiální existence. Velmi úzce souvisí se zákony karmy a reinkarnace. Podle učení abhidharmy , které lze vysledovat až do raného buddhismu, se živá bytost může narodit na jedné z pěti úrovní bytí: mezi obyvateli pekla , zvířaty, duchy, lidskými bytostmi a nebesy . Stejně jako hinduismus je tato volba určena touhou a karmou a proces reinkarnace pokračuje, dokud se živá bytost buď „nerozpadne“. v době smrti, nebo dosáhne shunyata , "velké prázdnoty" - dokonalosti, kterou dosáhne jen málokdo. Všechny formy života (včetně bohů) jsou spojeny s nějakým utrpením a jsou v buddhismu považovány především za zdůraznění myšlenky utrpení. Pouze lidská existence umožňuje učinit rozumné rozhodnutí, všechny ostatní formy (včetně bohů, kteří jsou v rozkoši) nemají prakticky žádnou moc postavit se proudu samsáry a pouze člověk se může rozhodnout opustit koloběh utrpení.

Četné příběhy o stěhování duší se nacházejí v Jatakách (Příběhy zrození), které původně vyprávěl sám Buddha. Džataky obsahují 547 příběhů o minulých inkarnacích Buddhy. Často v alegorické podobě popisují reinkarnace Buddhy v různých tělech a říkají, jak může člověk dosáhnout osvícení dodržováním určitých zásad. Reinkarnace hraje ústřední roli téměř ve všech příbězích Jataka. Podrobně popisuje, jak Buddha ze soucitu vzal těla dévů , zvířat a dokonce i stromů, aby pomohl duším. dosáhnout vydání.

Stejně jako v jiných odvětvích mahájánového buddhismu předepisuje zen spolu s pravidelnou meditací analytické studium smrti, které pomáhá překonat strach ze smrti a zbavit se iluze pramenící ze ztotožnění se s tělem. Typická iluze duše je přesvědčení, že smrti se lze v nějakém materialistickém smyslu vyhnout. Člověk žije, jako by smrt nikdy nepřišla. Lidé si den za dnem užívají a trpí, málo myslí na nevyhnutelný konec života. Buddhističtí učitelé vedou své studenty na cestu uvědomění si podstaty těla: tělo musí zemřít, zatímco věčné „já“ přesto žije dál. . Hmotná existence se svou iluzí tělesného požitku je hlavní překážkou k dosažení osvícení – jedinec se musí beze strachu setkat se smrtí a postavit se jí s plným vědomím.

Buddhistický učenec Buddhaghosa ( 5. století ) byl první, kdo systematizoval meditace o smrti v buddhismu. V jednom ze svých nejvýznamnějších děl Visuddhimagga (Cesta čistoty) rozděluje tyto meditace do dvou kategorií: meditace o nevyhnutelnosti smrti a meditace o ošklivosti mrtvol. Buddhaghosa rozvinul tyto meditační techniky do komplexního systému osmi stupňů:

  1. Smrt je kat, který zvedá sekeru nad hlavu každé živé bytosti.
  2. Smrt je zhroucením veškerého blaha: všechny úspěchy, jako písek padající mezi prsty času, jsou křehké, pomíjivé.
  3. Osobnější hodnocení: jak mě ovlivní smrt? Jaké budou mé pocity?
  4. Vnější faktory napadají tělo: choroboplodné zárodky , paraziti , nemoci , hadi , zvířata, lidé, přátelé, blízcí – všichni jsou potenciálně nebezpeční a mohou způsobit mou smrt.
  5. Existuje křehká rovnováha, která udržuje život, včetně dýchání, tělesné mechaniky, výživy; a každou chvíli může někde dojít k selhání.
  6. Smrt čeká na správný okamžik a nepřítel - strach - mě může vždy napadnout.
  7. Lidský život je krátký: v nejlepším případě mi nezbývá víc než pár let života.
  8. Umírám každou chvíli... s každou prchavou vteřinou můj život mizí a nelze ho vrátit.

Meditování o odpudivosti mrtvol bylo pravděpodobně nezbytné k tomu, aby si praktikující uvědomili jejich smrtelnost a připravili je na to, aby čelili smrti beze strachu. Buddhaghosa tvrdil, že pokud si člověk dokáže jasně představit „od přírody nechutné, hnijící tělo“ a uvědomí si, že tělo je předurčeno k hnilobě a rozkladu, vzdal by se k němu připoutanosti. Tyto meditace byly zaměřeny na osvobození jednotlivce, který je praktikoval, od tělesného vnímání života. Meditace o smrti byly prvním krokem zaměřeným na zaměření vědomí na rozhodující, poslední okamžik, kdy duše přechází z jednoho těla do druhého. Jeden ze starověkých buddhistických textů říká následující:

Bódhisattva svým Božským okem, naprosto jasným a převyšujícím lidský zrak, viděl, jak živé bytosti umíraly a znovu se rodily – ve vyšších a nižších kastách, s prosperujícími a smutnými osudy, získávající vysoký a nízký původ. Rozpoznal, jak se živé bytosti znovu rodí podle své karmy: „Běda! Existují myslící bytosti, které provádějí nešikovné činnosti těla, nemluví a myslí a mají mylné názory. Pod vlivem špatné karmy po smrti, kdy se jejich těla stanou nepoužitelnými, se znovu rodí – v chudobě, s nešťastným osudem a slabým tělem, v pekle. Ale existují živé bytosti, které provádějí dovedné činy těla, mluví a mysli a mají správný názor. Pod vlivem dobré karmy se poté, co se jejich těla stanou nepoužitelnými, znovu narodí – se šťastným osudem, v nebeských světech.

Aby dosáhli osvobození nebo šťastného znovuzrození, buddhisté pravidelně praktikují „čtyři neomezené“ nebo „čtyři stavy Brahmy“ (brahmavihara): přátelskost ( maitri ), soucit ( karuna ) a radost (mudita), které se vztahují na všechny živé bytosti v zemi. všechny směry a také rovnováha (upeksha). Předpokládá se, že dosažení těchto stavů zajišťuje zrození nebešťanů ( deva ) ve světě [36] .

Theravada

V souladu s názory jihoindické théravádové filozofické školy nemá živá bytost věčnou duši ( anatman ), proto neexistuje žádné „já“ pro nové zrození. Podle théravády je „já“ přechodnou kombinací pěti skupin prvků (pět skandh ): smyslová zkušenost těla, vjemy (příjemné, nepříjemné a neutrální), pojmový aparát, síly a vlivy tvořící motivaci, stejně jako vědomí. . Theravádoví buddhisté tvrdí, že jednotlivec je víc než jen kombinace těchto prvků v daném okamžiku, a poznamenají, že těchto pět prvků se smrtí rozpadá. Zároveň se uznává, že „rozpad“ individuality v okamžiku smrti není absolutním koncem života, ale spíše začátkem nové fáze existence. Věří se, že nějaká jemná karmická kvalita po vstřebání „pěti prvků“ přechází do nového těla a přináší s sebou novou kombinaci skandhas, která pomáhá vstoupit do „nového života“ s novou životní zkušeností. Některá písma naznačují, že „karma pěti prvků“ ve formě „ zárodku vědomí “ přechází do lůna – to je spojeno s raným buddhistickým konceptem santana.

Mahájána

Buddhismus severní mahájány je rozšířen v oblasti Himálaje , Tibetu , Mongolska , Číny , Koreje , Japonska , Vietnamu a Ruska (Burjatsko, Kalmykia, Tyva a další území) [37] . Rysem mahájánové doktríny znovuzrození je doktrína středních stavů (antarabhava, tib. bardo), která byla rozvinuta ve filozofické škole jógáčáry v dílech Asangy a Vasubandhua Abhidharma-kosha [ 38] , jakož i „altruistická nirvána“ bódhisattvů [39] . Dalajlama XIV  – nejvyšší představitel tibetského buddhismu  – uvádí: „Podle filozofické školy théravády člověk poté, co dosáhne nirvány , přestane být osobou, úplně zmizí; nicméně, podle nejvyšší školy filozofického myšlení, osobnost je stále zachována a existence „já“ pokračuje . Mahájána je charakterizována konceptem tzv. „aktivní nirvány“ (apratišthita-nirvána) [40] , což je morální čin bódhisattvy [39] a skládá se z následujících. Bódhisattva dosahuje nejvyššího duchovního rozvoje a „ probuzení “ (bódhi), ale hnán soucitem se všemi živými bytostmi nevstupuje do parinirvány . Zůstává v empirickém světě (viz Tulku ), aby pomohl ostatním trpícím bytostem přejít k osvobození život za životem [41] .

Abhidharma je přijímána v mahájánovém buddhismu , stejně jako raný buddhismus. V závislosti na poměru dříve spáchaných spravedlivých a hříšných skutků vstupuje živá bytost po smrti do světa Neforem, Světa forem nebo do jednoho ze šesti stavů bytí ve Světě vášní:

  1. Příbytek bohů ;
  2. Sídlo polobohů
  3. Sídlo lidstva
  4. Zvířata
  5. Duchové a duchové
  6. Naraka  - pekelná stvoření

Sobecké zbožné duše skončí v příbytku bohů, kde si užívají nebeských radovánek, dokud nevyprší příznivá karma, a tato slast je spojena i s utrpením - z vědomí křehkosti slasti a neschopnosti učinit rozhodnutí. Zlomyslné duše spadají do světa naraki , kde zůstávají po dobu, která odpovídá závažnosti jejich hříchů. Polobozi jsou rození agresivní osobnosti, hnané žárlivostí, chamtivost vede do světa hladových duchů. Zrození ve světě zvířat je způsobeno neznalostí a falešnými názory [42] . Pokud byla hlavním zatemněním člověka vášeň a dobré skutky vyvažují a přebíjejí ty špatné, pak je vtělen do lidského těla. Lidská inkarnace je považována za duchovně nejcennější, i když ne za nejpohodlnější.

V mahájánovém buddhismu je lidské tělo také považováno za nejpříznivější pro dosažení stavu osvícení. Stavy bytí, ať už je to bůh, osoba, zvíře nebo někdo jiný, se jeví jako součást iluze tělesné existence. Jedinou realitou je stav Buddhy, který přesahuje běžný svět samsáry. Tři základní chyby – ignorance, připoutanost a odpor – brání realizaci buddhovství. Teprve poté, co živá bytost získá nad těmito třemi převahu, přestane být obětí tělesného ztotožňování a poté, co překročí šest sfér iluzorní existence, dosáhne nirvány . Nirvána je tedy mimo šest posmrtelných stavů bytí. Zároveň není uznávána, na rozdíl od theravádové doktríny, jako něco ontologicky opačného k samsáře; naopak nirvána je druhou stranou jakékoli samsarické existence. Bytosti, které dosáhly nirvány, překračují cyklus zrození a smrti samsáry , zároveň není jejich manifestace v žádném ze světů samsáry považována za problematickou – kvůli principu tří těl Buddhy . Doktrína reinkarnace v buddhismu je slibnou životní filozofií, která potvrzuje neustálý vývoj živé bytosti, během kterých se vymaní z okovů iluze a je propuštěn, ponořen do nesmrtelného nektaru reality.

Čínský buddhismus

V severních formách buddhismu je koncept reinkarnace vyjádřen jiným způsobem. Čínský buddhismus , některými popisovaný jako „světský“, často odmítá představu reinkarnace a podobných „abstrakce“ ve prospěch věcí, jako je krása přírody. Tento vliv přišel hlavně od místních čínských učitelů jako Lao Tzu a Konfucius , jejichž raní následovníci zdůrazňovali krásu „přírodního světa“. Reinkarnace však hrála významnou roli v původním čínském buddhismu, jehož základní principy jsou uvedeny v Pradžňapáramitá sútrách.

Zen (Chan)

Tradičně učitelé zenu učili o reinkarnaci, ale zaměření zenu bylo spíše na meditační techniky než na metafyzické otázky, jako je koncept reinkarnace. V historii vývoje zenu bylo několik významných učitelů, kteří hlásali reinkarnaci a věčnou existenci duše (chápané ne jako individuální nezničitelný átman, ale jako univerzální „ buddhovská přirozenost “). Bylo jim zřejmé, že živá bytost je věčná a po smrti těla nepřestává existovat. Například velký učitel Zhaozhou ( 778-897 ) napsal: „ Před existencí světa již existuje povaha jednotlivce. Po zničení světa zůstává povaha Osobnosti nedotčena . Huineng ( 638 - 713 ), který je nazýván „šestým čínským patriarchou zenu“, kolem sebe před svou smrtí shromáždil své žáky. Studenti předvídali blízkou smrt učitele a žalostně plakali.

pro koho pláčeš? Bojíš se o mě, protože si myslíš, že nevím, kam jdu? Kdybych to nevěděl, neopustil bych tě. Ve skutečnosti pláčeš, protože sám nevíš, co se mnou bude. Kdybyste to věděli, neplakali byste, protože Pravé Já nepodléhá zrození ani smrti, neodchází a nepřichází...

Nejjasnější myšlenky reinkarnace v zenovém buddhismu byly uvedeny ve 13. století učitelem Dógenem ( 1200-1253 ), zakladatelem zenové školy Soto . Ve své eseji „ Shoji “ ( japonský termín pro samsáru ) Dogen analyzuje filozofické názory svých předchůdců v buddhismu na otázky zrození, smrti a reinkarnace, přičemž argumentuje jejich významem pro praxi zenu.

Moderní mistr Ch'an Hsing Yun poukázal na to, že reinkarnace je založena na alaya-vijnana (skladiště vědomí), ve které je uložena karma a která po smrti člověka opouští tělo jako poslední [43] . Znovuzrození podle Xing Yun není v rozporu s doktrínou žádného já nebo žádného já, což mistr vysvětluje na následujícím příkladu: „Vezměte si například kousek zlata. Dá se přetavit do prstenů, náušnic nebo náramků. Formy mohou být různé, ale povaha zlata se nemění“ [44] . Tvrdil, že si člověk nepamatuje své minulé životy kvůli „zmatku znovuzrození“, což je mezistav mezi smrtí a novým narozením, a také proto, že to může nepřipravenému člověku přinést utrpení [45] . Xing Yun také poukázal na to, že čtení súter pro mrtvé může jen nepatrně ovlivnit místo znovuzrození zesnulého [46] , a že horoskopy , feng shui a věštění nejsou dobrým základem pro pomoc mrtvým při znovuzrození [47] .

Taoismus

Počínaje obdobím dynastie Han , taoistické dokumenty říkají, že Lao Zi se několikrát reinkarnoval na Zemi, počínaje érou tří pánů a pěti císařů [48] . Jeden z hlavních spisů taoismu, Zhuangzi ( 4. století př. n. l. ), uvádí:

Narození není začátek, stejně jako smrt není konec. Existuje nekonečné bytí; existuje pokračování bez začátku. Být mimo vesmír. Spojitost bez počátku v čase [49] .

Základem víry v reinkarnaci v taoismu je tzv. „lulu lunhui“ (六度輪回) neboli šest stupňů existence v reinkarnaci živých bytostí. Těchto šest kroků zahrnuje jak lidi, tak zvířata a hmyz – každý z nich tedy odráží stále přísnější trest pro živé bytosti, které zhřešily v předchozích inkarnacích, ale ještě si nezaslouží extrémní formu zatracení na úrovni existence, jako je očistec . Jedinci, kteří byli ve svých minulých životech očištěni od hříchů a zlepšili si svou karmu , se postupně reinkarnují z jedné úrovně do druhé, dokud nakonec nedosáhnou stádia úplného očištění nebo dokud neprojdou procesem odpuštění či rozhřešení.

Šintoismus

Šintoismus uznává možnost reinkarnace a obvykle se má za to, že duše zesnulého, znovuzrozená v novém těle, si neuchovává vzpomínky na předchozí inkarnace, ale může ukázat dovednosti a talenty získané a projevené v minulém životě.

Reinkarnace v řecké a římské filozofii

Mezi starověkými řeckými filozofy, kteří věřili v převtělování duší a učili tuto doktrínu, jsou nejznámější Pythagoras , Empedokles , Sokrates , Platón , Plutarchos , Plotinus , novoplatonisté a novopythagorejci [50] .

Jak poznamenává Cicero , Pherekydes ze Syros ( 6. století př. n. l. ) [51] jako první učil o nesmrtelnosti duše [51] a uvádí to i Suda [52] . Očividně , je třeba odlišit jeho názory od představ lidového náboženství hlásaných Homérem , podle kterých duše po smrti odchází do Hádu , ale nevrací se do nového těla. Různé starověké zdroje [53] tvrdí, že Pythagoras mluvil o schopnosti vzpomenout si na své minulé životy ( Ephalis a Euphorba ) [54] . Ve starověku bylo všeobecně uznáváno spojení pythagorejské filozofie a reinkarnace [55] . Také prvky metempsychózy byly zaznamenány v jiném mystickém starořeckém učení – orfismu [56] . Po orfismu a pythagorejství byl koncept metempsychózy zděděn a rozvinut pozdně antickým mystickým a esoterickým učením - hermetismem .

Empedokles popsal Pythagora takto:

Jakmile totiž napnul veškerou sílu své mysli k poznání, snadno rozjímal o všech nesčetných jevech světa, předvídaje na deset nebo dvacet lidských generací [57] .

Empedokles o sobě řekl :

Kdysi jsem už byl chlapec a dívka, keř, pták a němá ryba vynořující se z moře [58] .

Podle Platónova dialogu Phaedo , na konci svého života , Sokrates , který předložil řadu důkazů pro nesmrtelnost duše, prohlásil:

Je-li nesmrtelné nezničitelné, nemůže duše zahynout, když se k ní smrt přiblíží: vždyť ze všeho, co bylo řečeno, vyplývá, že smrt nepřijme a nebude mrtvá! [59]

Fenomén stěhování duší je podrobně popsán v Platónových dialozích „ Faedo“, „ Faedrus “ a „ Stát “. Podstatou jeho teorie je, že čistá duše z nebe (světa vyšší reality) tažena smyslnou touhou padá na zem a obléká si fyzické tělo. Nejprve se duše sestupující do tohoto světa rodí k obrazu člověka, z nichž nejvyšší je obraz filozofa usilujícího o vyšší poznání. Poté, co vědění filozofa dosáhne dokonalosti, může se vrátit do „nebeské vlasti“. Je-li zapleten do hmotných tužeb, degraduje a ve své nadcházející inkarnaci se narodí v podobě zvířete. Platón popsal [60] , že v příštím životě se žrouti a opilci mohou stát osly , bezuzdní a nespravedliví lidé se mohou narodit jako vlci a jestřábi a ti, kteří se slepě řídí konvencemi, se s největší pravděpodobností stanou včelami a mravenci . Po nějaké době se duše v procesu duchovní evoluce opět vrací do lidské podoby a dostává další příležitost získat svobodu.

Z Platónových následovníků Hérakleides z Pontu vyložil původní doktrínu o reinkarnaci duší [61] . Platonista Albinus ( 2. století n. l. ) identifikuje čtyři důvody, proč duše sestupují do těl [62] . Koncept stěhování duší byl také přijat v novoplatonismu (např. v Porfiryho díle „Na jeskyni nymf“). V dialogu Cicera "Tuskulské rozhovory" (kniha 1) a eseji " Sen Scipia ", zahrnutém v dialogu "O státu", jsou podrobně popsány pojmy běžné ve starověku. Filón Alexandrijský , komentující Gen. 15:15 řekl, že tato pasáž Bible „ jasně ukazuje na nezničitelnost duše, která opouští svůj příbytek ve smrtelném těle a vrací se do svého rodného příbytku, který zde původně zanechala “ [63] . Na jiném místě však poznamenal, že „ příroda udělala duši starší než tělo... ale příroda určuje senioritu spíše podle zásluh než podle délky času “ [64] . Reinkarnace je ústředním tématem v Hermetice , řecko-egyptské sbírce textů o kosmologii a spiritualitě připisované Hermesu Trismegistovi .

Mnoho starověkých autorů, vysvětlujících názory bráhmanů , říká, že podle jejich učení duše žije po smrti těla, ale nezmiňují nic o jejím návratu do těla [65] . Nicméně, podle Megasthena , Brahmani „ vpletou do svých příběhů, jako Platón, mýty o nesmrtelnosti duše, o soudu v Hádu a další stejného druhu “ [66] .

Transmigrace duší v abrahámských náboženstvích

judaismus

Doktrína reinkarnace se zjevně objevila v judaismu nějakou dobu po vytvoření Talmudu .[ kdy? ] . O reinkarnaci se nezmiňuje ani Talmud, ani dřívější spisy: Tanakh , Tóra [67] . Myšlenka transmigrace duší, nazývaná gilgul , se stala populární v lidové víře a hraje důležitou roli v jidiš literatuře mezi aškenázskými Židy .

V ortodoxním judaismu je stěhování duší vysvětleno v díle „ Shaar Ha-Gilgulim “ [68] („Brána reinkarnace“) [69] , založeném na dílech rabiho Jicchaka Lurii (1534–1572) (a zkompilovaném od jeho studenta, rabína Chaima Vitala (1543-1620) ), který popisuje složité zákony reinkarnace. Jednou z myšlenek v Shaar ha-gilgulim je, že gilgul se provádí během těhotenství. Mnoho siddurů („Sbírky modliteb“) obsahuje modlitby, které obsahují odpuštění hříchů spáchaných jednotlivcem v tomto gilgulu nebo v předchozích. Tyto modlitby patří do kategorie modliteb před spaním [70] .

Židovský historik Flavius ​​​​Josephus (asi 37 - asi 100), jako farizeus , ve svém slavném díle " Židovská válka " psal o názorech na posmrtný stav duše dvou předních židovských škol (sekt) farizeů a saduceů : „Duše podle jejich mínění (farizeů) jsou všechny nesmrtelné; ale jen duše dobrých jsou po své smrti přemístěny do jiných těl, zatímco duše zlých jsou odsouzeny k věčným mukám. Saduceové, druhá sekta, <...> popírají nesmrtelnost duše a jakoukoli posmrtnou odměnu“ [71] . Názory na posmrtný život třetí židovské školy (sekty) – esénů – byly následující: „učí, že život je přidělen ctnostným na druhé straně oceánu – v oblasti, kde neprší ani sníh , ani teplo, ale to věčné, z oceánu jemně přinesené, jemné a milé vysílání. Bezbožným naopak přidělují ponurou a chladnou jeskyni, plnou neutuchajícího trápení“ [71] .

Gilgul je také vysvětlen ve středověkém mystickém díle " Bahir ", které pochází od mystika Nehunia ben ha-Kana z 1. století , "Baghir" se rozšířil od poloviny 12. století. Po vydání Zoharu na konci 13. století se myšlenka reinkarnace rozšířila do mnoha židovských komunit. Reinkarnaci uznali tito židovští rabíni: Abraham ben-Hiya , Levi ibn-Habib (Ralbach), Nakhmanid ( Ramban), Bahya ben-Asher , Yitzhak Luria (Arizal) , Shlomo Alkabets, Chaim Vital a Baal Shem Tov  - zakladatel chasidismu . _

Někteří kabalisté také přijali myšlenku, že lidské duše se mohou reinkarnovat do zvířat a jiných forem života. Podobné myšlenky od 12. století najdeme v řadě kabalistických děl, stejně jako u mnoha mystiků 16. století. Poměrně mnoho příběhů o Gilgulech je uvedeno ve sbírce chasidských historií Martina Bubera , zejména pokud jde o Baal Shem Tov [72] .

Jiný pohled na reinkarnaci je ten, že duše se znovuzrodí za podmínky, že nesplnila určité poslání. Stoupenci tohoto názoru považují gilgul za vzácný jev a nevěří, že se duše neustále stěhují.

Mnoho rabínů mělo negativní pohled na myšlenku reinkarnace, zejména Saadia Gaon , Hasdai Crescas , Yedaiya Bedershi, Joseph Albo , Abraham ibn-Daoud a Leon de Modena . Byly položeny otázky, proč si lidé nepamatují minulá narození, kterou konkrétní duši Bůh osloví v den soudu, jak je možné, že lidi ovládají hříchy minulých zrození. Saadia Gaon ve své práci „ Emunot ve-de'ot “ vyvrací doktrínu reinkarnace a tvrdí, že Židé, kteří přijímají reinkarnaci, přijali nežidovské víry.

křesťanství

Podle názorů křesťanské teologie žije duše v těle jeden život. Po smrti těla čeká duši Boží soud , po kterém získá buď věčný život , nebo věčný trest , možnost reinkarnace je popřena.

Pokusy o integraci křesťanské teologie s myšlenkami pythagorejství a novoplatonismu , které byly založeny na doktríně reinkarnace, učinilo několik náboženských filozofů v rámci různých synkretických náboženských proudů , později souhrnně nazývaných gnosticismus . Obecně přijímaným hlediskem historiků a náboženských učenců je, že doktrína stěhování duší v křesťanství byla odmítnuta od samého počátku, protože se dostala do přímého rozporu s jejich vlastní křesťanskou doktrínou duše a Posledním soudem . Proto raní křesťanští spisovatelé a apologeti věnovali velkou pozornost diskusi a kritice gnosticismu. Mezi raně křesťanskými hnutími byla doktrína reinkarnace podporována origenismem , který byl odsouzen na pátém ekumenickém koncilu . Následně byla myšlenka reinkarnace přijata středověkou gnostickou sektou katarů , kteří považovali každou duši za padlého anděla , znovu a znovu se rodícího v hmotném světě vytvořeném Luciferem .

Další pokus o doložení spojení křesťanské teologie s reinkarnací učinili koncem 19. - začátkem 20. století představitelé teosofie . Podle nich, které později našlo zastánce mezi přívrženci hnutí New Age , byla doktrína reinkarnace přijata ranými křesťany, ale následně byla odmítnuta.

Islám

V islámu existuje poměrně složitý systém představ o povaze smrti, o samotném okamžiku umírání a o tom, co se stane po smrti (viz islámská eschatologie ). Podle islámského pohledu na život po smrti je duše zemřelého umístěna za "bariéru" ( barzakh ) a tělo, pohřbeno, rozkládá se a nakonec se promění v prach. Pouze v den soudu ( qiyamat ) budou z vůle Alláha vytvořena nová těla, do kterých se budou vrhat duše. Korán říká: „Jak můžete nevěřit v Alláha, když jste byli mrtví a on vás oživil? Pak tě zabije, pak tě oživí a pak se k Němu vrátíš“ [73] . Takto vzkříšení lidé předstoupí před svého Stvořitele a budou se zodpovídat za činy, které během svého života vykonali.

Britský orientalista E. G. Brown ve svém díle „Literární historie Persie“, hovořící o esoterických směrech islámu, zmiňuje tři typy reinkarnace, které uznávají někteří muslimští myslitelé:

  1. hulul  - opakované vtělení světce nebo proroka
  2. rijat  – návrat imáma nebo jiné náboženské osobnosti bezprostředně po jeho smrti
  3. tanasukh  je obvyklá reinkarnace jakékoli duše.

Víra v transmigraci duší je charakteristická především pro „ extrémní šíity “ [74] , zastánce fátimského chalífy al-Hakim [75] , ale i takové proudy a sekty, jako jsou Kaysanité [74] , Drúzové , Ismailité , Alawité (Nusajrité), mutazilité -habitité ( stoupenci Ahmada ibn Habita ), kadarité , "extrémní" rafidité atd. [76] . V islámské teologické a doxografické literatuře se vyznavači proudů vyznávajících víru v transmigraci duší nazývají askhab attanasukh nebo tanasukhité . Myšlenku reinkarnace si mohli vypůjčit z indických náboženství, manicheismu, řecko-helénistického učení atd. [77] . Mezi nimi byla rozšířena myšlenka, že stěhování duší probíhá v tomto světě. Duše mění svou tělesnou schránku ( kalib ), stejně jako člověk mění staré šaty za nové. Stav nové skořápky závisí na tom, jak duše jednala v dřívější skořápce. Podle této představy mohou děti bez hříchu trpět (např. nemocí), pokud se do jejich tělesné schránky nastěhovala „hříšná“ duše [74] .

Někteří drúzové tvrdí, že jsou potomky pronásledovaných mystiků, kteří se uchýlili do Persie. Jiní poukazují na jejich příbuznost s Hamzou , strýcem proroka Mohameda , který údajně navštívil Tibet v roce 625 při hledání „tajné moudrosti“. Věří, že se později objevil jako mesiáš Hamza a založil jejich řád, stejně jako se Buddhové vtělili do tibetských lamů [78] .

Muhammovci (pětidílní) přenesli animaci do celé přírody a věřili, že duše „ nevěřících “ jsou po smrti umístěny do minerálů, železa a hlíny a duše „věrných“ jsou umístěny postupně do sedmi těl, po kterých duše poznává Alláha jako světlo [76] . Spojovali tanasukh s inkarnací Alláha v lidském těle ( khulul ), proto se tanasukhité také nazývají hululits . Časem získal výraz tanasukh význam šíření božského ducha (světla, částic) na lidi [74] .

Společné pro všechny zastánce transmigrace duší v islámu bylo uznání změny tělesné schránky, jejíž stav přímo závisí na činech člověka v minulém životě [76] . Askhab at-tanasukh věřil v přítomnost určitého počtu (obvykle čtyř) cyklů nebo kroků, které spočívaly ve výměně skořápek až do okamžiku absolutního očištění, což vedlo k popření vzkříšení a alegorické interpretaci nebe a pekla . , protože jsou přímo zakoušeni v procesu stěhování duší [74] .

Sunnitští teologové věří, že víra v transmigraci duše je projevem pohanství a vyvádí člověka z lůna islámu [75] , protože tanasukhité zlehčují všemohoucnost Alláha a odmítají důkazy Koránu [74] .

Náboženské přesvědčení národů severu

Mezi Eskymáky , Čukči a Korjaky jeden člověk, který byl nemocný, starý, neduživý nebo nechtěl zemřít žalem, chudobou a jinými důvody, požádal příbuzné nebo přátele, aby ho zabili kopím, nožem nebo uškrtili pásem - věřilo se, že takový požadavek nemůže být splněn. Také se věřilo, že ve světě mrtvých bude člověk potřebovat stejné předměty, které používal během svého života, takže vše potřebné bylo umístěno u zesnulého.

Mezi Evenky , jedna z duší člověka, stín duší khanyanů , se po smrti stala duší omi , odešla do rodové osady duší omiruka a později se reinkarnovala do světa lidí [79] .

Západní reinkarnace

Ve středověku a renesanci se nauka o reinkarnaci nachází u Kabaly , Viklefa , Zwingliho , Cardana , Telesia , Giordana Bruna , Franze Mercuryho Van Helmonta [50] . K nauce o reinkarnaci se drželi také Leibniz , Charles Bonnet , Lessing , Herder , Pierre Leroux , Fourier a další [50] .

S různými modifikacemi v té či oné podobě hovoří C. Du Prel , Carpenter , McTaggart , Simmel , Maeterlinck [50] ve prospěch doktríny reinkarnace .

Během renesance došlo k propuknutí zájmu o téma reinkarnace. Velkou roli v tom sehrál slavný italský filozof a básník Giordano Bruno . Kvůli svému učení (včetně reinkarnace) byl Bruno odsouzen a upálen inkvizicí [80] . Ve své poslední odpovědi na obvinění vznesená proti němu Bruno uvedl, že duše „není tělo“ a že „může být v jednom nebo druhém těle a přecházet z jednoho těla do druhého“.

Během věku osvícení někteří lidé v Evropě přijali doktrínu reinkarnace.

V klasickém období německé literatury přitáhlo téma metempsychózy pozornost řady německých spisovatelů a filozofů, jako byli Goethe , Gotthold Lessing , Johann Herder a Arthur Schopenhauer , kteří vytvořili teorii palingeneze , že člověk nikdy nezemře, ale projevuje se znovu u nových jedinců, i když odmítl hlavní ustanovení reinkarnace o převtělování konkrétní duše.

Zájem o téma projevil i David Hume . Irský básník a laureát Nobelovy ceny William Yeats představil teorii reinkarnace ve svém okultním pojednání The Vision. Podle Yeatse k reinkarnaci nedochází v lineárním čase  — všechny budoucí a minulé životy jednotlivce se odehrávají ve věčném přítomném okamžiku a rozhodnutí učiněná v kterémkoli z těchto životů také ovlivňují všechny ostatní životy.

Mnoho přírodovědců a psychologů také věřilo v reinkarnaci. Carl Jung použil koncept věčného „já“, který zažívá mnoho zrození, jako prostředek k pochopení nejhlubších tajemství „já“ a vědomí.

Anglický biolog Thomas Huxley poznamenal, že „doktrína stěhování duše“ je „způsobem, jak podat přesvědčivé vysvětlení pro působení vesmíru ve vztahu k člověku“, a zdůraznil, že „pouze ti nejnetrpělivější vědci odmítnou tato doktrína kvůli její údajně záměrné absurditě.“

Generál George Patton věřil v reinkarnaci a stejně jako ostatní členové jeho rodiny prohlašoval, že měl vize svých předchozích inkarnací při několika příležitostech [81] . Patton se zejména prohlásil za inkarnaci kartáginského velitele Hannibala [82] .

Myšlenka reinkarnace se promítla i do díla anglického básníka Johna Masefielda a jednoho z bývalých členů The Beatles George Harrisona , který v 60. letech konvertoval k hinduismu .

Studie ukazují, že v posledních desetiletích se počet lidí na Západě , kteří věří v reinkarnaci, výrazně zvýšil [83] .

Transcendentalismus

Zájem o reinkarnaci a indickou filozofii byl charakteristický pro americké transcendentalisty , včetně Emersona , Whitmana a Thoreaua . Henry David Thoreau, autor knihy Walden aneb Život v lesích , napsal: "Pokud si pamatuji, vždy jsem, aniž bych si to uvědomoval, obracel se na zkušenost jednoho z předchozích stavů své existence." Dalším náznakem Thoreauova hlubokého zájmu o reinkarnaci je rukopis „ Stěhování sedmi brahmanů “, nalezený v roce 1926 . Toto krátké dílo je anglickým překladem příběhu o stěhování duše, převzatého ze starověkého příběhu napsaného v sanskrtu . Epizoda spojená s transmigrací duší sleduje postupné převtělování sedmi mudrců do lovců, princů a zvířat. Myšlenka reinkarnace se dostala i do poezie Walta Whitmana .

Theosofie

Takové pojmy jako karma , reinkarnace [84] a duchovní evoluce byly základem doktríny theosofie. V theosofické doktríně je lidská duše považována za prvotně čistou a s velkým duchovním potenciálem. Reinkarnace působí jako proces, kterým duše postupně odhaluje svůj duchovní potenciál ve světě forem a uvědomuje si svou pravou podstatu. Z tohoto hlediska není to, co se nazývá lidský život, více než jeden den v existenci skutečně duchovní lidské bytosti. Tato duchovní bytost se neustále posouvá vpřed na dlouhé poutní cestě, s každým životem blíže a blíže k dokončení procesu seberealizace a sebevyjádření. Podle theosofické doktríny je reinkarnační substancí ta část jedince, která původně patří do beztvarých a nehmotných světů, které jsou mimo čas. Není to fyzické tělo se všemi svými vlastnostmi, které prochází procesem reinkarnace, ani emocionální povaha se všemi svými zálibami a nelibostmi, ani mysl se svými nashromážděnými znalostmi a zvykem uvažování. To, co prochází procesem reinkarnace, jsou především tyto aspekty jednotlivce. Když však beztvará podstata živé bytosti zahájí proces reinkarnace, přitáhne k sobě staré emoční, mentální a karmické obrazy a na jejich základě zformuje novou osobnost [85] . Duše tak pomocí schopností vyvinutých v minulých inkarnacích a v posmrtném procesu asimilace získává schopnost vyrovnat se s těmi překážkami a nedostatky, se kterými si ve svých minulých reinkarnacích nedokázala poradit.

Antroposofie

Reinkarnace hraje důležitou roli v myšlenkách antroposofie  , esoterického duchovního hnutí založeného Rudolfem Steinerem . Steiner popisuje lidskou duši jako získávání zkušeností od inkarnace k inkarnaci v různých rasách a národech . Individuální osobnost se všemi svými slabostmi a schopnostmi není jen odrazem genetické dědičnosti. Steiner popisuje reinkarnující se duši jako hledající nebo dokonce připravující svou rodinnou linii.

Podle antroposofie je přítomnost utvářena jako výsledek konfrontace mezi minulostí a budoucností. Skutečný osud člověka je navíc ovlivněn jak minulostí, tak budoucností: některé události se dějí jako důsledek minulosti, jiné proto, aby připravily lidi na budoucnost. Mezi nimi je protkán koncept svobodné vůle: člověk svůj osud nejen žije, ale sám si jej vytváří, stejně jako si staví dům, aby v něm později bydlel.

Stoupenci antroposofie rozvíjejí různá duchovní cvičení, s jejichž pomocí má získat schopnost rozpoznávat minulé životy a poznávat hlubokou povahu jedince. Steiner také zkoumá karmické vztahy různých historických postav, od Karla Marxe po Juliana odpadlíka [86] .

Hnutí New Age

Pro mnohé v hnutí New Age jsou vzpomínky na minulé životy a využití zkušeností získaných v předchozích inkarnacích k řešení problémů současného života ústředním tématem [87] . Někteří stoupenci New Age tvrdí, že jsou schopni si vzpomenout na své minulé reinkarnace bez velkého úsilí. Jednoduše „vidí“ své minulé životy, komunikaci s jinými lidmi a mimozemskými bytostmi.

Reinkarnace mezi východními Slovany

Mezi běloruskou, ukrajinskou a ruskou vírou byla i víra v stěhování duší. Podle těchto přesvědčení (zaznamenaných etnografy ještě na přelomu 19.-20. století) se duše zpravidla stěhuje do dobytka, která člověku patřila za jeho života; Možná je to způsobeno existujícím kultem rodiny. V jiných lidových prvcích jsou smrt a narození spojeny (po smrti člověka se duše přestěhuje do novorozence, narozeného současně se smrtí prvního). Řetězec migrace by podle některých představ mohl být přerušen (zejména pokud by se Bohu „líbila“ duše a rozhodl se „vzít si ji k sobě“). Někdy osud duše závisel i na chování člověka během života („dobrá“ duše se přestěhovala do „hodného“, domestikovaného zvířete, „zlá“ duše do divokého a škodlivého, např. do vrány ). „Zastavení“ mrtví, kteří zemřeli „špatnou“ smrtí (např. na následky sebevraždy), v tomto případě po přesídlení duše mohli být ve službách zlých duchů [88] .

Reinkarnace a věda

Dominantním úhlem pohledu ve vědecké komunitě je, že neexistuje jediné spolehlivé vědecké potvrzení existence fenoménu reinkarnace [89] [90] [91] [92] [93] . Podle americké National Science Foundation je víra v existenci reinkarnace jednou z nejčastějších pseudovědeckých vír mezi Američany [94] .

Kanadsko-americký psychiatr Ian Stevenson studoval případy reinkarnace z vědeckého hlediska se svým hypotetickým předchozím životem. Počet případů popsaných Stevensonem přesahuje dva tisíce. Podle autora byly vyšetřovány pouze případy, kdy bylo možné obsah vzpomínek zdokumentovat a v mnoha případech se podařilo najít listinné důkazy týkající se minulých životů: potvrdit jména příbuzných, popis místa bydliště, další ověřitelné podrobnosti. Stevenson se také pokusil korelovat různé vrozené vady a mateřská znaménka u zkoumaných dětí s údaji o zraněních, jizvách, deformacích a ranách na tělech těch, kteří byli považováni za jejich předchozí reinkarnaci.

Stevensonův výzkum je kritizován, řada autorů jeho přístup považuje za pseudovědecký [95] [96] . Známý byl příběh Edwarda Rayela , který tvrdil, že žil v 17. století v jednom z hrabství Anglie pod jménem John Fletcher, byl farmář, měl dvě děti atd . Ian Stevenson ho dokonce povzbuzoval, aby napsat knihu o jeho minulém životě. Kontrola proti farním matrikám narození a úmrtí však nepotvrdila „vzpomínky“ Edwarda Rayela [97] . Lze také poznamenat, že literatura opakovaně popisuje případy projevu falešných vzpomínek vyprovokovaných dříve přijatými informacemi, zapomenutými na vědomé úrovni (například když si člověk začal pamatovat děj kdysi vyslechnutého a pevně zapomenutého příběhu jako události jeho vlastního života). Spolehlivost srovnání defektů, ran, jizev, mateřských znamének je také nesporná, protože závěry o koincidenci nebo neshodě takových znaků do značné míry závisí na subjektivním názoru výzkumníka.

Téma reinkarnace v beletrii

  • Román Jacka Londona Before Adam [ 98] využívá reinkarnaci jako prostředek k vyprávění příběhů o vzdálené minulosti [99] [100] . Hrdina, moderní chlapec, má sny, ve kterých se vynořují epizody ze života jeho pravěkého předka [99] , ještě lidoopi, včetně emocí, které předek prožíval. Hrdina vlastního románu " Svěrací kazajka " [98] (v jiných překladech - "Mezihvězdný tulák"), respektive jeho duch, získává schopnost podnikat fascinující cesty v čase a prostoru, je omezen vězeňskou celou. Před čtenářem prochází řada předchozích inkarnací hrdiny: gentlemana středověké Francie , jednoho z vojáků Pontského Piláta , syna amerického farmáře , a mnoho dalších.
  • Reinkarnace je vracející se téma v knize Ulysses od irského romanopisce a básníka Jamese Joyce .
  • Nositel Nobelovy ceny Hermann Hesse v Siddhartha , klasickém pátračském románu, napsal: „Viděl všechny tyto formy a tváře s jejich tisíci propojeními... znovuzrození. Každý z nich byl nesmrtelný, tragický příklad všeho pomíjivého... Nikdo z nich však nezemřel, pouze se měnili, neustále se znovuzrodili, neustále nabírali novou tvář: mezi jednou a druhou byl jen čas.
  • V románu Denise Gerbera Anděl stojící na slunci spekuluje Sběratel příběhů a některé postavy o reinkarnaci.
  • V jednom ze svých nejoblíbenějších příběhů představuje Jerome Salinger postavu Teddyho, předčasně vyspělého chlapce, který si vzpomíná na svou zkušenost s reinkarnací.
  • Honore de Balzac zasvětil svůj román Seraphite tématu reinkarnace .
  • V Davidu Copperfieldovi se Charles Dickens pokusil dát smysl zážitku, který nepřímo potvrzuje existenci fenoménu deja-vu neboli vzpomínky na minulé životy. „Všichni jsme čas od času zažili pocit, který v nás vyvstává, že to, co říkáme a děláme, už bylo řečeno a uděláno v nějaké vzdálené minulosti; pocit, že v nějaké vzdálené a téměř vymazané době jsme byli obklopeni stejnými tvářemi, předměty a okolnostmi...“
  • V románu Richarda Bacha Jonathan Livingston Racek o reinkarnaci pojednává hlavní hrdina, racek Jonathan.
  • Téma reinkarnace vtipně přiblížil Pesach Amnuel ve svých povídkách „Před šestým životem“ a „Šestý život před námi“. Druhý příběh popisuje použití speciálního zařízení, které vám umožní zapamatovat si pouze životy před uživatelem. Protože se duše člověka během reinkarnace může rozpadnout na několik kopií, vedlo použití zařízení ke zdání schizofrenie. Nejsložitější otázkou teorie reinkarnací tedy je: „Odkud se berou nové duše pro stále rostoucí populaci planety Země? — byl přeměněn v základ zápletky.
  • Ve světě Tolkiena ( Ea ) se opakovaně rodí elfové , kteří po své smrti upadnou do Síní Mandos ve Valinoru a v intervalech srovnatelných délkou trvání s Věky Středozemě někdy znovu ožívají ( návraty Glorfindela a Finroda jsou všeobecně známé ); zároveň si v různých Tolkienových příbězích buď uchovávají paměť, nebo se o nich jen šušká, že jsou inkarnacemi elfů starověku ( Arwen jako inkarnace Luthien ). Podle víry gnómů se sedm jejich předků rodí znovu a znovu v nových generacích.
  • V románu Michaela Swanwicka Dcera železného draka se hrdinka setkává s mnoha postavami v různých fázích svého dospívání , z nichž některé jsou si podobné v osudu , povahových rysech, vzhledu, roli v životě hrdinky a mají společné skutečné jméno. . Zde se ideologický koncept reinkarnace prolíná s konceptem literárního dvojníka .
  • V knihách Michaela Moorcocka .
  • V dílech V. I. Kryzhanovské  - román "Dvě sfingy", série románů o nesmrtelných kouzelnících "Elixír života", "Magi", "Hněv Boží", "Smrt planety", "Zákonodárci", trilogie „V království temnoty“.
  • Téma reinkarnace je často používáno v dílech Roberta Howarda . V jednom z příběhů o Conanovi „Lidé z černého kruhu“ nutí čaroděj princeznu Jasmínu, která je pod vlivem drogy z černého lotosu, aby si vzpomněla na předchozí životy. Cyklus příběhů o Jamesi Ellisonovi je vyprávěn z pohledu mrzáka Jamese Ellisona, který má dar jasně vidět své minulé životy a mlhavě nahlížet do budoucích inkarnací.
  • V básni polského romantika Juliusze Słowackého „Král-Duch“ je legendární historie Polska představena jako řetězec putování ducha světa, který zase obývá těla despotických polských vládců a řídí dějiny Polska podél osudová cesta.
  • Ludmila Petrushevskaya, román "Číslo jedna, nebo v zahradách jiných možností". Svět po smrti funguje jako peklo, kde se duše přesouvají do těl jiných lidí a začíná šílená bakchanálie násilí a utrpení.

Téma reinkarnace v popkultuře

Téma reinkarnace je rozšířené v západní popkultuře, zejména v kině , literatuře , populární hudbě . Na toto téma bylo natočeno mnoho filmů. Některé z nich jsou uvedeny níže [101] :

Poznámky

  1. ↑ Reincarnatio - z lat.  re  - předpona označující "obnovu, opakování" + lat.  incarnatio  - "vtělení" .
  2. ↑ The Columbia Electronic Encyclopedia . — 6. — Columbia: Columbia University Press ., 2007.
  3. ↑ Douglas Harper. Online etymologický slovník . — Historik, 24. listopadu. 2011.
  4. ↑ μετ-εμψύχωσις – z jiné řečtiny. μετα  - předpona označující "pohyb " + další řec. ἐμ-ψῡχόω  - " oživit, oživit ".
  5. ↑ Mýty národů světa . Ve 2. dílu M., 1991. díl 1. S.415
  6. ↑ Sue Penney. sikhismus . Knihovna Heinemann-Raintree, 2007, s. 40.
  7. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 603. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  8. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Santana // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 607, 608. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  9. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Samsara // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 602. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  10. ↑ Shokhin V.K. Antarabhava // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2010. - S. 106. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Erman V. G. Esej o dějinách védské literatury. M., 1980. S.93
  12. ↑ Gombrich, Theravada Buddhism , 2nd edn, Routledge , London, 2006, page xi Podle profesorky Joanny Jurewicz z Varšavské univerzity se teorie reinkarnace nachází také v Rigvédě, která je obecně považována za nejstarší hinduistické písmo.
  13. ↑ 1 2 Goudey, 2004 , str. 105
  14. ↑ Překlad SP Pandit:
    Ten, kdo ho vytvořil, ho nezná.
    Před tím, kdo ho vidí, je skryt.
    Je ukryt v lůně své matky.
    Mnohokrát se narodil a dostal se do bídy.
  15. ↑ Yajurveda, 12.36-37
  16. ↑ Komentář překladatele k hymně 10.14. Rigveda, přeložila T. Ya. Elizarenková
  17. ↑ Shvetashvatara Upanishad 5.11
  18. ↑ Lysenko V. G. Karma // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický ústav RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  19. ↑ Rinehart, Robin, ed., Současný hinduismus 19-21 (2004) ISBN 1-57607-905-8
  20. ↑ Karel Werner , Popular Dictionary of Hinduism 110 (Curzon Press 1994) ISBN 0-7007-0279-2
  21. ↑ Učení královny Kunti od AC Bhaktivedanta Swami, kapitola 18 Archivováno 18. srpna 2008 na Wayback Machine  Stát se brahmou není snadné. Brahmův půst je velmi vznešený post a je obvykle dán velmi kvalifikované živé bytosti, která dosáhla vysoké duchovní úrovně prováděním různých askezí.
  22. ↑ Sikhské náboženství, Sikhské náboženství, Co je Sikhismus, Sikhská tradice, Náboženství Sikhů, Růst náboženství Sikhů, Indie (odkaz není dostupný) . Získáno 11. července 2008. Archivováno z originálu 12. července 2008. 
  23. ↑ Gurbachan Singh Sikhové: Filosofie víry a folk s. 51 ISBN 81-7436-037-9
  24. ↑ Sangat Singh Sikhové v historii str. 66 ISBN 81-7205-275-8
  25. ↑ Věří sikhismus v reinkarnaci? Archivováno 27. srpna 2008 na Wayback Machine  (stahování od 10-05-2013 [3463 dní])
  26. ↑ 1 2 Sangharakshita (Denis Lingwood). "Co je Dharma?" - Podstata učení Buddhy / přel. z angličtiny. E. Žárková. - Cambridge: Windhorse, 1998 / První vydání, 2012. - S. 53. - 275 s. - ISBN 978-1-899-57901-3 (anglicky). - ISBN 978-1-291-16557-9 (ruština).
  27. ↑ Kochergina V. A. Sanskrtsko-ruský slovník / ed. V. I. Kaljanová. - 3. vyd. - M . : Akademický projekt; Alma Mater, 2005. - S. 476 (stb. 2), 397 (stb. 1). — 944 s. - (Gaudeamus). - 3000 výtisků.  — ISBN 5-8291-0498-9 . - ISBN 5-902766-05-2 .
  28. ↑ 1 2 Ivakhnenko D. A., Gunsky A. Stručný pálijsko-ruský slovník / P  // Wheel of Dhamma dhamma.ru: site. - 2011. - 2. ledna. Archivováno z originálu 14. března 2022.
  29. ↑ Chebunin A. V. Buddha a hlavní konceptuální koncepty v čínském buddhismu // Historie pronikání a vývoje buddhismu v Číně: [monografie]. - Ulan-Ude: Nakladatelství - polygraf. komplex FGOU VPO VSGAKI, 2009. - 278 s. — ISBN 978-5-89610-144-4 .
  30. ↑ Lysenko V. G. Bidzha // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 156. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  31. ↑ Androsov V.P.; RAS, Ústav orientálních studií. Santana // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. - M .: Orientaliya, 2011. - S. 333. - 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  32. ↑ Rudoy V. I., Ostrovskaya E. P., Ermakova T. V. Střední existence: vědomí na cestě od smrti k novému zrození // Klasická buddhistická filozofie / ed. Yu. A. Sandulová. - Petrohrad. : Lan, 1999. - S.  219 , 214-223. — 544 s. — (Svět kultury, dějin a filozofie). - 3000 výtisků.  — ISBN 5-8114-0106-X .
  33. ↑ Gokhale PP Může být člověk buddhistou, aniž by věřil na znovuzrození? // Mezinárodní konference asijského buddhistického fóra o buddhismu a společnosti. Sarnath: Central University of Tibetan Studies, 2013, s.38-39.
  34. ↑ Lysenko V. G. Anatmavada // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 97-102. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  35. ↑ Terentiev A. A. Buddhismus: jak jej zařadit do definice náboženství? Archivováno 17. ledna 2022 na Wayback Machine // Candle-2013. Svazek 23. Náboženství, religio a religiozita v regionální a globální dimenzi. Sborník zpráv z mezinárodní konference "Náboženství a religiozita v globální dimenzi" / ed. vyd. E. I. Arinin. - Vladimír: VlGU, 2013. - S. 217-225. - ISBN 978-5-9984-0404-7 .
  36. ↑ Torchinov E. A. Religions of the world: Experience of the behind: Psychotechnics and transpersonal States / ed. I. P. Sologub, L. I. Gokhman. - Petrohrad. : Centrum "Petersburg Oriental Studies", 1998. - S. 230-231. — 384 s. — (Orientalia). — ISBN 5-85803-078-5 .
  37. ↑ Torchinov E. A. Mahayana // Buddhismus: kapesní slovník / ed. R. Světlová. - Petrohrad. : Amfora. - S. 106. - 187 s. - 3000 výtisků.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  38. ↑ Androsov V.P.; RAS, Ústav orientálních studií. Bardo // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolskaya. - M. : Orientaliya, 2011. - S. 121. - 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  — ISBN 978-5-91994--007-4.
  39. ↑ 1 2 Žukovskaja N. L. Bódhisattva // Buddhismus: Slovník / ed. N. L. Žukovskaja, A. N. Ignatovič, V. I. Korněv. - M . : Respublika, 1992. - S.  48 . — 287 s. - 5000 výtisků.  — ISBN 5-250-01657-X .
  40. ↑ Shokhin V.K. Bodhisattva // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2001. - S. 164. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  41. ↑ Pakhomov S. V. Mahayana // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / Ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 452. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  42. ↑ Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 152. - 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . - ISBN 978-5-85803-389-9 .
  43. ↑ Hsing Yun, 2003 , str. 19.
  44. ↑ Hsing Yun, 2003 , str. osmnáct.
  45. ↑ Hsing Yun, 2003 , str. 11-12.
  46. ↑ Hsing Yun, 2003 , str. 13.
  47. ↑ Hsing Yun, 2003 , str. 15-16.
  48. ↑ Historie Tai Shang Lao Jun  (downlink k 10-05-2013 [3463 dní])
  49. ↑ (" Zhuangzi ", 23)
  50. ↑ 1 2 3 4 Lossky N. O. The doctrine of reinkarnation Archivní kopie z 3. února 2006 na Wayback Machine . - M.: Progress Publishing Group, 1992. (Viz: Kapitola šestá. Filosofové, kteří uznávají reinkarnaci)
  51. ↑ Ferekid , fr. A5 Diels-Kranz = Cicero . Tuskulské hovory I 38; fr. B6 Diels-Kranz = porfyr . O jeskyni nymf 31
  52. ↑ 4.2. Pherecydes a Pythagoras jsou studenti Féničanů. | Rumjancevovo muzeum . Datum přístupu: 30. ledna 2014. Archivováno z originálu 1. února 2014.
  53. ↑ Heraclid Pontus , fr.89 Verli = Diogenes Laertes VIII 4
  54. ↑ Reinkarnace: Sokrates k Salingerovi . Datum přístupu: 12. července 2008. Archivováno z originálu 22. dubna 2008.
  55. ↑ Zhmud L. Ya. Pythagoras and the early Pythagoreans - M .: Russian Foundation for Promotion of Education and Science, 2012
  56. ↑ Encyklopedie . Datum přístupu: 14. února 2014. Archivováno z originálu 9. listopadu 2011.
  57. ↑ Porfiry. Life of Pythagoras 30 = Empedokles, fr.129 Diels-Krantz, přel. M. L. Gašparová
  58. ↑ Empedokles. Purifications, fr.117 Diels-Kranz = Diogenes Laertius VIII 77, přel. A. V. Lebeděva
  59. ↑ Platón. Phaedo 106b, přel. S. P. Markisha
  60. ↑ v X knize dialogu "Stát"
  61. ↑ Dillon J. Platónovi dědicové. Petrohrad, 2005. S.241-242
  62. ↑ Dillon J. Středoplatonisté. Petrohrad, 2002. S.294
  63. ↑ Filo. Otázky ke Genesis III 11; viz Dillon J. Middle Platonists. Petrohrad, 2002. S. 182.
  64. ↑ Filo. Z potomků Kaina 62
  65. ↑ Bardesan, fr.2 = Porfiry. O abstinenci živočišné potravy IV 18; palladium. O národech Indie a Brahmanech 17; Aeneas z Gazy. Theophrastus 183
  66. ↑ Strabo. Zeměpis XV 1, 59 (str. 713), přel. G. A. Stratanovský
  67. ↑ Saadia Gaon v sekci Emunoth ve-Deoth vi
  68. ↑ Sha'ar Ha'Gilgulim, Brána reinkarnací , Chaim Vital
  69. ↑ Shaar Gilgul Archivováno z originálu 28. září 2007.
  70. ↑ Krias Shema she'al ha-mitah: Ribono Shel Olom obsahuje v některých verzích odkaz na gilgul
  71. ↑ 1 2 Flavius ​​​​Josephus . židovská válka . - Petrohrad: Orel, 1991. - S. 176 (kniha II, kapitola 8)
  72. ↑ Martin Buber, "Legende des Baalschem" v Die Chassidischen Bücher , Hellerau 1928, zejména Die niedergestiegene Seele
  73. ↑ al-Kasas  28:85
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 Prozorov S. M. Tanasukh  // Islám: Encyklopedický slovník / Resp. vyd. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 223-224. — 315 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  75. ↑ 1 2 Alizade A. A. Reinkarnace  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - S. 756. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  76. ↑ 1 2 3 Kolodin, Alexander Tanasukh . Kultura víry. Průvodce pochybností. Získáno 29. 5. 2015. Archivováno z originálu 29. 5. 2015.
  77. ↑ Komlev N. G. Tanasukh // Slovník cizích slov. — 2006.
  78. ↑ Bjorling, 1995 , str. 99
  79. ↑ [1] Archivovaná kopie z 9. září 2017 na Wayback Machine A.F. Anisimov . Šamanští duchové podle názorů Evenků a totemického původu ideologie šamanismu
  80. ↑ Boulting, 1914. s. 163-64
  81. ↑ Souhrn spiknutí pro Pattona (1970) . Získáno 17. července 2008. Archivováno z originálu 16. prosince 2008.
  82. ↑ Patton a Hannibal . Získáno 17. července 2008. Archivováno z originálu 16. září 2017.
  83. ↑ Populární psychologie, víra v život po smrti a reinkarnace v severských zemích, západní a východní Evropě PDF  (54,8 KB)
  84. ↑ Viz Čl. Theosophy (I. Doctrines, § 3. Reinkarnation) // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, str. 408, 1914
  85. ↑ Viz Čl. Theosophy // The New International Encyclopedia, Vol. 19, str. 205, 1906
  86. ↑ Steiner, různá data
  87. ↑ Reinkarnace a výzkum NDE . Datum přístupu: 17. července 2008. Archivováno z originálu 9. srpna 2006.
  88. ↑ B. A. Uspenskij . Metempsychóza mezi východními Slovany // Harvardská ukrajinská studia. — Sv. 28.-č. 1/4. Rus' Writ Large: Jazyky, historie, kultury: Eseje prezentované na počest Michaela S. Fliera k jeho 65. narozeninám (2006). — PP. 639-650.
  89. ↑ Edwards P. Reincarnation: A Critical Examination by Prometheus Books, 1996. ISBN 1-57392-005-3
  90. ↑ Recenze knihy Beyerstein BL : A Cogent Entitlement of the Case for Karma (a Reinkarnation) Archived 26. července 2010 na Wayback Machine // Skeptical Inquirer. Vol. 23.1, 1999
  91. ↑ Nanda M. (2003). Proroci čelí zpět: Postmoderní kritika vědy a hinduistický nacionalismus v Indii. New Jersey: Rutgers University Press.
  92. ↑ Kurtz P. . Dva zdroje nerozumu v demokratické společnosti: paranormální jevy a náboženství   // Annals of the New York Academy of Sciences : deník. - 2006. - Sv. 775 . - S. 493-504 . - doi : 10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x . Archivováno z originálu 18. prosince 2012.
  93. ↑ Edelmann J., Bernet W. (2007). Nastavení kritérií pro výzkum ideální reinkarnace Archivováno 28. července 2012. // Journal of Consciousness Studies 14 (12): 92.
  94. ↑ National Science Board . Kapitola 7: Věda a technika: Postoje a porozumění veřejnosti . Vědecké a technické ukazatele 2006 . Národní vědecká nadace (2006). Získáno 3. září 2010. Archivováno z originálu 22. srpna 2011.
    „...[A]asi tři čtvrtiny Američanů mají alespoň jednu pseudovědeckou víru; tj. věřili alespoň v 1 z 10 položek průzkumu… [29] »
    « [29] Těch 10 položek bylo mimosmyslové vnímání (ESP), že v domech může strašit, duchové/že duchové mrtvých lidí se mohou v určitých místa/situace, telepatie/komunikace mezi myslí bez použití tradičních smyslů, jasnovidectví/síla mysli znát minulost a předpovídat budoucnost, astrologie/že postavení hvězd a planet může ovlivnit životy lidí, že lidé mohou mentálně komunikovat s někým, kdo zemřel, čarodějnice, reinkarnace/znovuzrození duše v nové tělo po smrti a channeling/umožnění „duchovní bytosti“ dočasně převzít kontrolu nad tělem“.
  95. ↑ Kurtz P. Two Sources of Unreason in Democratic Society:  The Paranormal and religion  // Annals of the New York Academy of Sciences : deník. - 2006. - Sv. 775 . - S. 493-504 . - doi : 10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x . Archivováno z originálu 18. prosince 2012.
  96. ↑ The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience od Michaela Shermera a Pat Linse , 2002, ISBN 1-57607-653-9
  97. ↑ Edwards P. Případ proti karmě a reinkarnaci. — In: Ne nutně New Age: Kritické eseje. Ed. R. BasiL NY, 1988. s. 107.
  98. ↑ 12 Josef Hlava . Reinkarnace: antologie Východ-Západ obsahující citace ze světových náboženství a od více než 400 západních myslitelů . - Julian Press, 1961. - S. 269. - 341 s.
  99. ↑ 1 2 Gary Westfahl. Greenwoodská encyklopedie sci-fi a fantasy: témata, díla a divy, svazek 2 . - Greenwood Publishing Group , 2005. - S. 660. - 1395 s. — ISBN 0313329524 .
  100. ↑ Jacqueline Tavernier-Courbin. Kritické eseje o Jacku Londonovi . - GK Hall, 1983. - S. 190-193. — 298 s. - (Kritické eseje o americké literatuře). — ISBN 0816184658 .
  101. ↑ Klíčové slovo IMDb: Reinkarnace . Datum přístupu: 22. července 2008. Archivováno z originálu 12. prosince 2008.
  102. ↑ Gary Westfahl, George Edgar Slusser, David Leiby. Světů dost a času: zkoumání času ve sci-fi a fantasy . - Greenwood Publishing Group , 2002. - S. 145. - 198 s. — ISBN 0313317062 .

Literatura

V Rusku V angličtině

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 reinkarnace
indická náboženství
Abrahámovská náboženství
jiný
  • Kategorie
  • Wikimedia Commons
 hinduismus
Pokyny
Přesvědčení a praktiky
Písmo svaté
Související témata
Portál: Hinduismus