Pět skandh

pět skandh
Přeloženo do
Pali pañcakhandhā
sanskrt पञ्चस्कन्धी
pañcaskandhī
čínština 五蘊
五蕴
wǔ yùn
japonský
jít un
korejština 五蘊
오온

Pět skandhů (khandhas) neboli „skupiny připoutanosti“ , Panchaskandhas ( Pali . IAST : pañcakhandhā , Skt. पञ्चस्कन्धी , IAST : v souladu s buddhismem nezbytným pro formování osobnosti , IAST : pañcaskandhī ) V buddhistické tradici není jedinec viděn z hlediska dualismu duše a těla, ale jako psychofyzický konglomerát pěti těkavých skandh, jejichž neustálé kolísání vytváří zdání osobní identity [1] . Jinými slovy, souhrn pěti skandh je základem pro reprezentaci „já“ jednotlivce.

Buddha poukázal na to, že identifikace pěti skandh s „já“ a „já“ (nezaměňovat s pojmem Já v psychologii C. G. Junga ) je jednou z falešných představ o osobnosti [2] , a poznamenal, že duhkha neboli utrpení nastává kvůli připoutání k pěti skandhas [3] .

Skupiny příloh

Tyto skupiny jsou pětinásobnou klasifikací , ve které Buddha shrnul všechny fyzické a mentální jevy existence , a zejména ty, které se neznalému člověku jeví jako jeho „ ega “ nebo osobnost . Zrození, stárnutí, smrt a další zážitky jsou proto také zahrnuty do těchto pěti skupin, které ve skutečnosti pokrývají celý vesmír .

  1. Forma , materiál [4] - rupa ( Skt. रूप , IAST : rūpa ; Pali IAST : rūpa-kkhandha ; čínská tradiční 色蘊, cvičení 色蕴, pinyin sè yùn ) - tělo se smyslovými orgány, jejich pět „kognitivních schopností (pět vnější" indriyas , bahya-indriyas [5] ): zrak , sluch , čich , dotek , chuť , jakož i pět odpovídajících typů hmotných objektů vnímání (visaya): barevné formy, zvuky, vůně, hmatové vjemy, chutě [4 ] . Skutečnost, že rupa-skandha zahrnuje nejen tělo se smyslovými orgány, ale také vnější smyslové objekty vnímání, stírá hranice mezi subjektem a objektem, organismem a prostředím [6] . Forma se skládá ze čtyř složek ( mahabhuta ): země, větru, ohně a vody. Pojem „rupa“ je blízký pojmu „ hmota “ v západní filozofii. [7] [8] [9] [10] [11] [12]
  2. "Čistý" pocit, vjem  - védana ( skt . वेदना , IAST : vedanā ; pálijština IAST : vedanā-kkhandha ; čínská tradiční 受蘊, ex. 受蕴, pinyin shòu yùn ) - smyslová zkušenost, ke které dochází při spojte se s jedním z pěti smyslových orgánů a myslí (šest indrija: mysl je šestá, „vnitřní“ indrija [5] ) s předmětem vnímání (alambana) [13] . Mluvíme o působení předmětů světa na smyslnost, vnímání (emoce do védána-skandha nepatří). Existují tři druhy pocitů: příjemný, nepříjemný a neutrální. Jejich zvláštností je, že nejsou chápány, ale pouze akceptovány: jejich jas je úměrný jejich intenzitě. [deset]
  3. Společné porozumění, porozumění [14] , reprezentace  - sanjna (sannya) ( Skt. संज्ञा , IAST : saṃjñā ; Pali IAST : saññā-kkhandha ; čínská trad. 想想蘴, cvičení 想) -蘴, cvičení想 ) -蘴smyslové vnímání: barevné formy, zvuky, vůně, tělesné vjemy, chutě [15] [10] ; poznání prostřednictvím spojování prvků, konstrukce jejich jednoty, konceptualizace, představy [14] . Znakovo-pojmový obsah vědomí [15] . Hovoříme o afektivním zpracování smyslového vnímání a utváření pojmů.
  4. Formující faktory, zkušenost, sklony, vůle - samskara (sankhara) ( Skt. संस्कार , IAST : saṃskāra ; pálijština IAST : sankhāra-kkhandha ; tradiční čínský 行,蘊, př.行 ng蘊, trace -行, latentní tendence zanechaná působením ( karmou ) těla, řeči a mysli v psychice [16] ; také motivace téměř všech druhů duševní činnosti (názory, myšlenky, rozhodnutí, volní impulsy), které jsou kromě vjemů a vjemů přítomny v samostatném okamžiku vědomí. Vůle , záměr (chetana) jsou základem jednání (karma) a hnací silou, zotročující v samsáře [17] . Během znovuzrození působí samskáry jako „formující faktory“ těla, orgánů poznání, psychiky, pohlaví, postavení, prostředí atd. živé bytosti, která se narodila [18] . Samskara-skandha „sbírá“, „vytváří“ další čtyři skandhy [19] . Samskára je tedy jak výsledkem nahromadění otisků minulé karmy, tak „formujícím faktorem“ při narození a zdrojem nové karmy [18] . Jde především o vědomé jednání. [deset]
  5. Diskriminace , selektivní poznání [ 20 ] — vijnana ( vinnana ) ( Skt . विज्ञान 1____"předslovavýznam2____;kkhandha-viññāṇa:IASTpálijština;vijñāna:IAST, význam " [22] ) - obecná schopnost cítit, rozlišovat, rozpoznávat [20] . Existuje šest rozpoznávání (vidžňána): vizuální, sluchové, čichové, hmatové, chuťové, mentální [23] . „Šest forem uznání“ je vždy zaměřeno na objekt své kategorie [24] . Na rozdíl od sanjña - poznání prostřednictvím navázání spojení a spojení, vijñana je poznání prostřednictvím diferenciace, diskriminace, analýzy, volby [20] . Buddholog A. V. Paribok definuje vijnanu jako „zaměření pozornosti“ zaměřené na vnímání kterékoli ze šesti kognitivních schopností ( indriyas ) [25] . Vijnana v širokém slova smyslu spojuje řadu nestálých a okamžitých duševních stavů do jedné řady , označuje veškerou intelektuální činnost, vědomí [26] , je totožná s psychikou ( čitta ) a pokrývá všechny duševní procesy – od smyslového rozpoznávání, emocí a myšlení až po vůle, záměry a pozornost [27] , včetně porozumění výsledkům jednání, nezastíněné emocemi, memorování, hromadění vědomostí. [deset]

Význam teorie pěti skandhas

Pět skandh je jedním ze základních buddhistických konceptů a důležitou součástí buddhistické doktríny obecně. Svět ( samsára ) je vnímán pouze skrze ně a nic není vnímáno skrze ně. Proto je jedním z hlavních systémů pro klasifikaci prvků ( dharmy ) proudu bytí schéma pěti kategorií odpovídajících pěti skandhám. Podle klasifikace dharmy, která se objevila v Abhidharmě jedné z raných buddhistických škol Sarvastivady (Vaibhashika) a poté byla reprodukována v různých abhidharmických textech, stejně jako v encyklopedii Abhidharma (Abhidharma-kosha) , existuje 75 prvků existence [28] . Samsára je tvořena 72 nestálými dharmami, nazývanými "složený" (sanskrtské dharmy). Těchto 72 prvků dharmy tvoří samsárickou zkušenost, jsou zahrnuty do pěti skandh živé bytosti [29] a jsou rozděleny mezi skandhy takto:

  1. Smyslná, forma skupiny (rúpa-skandha) - 11 dharm: 5 typů předmětů (visaya), 5 kognitivních schopností ( indriyas ), "nepoznatelných" (avijnyapti) - prvek související s činností vědomí.
  2. Skupina pocitů (vedana-skandha) - 1. dharma. Existují tři typy pocitů: příjemný, nepříjemný a žádný. Podle povahy vjemu existuje pět typů: fyzické potěšení a bolest, morální uspokojení a muka, stejně jako lhostejnost. Podle účasti smyslových orgánů se rozlišuje 6 typů čití: 5 typů vznikajících při kontaktu se smyslovými orgány zraku, sluchu, čichu, hmatu, chuti a 1 typ při zapojení intelektu. Z hlediska času jsou pocity dvojího druhu: minulé a současné. Buddhaghosa (5. století) považoval vjemy z hlediska spásy: příznivé, nepříznivé, lhostejné. Ačkoli dharma je jedna, tvoří skupinu (skandha) díky velké rozmanitosti pocitů a ohleduplnosti z různých pozic.
  3. Skupina diskriminace (sanjna-skandha) - 1 dharma. Podle Vasubandhu je podstatou rozlišení „uchopení“ společného rysu nebo jednotlivých podstatných rysů: dlouhý, krátký, muž, žena, přítel, nepřítel atd. Rozlišení je zvažováno také z hlediska smyslových orgánů (6 typů) a času (2 typy).
  4. Skupina sil (formující faktory; samskara-skandha) - 58 dharm: 44 dharm se týká mentálních procesů, 14 dharm se týká "čistých sil".
  5. Skupina vědomí (vidžňána-skandha) - 1 dharma; podle Vasubandhu - poznání nebo reprezentace ve vztahu ke každému jednotlivému objektu. Dharma vědomí je definována jako obecný koncept vědomí (bez obsahu). Existuje 6 typů vědomí: vědomí viditelného, ​​vědomí slyšitelného, ​​vědomí vůně, vědomí hmatatelného, ​​vědomí ochutnávaného a vědomí mysli (nesmyslové) - intelekt , chápané jako uvědomění si předchozího okamžiku. [třicet]

Kvůli pěti skandhům vzniká připoutanost ( upadana ) a utrpení ( duhkha ).

Bhara Sutta [31] :

Pět skandh je břemeno a člověk je nositelem břemene.
Břemeno přináší bytostem utrpení a odstranění zátěže přináší štěstí.
Po odložení břemene se ctihodní vzdali přijetí dalšího břemene.
Zcela vymýtí žízeň, člověk dosáhne dokonalého klidu.

Původní text  (Pali)[ zobrazitskrýt] Bhārā bhave pañcakkhandhā bhārahāro ca puggalo,

Bhārādānaṃ dukhaṃ loke, bhāranikkhepanaṃ sukhaṃ.
Nikkhipitvā garuṃ bhāraṃ aññaṃ bhāraṃ anādiya,

Samūlaṃ taṇhaṃ abbuyha nicchato parinibbuto.

Doktrína popisuje jeden materiální ( rupa ) a čtyři "mentální" ( nama  - "jméno", v tomto kontextu - ideální) skandhy, které zprostředkovávají relativní zkušenost s okolním světem jednotlivce. Samostatně rupa (forma) představuje kanály vnímání vnějšího světa prostřednictvím smyslových orgánů a objektů smyslového vnímání [6] ; proto je rupa ztotožňována s materiálem. Subjekt, kterým je psychosomatická organizace „nama-rupa“, je na schématech znázorněn jako lodník (vládce, mysl) a člun. „Nama-rúpa“ je čtvrtým článkem (nidana) ve dvanáctičlenném vzorci bytí [32] .

Skandhové jsou na sobě závislí, proto se na vzniku zkušenosti a její analýze obvykle podílí celý jejich systém. Podle Mahavedalla Sutta „co je pociťováno (vedana) je vnímáno (sanjna), a co je rozpoznáno, je realizováno (vijnana)“ [22] .

Pořadí skandhů je důležité, protože v poznání a reakci jsou „vyšší“ skandhy závislé na „nižších“. Čtyři „ideální“ skandhy (nama) jsou považovány za elementární karmický cyklus. Nejprve - védána (pociťování něčeho nového, poznání), poté - emoční vnímání a identifikace (samjna), srovnání s existujícími představami. Pak - jednání založené na vůli a zkušenosti (samskara), a pak - rozlišování a rozpoznávání [20] informací přijatých ze smyslů a myšlení [33] , uvědomění si výsledku, hromadění zkušeností (vidžňána).

Na základě schématu pěti skandh je založena teorie buddhistické meditace.

Systém skandhas do jisté míry koreluje s teorií C. G. Junga, který uvažoval o pěti hlavních funkcích vědomí: vnímání, rozpoznávání, hodnocení, intuice, akt vůle [34] . Jungova psychologie se však opírá o koncept Já jako konečného základu lidské psychiky (odpovídající konceptu Átman ) a buddhistická filozofie popírá podstatnou existenci Átmanu [35] .

Skandhy a meditace

Smyslem konceptu skandhas je studovat zkušenost k identifikaci mechanismu, který produkuje a reprodukuje dukkha (utrpení, nespokojenost) a zotročuje jednotlivce v samsáře . Buddhističtí autoři považovali schéma pěti skandh nejen za teoretické vysvětlení struktury člověka, ale také za poznání, které v praxi umožňuje prostřednictvím meditace dosáhnout kontroly nad všemi duševními procesy a získat osvobození od útrap znovuzrození ( nirvána ). [6]

Funkce „shromažďování“ a „skládání“ dalších čtyř skandh se připisuje samskara skandha. Proto lze ostatní čtyři skandhy považovat za podmíněné, pasivní samskáry. [19] Seznamy samskarů jsou uvedeny v Pali Canon . Tyto seznamy zahrnují tyto výhradně duševní jevy: záměr (chetana), pozornost (manasikara), odhodlání (adhimoksha), energie (virya), mentální koncentrace (samádhi), vitarka a vičara (výběr předmětu myšlení a jeho reflexe), atd., stejně jako formativní faktory těla (kája), řeči (vach) a myšlení (chitta). [36] Každá úroveň koncentrace (šamatha) odpovídá zastavení určitých samskárů. Například v 1. dhjáně ustává samskára řeči, ve 2. dhjáně ustává vitarka a vičára (vědomí zůstává na předmětu nepřetržitě a bez duševního úsilí). V dalších dhjánách dochází k zániku připoutacích skupin (skandhas) – pocitů (vedana) a pojmového poznání (sanjna). [37]

Ve „ Visuddhimagga “ jsou Buddhaghosa skandhy označeny jako jeden z předmětů analytické meditace , jejímž prostřednictvím člověk dosahuje moudrosti (prajna) [38] , což znamená poznání, že kromě skandhas neexistuje žádné zvláštní „já“ a „moje“. . Existují dva způsoby, jak uvažovat o skandhach: jako o obrazu obdařeném konceptualizací a jako o obrazu bez konceptualizace. První typ kontemplace se nazývá zkoumání, druhý - ustavování. Skandhy jsou zkoumány z hlediska relativní pravdy a absolutní pravdy , aby se pomocí pravého poznání (pramana) stanovila pravá esence skandhů [39] .

Pět skandh v tibetském buddhismu

Raný buddhismus viděl jednotlivce jako kombinaci pěti agregátů. V tantrickém buddhismu je tato myšlenka přenesena na samotného Buddhu a uvádí se, že se také skládá z pěti skandh. A tyto agregáty samy o sobě jsou buddhové. V evropské literatuře jsou často označováni jako „ Dhyani Buddhové “ [40] . Je třeba poznamenat, že sanskrt má slovo „ dhyana “, ale ne slovo „dhyani“. a tento výraz je chybný [41] . Tantrické texty hovoří o „pěti tathágatech “ (pancha-tathagata) nebo „pěti džinas“ (pancha-jina). „Jina“ je starověké epiteton aplikované na Buddhu, které původně odkazovalo na dobytí vášní ( trišna ) [40] .

V tibetském buddhismu se uvažuje o pěti džinas, které představují pět aspektů nejvyšší moudrosti prapůvodního Buddhy ( Adi-Buddha ). Přesněji řečeno, pět džin odpovídá tělu sambhógakáji , osvobozenému od vášní a připoutaností, vyjádřených pěti skandhami. Proto se jim také říká buddhové pěti skandhů.

  1. Buddha Akshobhya odpovídá formě (rupa). Věří se, že přispívá k překonání poskvrny nevědomosti ( avidya ).
  2. Buddha Ratnasambhava odpovídá pocitům (vedana), pomáhá zbavit se hněvu (krodha).
  3. Buddha Amitábha odpovídá ideji (samjna) a překonání pýchy (mana).
  4. Buddha Amoghasiddhi odpovídá zkušenosti, vůli (samskara) a překonání chtíče (raga).
  5. Buddha Vairóčana odpovídá vědomí, diskriminaci (vidžňána) a překonání žárlivosti (iršja) [42] .

Tantrické systémy aktivně pracují s pěti skandhami a jejich odpovídajícími „pěti jinami“ ( tib . sangye nga).

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Lysenko V. G. Skandhi // Indická filozofie: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : východní literatura; Akademický projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 743. - 950 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  2. ↑ Stepanyants, 2009 , str. 76.
  3. ↑ Kornev, 1984 , s. 13.
  4. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Rupa // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 574-575. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Indriya // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 329. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ 1 2 3 Lysenko V. G. Skandhi // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 638. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  7. ↑ Steven M. Emmanuel. Společník buddhistické filozofie  (neopr.) . - John Wiley & Sons , 2015. - S. 587-588. — ISBN 978-1-119-14466-3 .
  8. ↑ Skandha archivováno 3. ledna 2018 na Wayback Machine Encyclopædia Britannica (2013)
  9. ↑ Karunamuni ND The Five-Agregate Model of the Mind  (nedefinováno)  // SAGE Open. - 2015. - Květen ( ročník 5 , č. 2 ). - doi : 10.1177/2158244015583860 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Peter Harvey. Úvod do buddhismu: Učení, historie a praxe, 2.  vydání . - Cambridge University Press , 2013. - S. 56-57. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  11. ↑ Peter Harvey. Úvod do buddhismu: Učení, historie a praxe, 2.  vydání . - Cambridge University Press , 2013. - S. 55-59. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  12. ↑ Charles S. Prebish. Buddhismus: Moderní perspektiva  (neurčitá) . – Penn State Press, 2010. - S. 32-33. — ISBN 0-271-03803-9 .
  13. ↑ Androsov V.P. Vedana // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 184. — 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91944-007-4 .
  14. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Sanjnya // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 599. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  15. ↑ 1 2 Androsov V.P. Sanjnya // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. - M .: Orientaliya, 2011. - S. 332. - 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  16. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Indian Philosophy: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : východní literatura; Akademický projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 716. - 950 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2 .
  17. ↑ Lysenko V. G. Chetana // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 786-787. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  18. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Sanskara // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 603. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  19. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Skandhi // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 639. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  20. ↑ 1 2 3 4 Lysenko V. G. Vidzhnyan // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 210. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  21. ↑ Androsov V.P. Jnana // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 211. — 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  22. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Skandhi // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 640. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  23. ↑ Lysenko V. G. Dhatu // Filosofie buddhismu; Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 321. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Lysenko V. G. Vijnyan // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 211. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  25. ↑ Paribok A. V. Přednáška čtrnáctá // Mahayanový buddhismus: Kurz přednášek / ed. V. A. Slesareva. - Petrohrad. : Filosofická fakulta, St. Petersburg State University, 2009. - S. 270, 271. - 321 s. - 4 kopie.  — ISBN 5-2345-6789-1 .
  26. ↑ Lysenko V. G. Vidzhnyan  // New Philosophical Encyclopedia: site. — Elektronická knihovna Filosofického ústavu RAS, 2018.
  27. ↑ Lysenko V. G. Chitta // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 794. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  28. ↑ Lysenko V. G. Sanskrit Dharma - Asanskrit Dharma // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 605, 606. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  29. ↑ Torchinov E. A. Přednáška 2. Základy buddhistického učení // Úvod do buddhismu / ed. T. Uvarová. - Petrohrad. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 47. - 430 s. — (Academia). - 3040 výtisků.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amfora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyf).
  30. ↑ Strelkov A. M., Torchinov E. A., Mongush M. V., Ryabov S. V. Buddhismus. kánony. Příběh. Umění. Vědecká publikace / ed. N. L. Žukovskaja. - M. : IPC "Design. Informace. Kartografie", 2006. - V. 2. - S. 68-70. — 600 s. - (Ars Buddhica). - ISBN 5-278-00033-2 (seriál). — ISBN 5-278-00373-0 .
  31. ↑ Bhara Sutta . Získáno 13. prosince 2009. Archivováno z originálu 23. srpna 2006.
  32. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Filosofie buddhismu: encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 551, 552. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  33. ↑ Androsov V.P. Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 189. — 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  34. ↑ Jung C. G. Psychologische Typen. GW6 .. - Curych: Bollingen Series, 1967. - S. 578.
  35. ↑ Henry Clarke Warren. Buddhismus v překladech. Strana 207 . Získáno 13. prosince 2009. Archivováno z originálu 2. ledna 2010.
  36. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Indian Philosophy: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : východní literatura; Akademický projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 717. - 950 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2 .
  37. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 604. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  38. ↑ Conze E. Buddhistická meditace. Zbožná cvičení, všímavost, trans, moudrost / Per. z angličtiny. . - M . : Nakladatelství Medkov S. B., 2017. - S. 8. - 160 s. - 300 výtisků.  - ISBN 978-5-902583-06-6 .
  39. ↑ Donets A. M. Buddhistická doktrína meditativních stavů v literatuře Datsan / ed. S. P. Nesterkin. - Ulan-Ude: Nakladatelství BNTs SB RAS, 2007. - S. 29, 30. - 150 s. - ISBN 978-5-7925-0192-8 .
  40. ↑ 1 2 Conze E. Buddhismus: podstata a vývoj / ed. S. V. Pakhomova, přel. z angličtiny. I. Beljajevová. - Petrohrad. : Nauka, 2003. - S. 251. - 288 s. — ISBN 5-02-026855-0 .
  41. ↑ Zagumennov B.I. "Věnec nedostatků", aneb typické chyby a nepřesnosti v překladech buddhistických textů do ruštiny  // Buddhismus v Rusku: buddhistický, buddhistický časopis / ed. A. A. Terent'eva, M. N. Koževnikovová. - Petrohrad. : Nartang, 2005. - č. 38 . - S. 122 .
  42. ↑ Terentiev A. A. Dhyani-Buddha // Filosofie buddhismu: encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 324. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Buddhismus
články Příběh Chronologie školy Texty Kategorie Terminologie Lidé země