Nirvána

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 7. dubna 2020; kontroly vyžadují 77 úprav .

Nirvana , Nibbana (ze Skt. निर्वाण : nirvāṇa , Pali nibbāna - „vyblednutí“, „zastavení“, „absence“ vzrušení, úzkost, nespokojenost, netrpělivost , náboženské myšlenky) - deno  koncept v indickém myšlení a nejhlubší uskutečnění všech živých bytostí, především lidí, uskutečněných v průběhu zvládnutí praxe meditace a hraní zásadní role v buddhismu [1] . Existuje mnoho definic pojmu „nirvána“, ale obvykle je spojován se stavem osvobození od úzkosti , který je neodmyslitelnou součástí bytí. samsára .

V buddhismu má nirvána řadu vzájemně souvisejících definic:

Kromě „ nirvány se zbytkem“ rozlišují pálijské sutty „ nibbánu beze zbytku“ (Pali – „mahaparinibbana“). Kromě toho je někdy zmiňována „nestálá nirvána “, o které se mluví jako o míru ( šanti ) nebo o stavu Buddhy, který překonal nirvánu a samsáru .

Pozdně indický a tibetský buddhismus (Mahajána) používá pojem „přirozená nirvána “ neboli prázdnota ( šúnyata ).

Longčhen Rabjam spojoval nirvánu s rigpou ("přirozený stav blaženosti bez počátku" Prvotního Buddhy Samantabhadry ).

O tom, jak přesně by člověk měl chápat povahu nirvány , vždy existovaly a nadále existují spory mezi buddhistickými učenci a přívrženci buddhismu.

V brahmanismu a hinduismu je nirvána  sloučením s brahmanem .

V buddhismu se nirvána realizuje v bytosti, která dosáhla probuzení (bódhi).

Ruský buddhistolog A.V. Paribok ve svém překladu kompedia buddhistického učení Milindapanha (1989) nejčastěji překládá slovo „nibbana“ (obdoba sanskrtské nirvány) pálijského textu slovem „mír“ (kromě případů, kdy jde o speciální terminologie buddhistického učení).

Nirvána v buddhismu

Obecné pojmy

Slovo „nirvána“ pochází ze sanskrtského slova „nir“, což znamená „zánik“, „útlum“. Na tomto základě buddhisté devatenáctého století chápali nirvánu jako úplné umírání, úplné zastavení života a bytí a obviňovali buddhismus z pesimismu. Buddhistické texty však nirvánu vysvětlují jinak. „Stejně jako lampa přestane hořet, když uschne olej, který živí oheň, nebo stejně jako se hladina moře přestane vzrušovat, když se zastaví vítr, který zvedá vlny, tak všechno utrpení ustane, když všechny vášně a pohony živící utrpení vyschnou. nahoru." To znamená, že se vytrácejí vášně, připoutanosti a další zatemnění ( kleshas ), a nebytí vůbec [3] . Nibbana Panha Sutta (Otázka o Nibbaně, SN 38.1) říká, že zničení žízně (lobha) , zničení zloby (dosa) , zničení klamu (moha) se nazývá „nibbana“ [4] .

Mnoho evropských myslitelů interpretovalo nirvánu jako „nicotu“ a považovalo buddhismus za formu nihilismu. Ale v Pali Nikayas se nirvána neztotožňuje s „ničím“, ale s „vyhasnutím“ afektů (klesha, ashaya), „vymýcením“ egocentrických názorů (satkaya-ditthi), zastavením množení verbálních- mentálních struktur (prapancha), a také se stavem klidu (samatha), klidem (shanti), konečnou koncentrací ( samádhi ) [5] .

Nirvána, o které mluvil Buddha, není bůh, není neosobní absolutno a není substance (buddhismus v zásadě neuznává substance). Nirvána je stav svobody a neosobní či transpersonální plnosti bytí [6] .

Pali Canon obsahuje Mahaparinibbana Sutta (Sutta o velké konečné nibbáně, Digha Nikaya 16). Stejně jako v jiných textech pálijského kánonu je zde nirvána (nibbána) definována jako „nestvořená“, „nedefinovatelná“, „blažená“, „prostá připoutanosti“ atd.

Podle lidového názoru byl Buddha, který zažil osvícení ( bódhi ), osvobozen od žízně ( trišna ). Odřízl tak kořen budoucích znovuzrození, což umožnilo zažít „nirvánu se zbytkem“, tedy s pokračováním života až do vyčerpání následků karmy minulých zrození. V době smrti těla Buddha prožil „nirvánu beze stopy“ neboli parinirvánu – konečné zmizení ze tří rovin existence : sféry smyslnosti (kama-dhatu), sféry forem (rúpa -dhatu), sféra neforem (arupa-dhatu) [7] .

500 let po Buddhovi Nagarjunovi ve svém pojednání Ratna-Avali Raja-Parikatha (Vzácné verše s pokyny pro krále) říká:

Není pravda, že nirvána neexistuje.
Ale je možné si představit její existenci?
Zastavení myšlení o bytí a nebytí se
nazývá nirvána.

[osm]

V „Abhidharmakosha“ a v „Milinda-panha“ je zdůrazněno, že i když je nirvána bezpříčinná, její zkušenost je výsledkem toho, že adept prošel fázemi meditace ( dhjána, samapatti ). Siddhártha Gautama studoval meditaci s jogíny Alara Kalama a Uddaka Ramaputta a dosáhl 7. a 8. samapatti, které praktikovali. Ale podle Buddhy ho to nevedlo k nirváně. Později samostatně dosáhl 9. stupně meditace (sanjna-vedita-nirodha nebo nirodha-samapatti) a učil to své následovníky [9] .

V buddhismu je cesta k dosažení nirvány vznešená osmidílná stezka (arya-ashtanga-marga) , vyhlášená Buddhou ve Čtvrté vznešené pravdě („Dhamma-chakka-pavattana sutta“, SN 56.11). Osmidílná stezka se skládá ze tří „bloků praxe“ (buddhistické texty zdůrazňují důležitost praktikování těchto tří „bloků“ současně):

  1. Shila  - kultivace morálky : správná řeč (vach), správné jednání (karma), správný způsob života (ajiva).
  2. Samádhi  je kultivace psychiky: správné úsilí (vayama), správné uvědomění ( smáriti ), správné soustředění (samádhi). Odpovídá šamatha .
  3. Pradžňa  - pěstování moudrosti: správné názory (ditthi), správné úmysly (sankalpa). Odpovídá vipashyaně [10] .

Zkušenost stavu nirvány v buddhismu je často označována konceptem amata , absolutního duchovního úspěchu, takovéto (v mahájánových sútrách) , která ničí kauzální vztah karmické existence.

Sutta Pitaka charakterizuje nirvánu jako „osvobozenou mysl (čitta) již nepřipoutanou“. Mysl již není ztotožňována s jevy bytí, stává se nehynoucí, čímž se osvobozuje. Buddha se zároveň vyhýbá mluvení o „věčnosti“ či „nevěčnosti“ nirvány, o přítomnosti či nepřítomnosti „osobních kvalit“ u toho, kdo ji realizoval atd. „Apofatická“ metoda popisu nirvány , však nezasahuje do jejího pozitivního vnímání. Nirvána označuje konec nevědomosti ( avidya ), vrhající mysl do nekonečné řady znovuzrození, závislé existence (samsára). Nirvána je jak nepodmíněná realita, tak ušlechtilá mysl, která si zároveň uvědomila Pravdu.

E. A. Torchinov popisuje buddhistické chápání nirvány takto:

„Budhistické texty zpravidla neobsahují pozitivní popis nirvány. Navíc otázka o povaze a vlastnostech nirvány byla jednou z těch , na něž Buddha držel „vznešené ticho“: stav nirvány zásadně přesahuje pole empirického poznání a odpovídajícího jazyka popisu. Proto nejlepší definicí nirvány může být buď mlčení, nebo negativní definice (například „ toto ne, to ne “), nebo výčet toho, co nirvána není. Obecně je nirvána v buddhismu jakousi formou neosobního bytí, která se zásadně liší od té empirické. Podle abhidharmistické filozofie je nirvána jednou z ásanskrtských dharm , to znamená potenciálně přítomný (ale neaktualizovaný v profánním stavu, nikoli „bytí“) elementární mentální stav ve vědomí každé živé bytosti. Právě z této teorie pocházejí pozdní buddhistické koncepty o obdarování všech živých bytostí buddhovskou povahou nebo o přítomnosti „embrya“ buddhovství ( tathagatagarbha ) v každé živé bytosti“ [11] .

V. G. Lysenko , pojednávající o tom, zda „nevyjádřitelnost nirvány“ lze považovat za Buddhovo odmítnutí mluvit o existenci či neexistenci nirvány, spojuje Buddhovo postavení s jeho pozicí při odpovídání na zbytečné otázky a dochází k závěru, že vzhledem k zásadní nevysvětlitelnosti nirvány je „pouze věcí praxe, nikoli uvažování“ [12] .

Geshe Jampa Tinley (nar. 1962) uvádí následující mahájánovou definici nirvány:

Nirvána ( skt. nirvāna, tib. mya ngan 'das) je úplné potlačení utrpení a zdroj utrpení :

  1. Nirvána se zbytkem je nirvána arhata, který během svého života dosáhl osvobození. Jeho forma skandha je pozůstatkem, protože se zrodila pod vlivem nevědomosti .
  2. Nirvána beze stopy je nirvánou arhata po jeho smrti .

Nirvána a samsára

V souladu s doktrínami původního buddhismu byla nirvána nejprve vnímána jako protipól k samsáře . Později, od dob Nágárdžuny , se objevila učení, která prohlásila nirvánu za totožnou se samsárou [14] . Tato učení tvořila filozofický základ mahájány . Doktrína identity samsáry a nirvány má dva výklady, které se tradičně používají v mahájánovém buddhismu:

  1. Samsara je iluzorní aspekt nirvány, který je konstruován rozlišující myslí . Iluze samsáry mizí po pochopení skutečné reality, stejně jako mizí had, na kterého byl po uvědomění si tohoto omylu ve tmě omylem vzat provaz.
  2. Relativistická interpretace. Jelikož samsára je samsárou pouze ve vztahu k nirváně a nirvána je taková pouze ve vztahu k samsáře, samsára ani nirvána nemají vlastní existenci. Jsou bez podstaty a prázdné a jejich běžnou pravou přirozeností, tathata , je prázdnota, sunyata . Bódhisattva , uvědomující si prázdnotu samsáry a nirvány, získává stav Buddhy [15] .

Theraváda si ponechala ranou buddhistickou opozici nirvány a samsáry jako hlavní problém získání osvobození. Tento odpor je považován za rozhodující při vyhýbání se utrpení samsáry a dosažení osvobození prostřednictvím nirvány. Na rozdíl od mahájánových škol théraváda nadále považuje dualitu nirvány a samsáry za nepřekonatelnou, tyto dva protipóly platí pro každého, až do období přechodu do nirvány beze stopy – parinirvány , včetně Buddhy a arhatů . Jako názorný příklad této duality je uveden příběh Buddhy před jeho přechodem do parinirvány , kdy byl ještě na Zemi: již dosáhl nirvány, ale se zbytkem , to znamená, že byl stále v samsáře, protože byl vnímán smysly okolí.

Nirvána v hinduismu

V hinduismu je osvobození od kola samsáry a překonání existence zaměřené na ego známé jako mókša . Stav nirvány je dosažitelný pouze jako další krok po mokše [16] . Nirvána je zmíněna v několika částech Mahábháraty s různými odstíny chápání. Bhagavadgíta používá pojem „nirvána Brahmo“ („Brahmanirvana“) :

Kdo může již zde, ještě nesvobodný od těla, překonat touhu, která vyvstává z chtíče a hněvu , která je zrazena, to je šťastný člověk.

Kdo je uvnitř šťastný, uvnitř se raduje, kdo je osvícený i zevnitř, ten, jogín, dosahuje esence Brahmo , nirvány Brahma.

Přijměte nirvánu Brahmo rishi , kteří zničili hříchy, rozpustili dualitu , potlačili sami sebe a radovali se z dobra všech.

Pro ty, kteří se zřekli chtíče a hněvu, pro ty, kteří se snaží, kteří omezili myšlenky, kteří poznali Átman , je nirvána Brahmo blízko [17] .

K. N. Upadhyaya ve svém díle The Influence of Early Buddhism on Hindu Thought navrhl, že termín „nirvána“ si hinduisté vypůjčili od buddhistů, protože se nevyskytuje v předbuddhistických upanišádách [18] .

B. L. Smirnov však v komentáři ke svému překladu Bhagavadgíty naznačil, že slovo „nirvána“ bylo známé ještě před vznikem buddhistické filozofie [19] .

Nirvána v džinismu

V džinismu je nirvána (mókša, „osvobození“) chápána jako osvobození od „karmické hmoty“ a je dosaženo v procesu náboženské praxe, především meditace, bez přílivu nových karm (v džinismu jsou karmy odrůdy speciální látka, která tvoří karmické tělo džívy) . Osvobozená džíva má absolutní spravedlnost, absolutní pohled, absolutní poznání a dokonalost (siddhatva). Ihned po dosažení nirvány vzlétne džíva a letí na vrchol vesmíru, kde se nachází sídlo Siddhů  – Siddhakshetra. Navzdory skutečnosti, že všichni osvobození džíva, kteří dosáhli Siddhakshetra, jsou stejně obdařeni spravedlností, vševědoucností a poznáním, liší se od sebe v mnoha ohledech. Také, jako v jiných indických náboženstvích, džinisté definují nirvánu negativně, tedy jako „svobodu od“ a nikoli „svobodu pro“ [20] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Lysenko V. G. Nirvana // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický ústav RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Androsov V.P. Nagarjuna's doctrine of the middle / výkonný redaktor Akademik Ruské akademie věd G.M. Bongard-Levin . - M. : Nakladatelství "Východní literatura" RAS , 2006 . - S. 705-706. — 846 s. - 1300 výtisků.  - ISBN 5-02-018488-8.
  3. ↑ Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary / ed. R. Světlová. - Petrohrad. : Amphora, 2002. - S. 111. - 187 s. - 3000 výtisků.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  4. ↑ Nibbana Panha Sutta (Otázka o Nibbaně, CH 38.1)  // Buddhismus. Učení starších: místo. www.theravada.ru Archivováno z originálu 5. září 2019.
  5. ↑ Lysenko V. G. Filosofie buddhismu. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 568, 569. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary / ed. R. Světlová. - Petrohrad. : Amphora, 2002. - S. 112. - 187 s. - 3000 výtisků.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  7. ↑ Lysenko V. G. indická filozofie. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : východní literatura; Akademický projekt, 2009. - S. 569. - 950 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  8. ↑ Androsov V.P. Nagarjuna Buddhismus: Náboženská a filozofická pojednání / Ed. T. M. Švetsová . - Moskva : Vydavatelství "Východní literatura" RAS , 2000 . - S.  142 . — 799 s. - 2000 výtisků.  - ISBN 5-02-018115-3.
  9. ↑ Lysenko V. G. indická filozofie. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : východní literatura; Akademický projekt, 2009. - S. 569-570. — 950 s. — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  10. ↑ Lysenko V. G. Filosofie buddhismu. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 228. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Torchinov E. A. Náboženství světa: zkušenost onoho světa. Psychotechnika a transpersonální stavy. Archivní kopie ze dne 18. května 2013 ve Wayback Machine St. Petersburg, 1998.
  12. ↑ Lysenko, 2003 , s. 174.
  13. ↑ Geshe Jampa Tinley. Pohledy na čtyři filozofické buddhistické školy . - Novosibirsk: Je Tsongkhapa, 2013. - S. 489. - 502 s. - ISBN 978-5-904974-35-0 .
  14. ↑ Torchinov, 2000 , str. 57-59.
  15. ↑ Torchinov E. A. Úvod do buddhismu / ed. T. Uvarová. - Petrohrad. : Amfora, 2013. - S. 130-131. — 430 s. — (Academia). - 3040 výtisků.  - ISBN 978-5-367-02587-3 . — ISBN 978-5-4357-0104-3 .
  16. ↑ Hindson, Ergun; caner. The Popular Encyclopedia of Apologetics: Surveying the Evidence for the Truth of  Christianity . — Harvest House Publishers, 2008. - S. 264. - ISBN 9780736920841 .
  17. ↑ Mahábhárata II. Bhagavadgíta, V, 23-26 / Přel. B. L. Smirnová . - Ašchabad : Nakladatelství Akademie věd TSSR, 1956 . - 360 s. - 1000 výtisků.
  18. ↑ KN Upadhaya, Vliv raného buddhismu na hinduistické myšlení. Archivováno 28. června 2011 na Wayback Machine // Philosophy East and West. — Sv. 18. - 1968. - s.163-173
  19. ↑ Mahábhárata II. Bhagavadgíta / Per. B. L. Smirnová . - Ašchabad : Nakladatelství Akademie věd TSSR, 1956 . - 360 s. - 1000 výtisků. .
  20. ↑ Lysenko V. G. , Terentiev A. A. , Shokhin V. K. Raná buddhistická filozofie. Filosofie džinismu / Ed. Profesor M. T. Stepanyants . - M. : Nakladatelství "Východní literatura" RAS , 1994. - 383 s. — (Dějiny východní filosofie). - 4000 výtisků.  — ISBN 5-02-017770-9 .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Buddhismus
články Příběh Chronologie školy Texty Kategorie Terminologie Lidé země