Trishna

Trishna ( Skt. तृष्णा ), také Tanha ( Pali : तण्हा ) je indický filozofický koncept označující touhu po životě jako základní vlastnost psychiky všech živých bytostí. Termín „trishna“ se používá v hinduismu , buddhismu a džinismu k označení touhy po existenci, která podmiňuje samsárské bytí . Trishna je úzce spojena s vášní ( káma ). Obvykle použití slova „Trishna“ nese negativní konotace, protože označuje kvalitu, která by v souladu s tradičním indickým světonázorem měla být překonána.

V hinduismu

Slovo „trishna“ se často vyskytuje v písmech hinduismu a používají jej moderní indičtí myslitelé.

V Bhagavad-gítě Krišna jmenuje trišnu jako jednu z příčin radžas guny spolu s chtíčem (rága).

V Mokshadharmě je trishna označena jako zdroj utrpení. [jeden]

Podle Mokshadharmy je trišna postavena na roveň vážné nemoci, kterou je třeba vyléčit:

„Pro slabomyslné je těžké opustit žízeň (Trishna): stárne až ve stáří,

A jen se životem to končí; kdo opustil tuto nemoc, je dobrý. [2]

B. L. Smirnov v komentáři ke sloce 18 kapitoly 174 Mokshadharmy naznačuje, že trišna se stala „skutečným technickým termínem pro onu primární vlastnost všech živých bytostí, kterou evropská psychofyziologie nazývá pudem sebezáchovy. V tom indičtí filozofové viděli hlavního nepřítele bránícího Osvobození... Trishna a Kama jsou jedno, ale první slovo více zdůrazňuje pud sebezáchovy a druhé - sexuální pud. Slovo trišna se nepoužívá k označení fyzické žízně, tento pojem vyjadřuje slovo pipasa (touha po pití). [3]

V širším smyslu je trišna synonymem pro smyslnou touhu a často se používá v množném čísle.

Swami Sivananda dává následující vysvětlení:

Trishna znamená silná touha nebo smyslná přitažlivost. Neustálým opakováním vychutnávání si předmětu se připoutanost k tomuto předmětu stává velmi silnou a ostrou. Tohle je Trishna .

Je snadné stát se významným vědeckým pracovníkem na univerzitě v Oxfordu nebo Cambridge a získat titul M.A. nebo Ph.D. Ale je nesmírně obtížné tyto Trishny vymýtit . Z tohoto důvodu Sri Vasistha říká Šrí Rámovi: „Můžeš vykořenit Himaláje . Můžete vypít celý oceán. Můžete spolknout oheň. Ale je těžké zničit Trishnase . Touhy způsobují neustálé trápení mnoha způsoby. Tyto touhy jsou semeny samsáry “ ( Jóga Vasistha ) “. [4]

V buddhismu

V rámci Čtyř vznešených pravd definuje Druhá vznešená pravda tanha (trišna) jako zdroj (samudaya, Skt. समुदाय —) utrpení ( duhkha ). Tento koncept je podrobně rozpracován v doktríně dvanácti nidanů závislého původu ( pratityasamutpada ), ve které je tanha osmým článkem.

V kánonu Pali existují tři typy žízně [5] :

• touha po smyslných požitcích (kama-tanha)
• touha po existenci (bhava-tanha)
• touha po neexistenci nebo zničení (vibhava-tanha)

Navíc je možné rozdělit na 6 typů [5] :

• touha po tělesných formách (rúpa-tanha),
• žízeň po zvucích (sadda-tanha),
• žízeň po vůních (gandha-tanha),
• žízeň po chuti (rasa-tanha),
• touha po fyzickém kontaktu (photthabha-tanha)
• touha po mentálních podnětech (rúpa-tanha)

Těchto 6 tanhů, vynásobených 3 typy tanhů uvedených výše, se rovná 18; pokud je 18 vynásobeno 2 směry (vnitřní a vnější), dostanete 36; 36 x 3 (fáze času - minulost, přítomnost a budoucnost) = 108 [5] .

Buddhistické učení popisuje touhu po smyslném potěšení jako touhu vlastnit požadovaný předmět. Může mít i negativní charakter – touhu vyhnout se nepříjemným vjemům.

Tanha pokrývá nejen touhu po hmotných předmětech nebo smyslových požitcích. Zahrnuje také touhu po životě (nebo po smrti pro ty, kdo chtějí spáchat sebevraždu), touhu po slávě (nebo její opak, zneuctění), touhu po duševních nebo emocionálních stavech (např. štěstí, radost, rozkoš, láska).

Podle buddhistického učení tanha vzniká z myšlenky možnosti dosáhnout štěstí nebo pohody prostřednictvím naplnění tužeb. Taková víra vede k nárůstu tužeb a opakovaným pokusům o jejich uspokojení. Graficky je tento proces znázorněn Bhavačakrou (kolem bytí) - cyklickým opakováním mentálních stavů způsobených touhami a připoutanostmi ( upadana ). Další analýza tanhy odhaluje, že kvůli pomíjivosti všech věcí v tomto světě nelze dosáhnout požitku z nich.

Navíc tanha vede nejen k vlastnímu utrpení ( duhkha ), ale také k utrpení ostatních.

Buddhistické řešení problému tanha je uvedeno ve Třetí vznešené pravdě, pravdě o zastavení (nirodha) utrpení. Zastavení utrpení je dosaženo potlačením (nibbuta) tanhy. Problém je v tom, že touhy nepraktikujících dharmy jsou redukovány na smyslné potěšení, existenci a neexistenci. Když začnou praktikovat dharmu a vyvíjet správné úsilí, pak jejich touhy směřují k osvícení a osvobození, v takovém případě se tanha změní z překážky na prostředek k dosažení osvícení.

Paralely v evropské filozofii

Boethius

Jeden z církevních otců Boethius ve svém nejnekřesťanštějším díle nazvaném „Útěcha filozofie“ poukázal na žízeň po existenci, která je vlastní všem rostlinám a zvířatům, a označil přírodu za zdroj této žízně: „Příroda obdarovává každý druh s tím, co potřebuje, a ona se stará o to, aby vše, dokud si zachová sílu života, nezahynulo. [6]

Boethius nejenže učinil velmi přesné psychologické pozorování, když srovnával podvědomou touhu být v živých bytostech s působením přírodních zákonů ve vztahu k neživým věcem, ale také formuloval svým vlastním způsobem, 1300 let před Schopenhauerem, myšlenku ​popření vůle žít:

„Zájem přírody je tak velký, že rozptýlením semene poskytla rostlinám nejen dočasnou existenci, ale také je jakoby obdařila věčnou existencí pomocí nějakého [záhadného] mechanismu. Kdo by to neznal? Totéž lze říci o neživých věcech, protože také touží po tom, co odpovídá jejich povaze. Vznesl by se lehký plamen a gravitace by netáhla zemi dolů, kdyby takové pohyby pro ně nebyly charakteristické? Dále, pokud jeden odpovídá druhému, pak oba tyto jevy zůstávají v jednotě, zatímco to, co je nepřátelské, se rozpadá. V souladu s tímto zákonem odolávají taková pevná tělesa, jako jsou například kameny, ve kterých jsou částice, které je tvoří, spojeny tím nejintimnějším způsobem, když se je snažíte zničit. Totéž lze pozorovat v kapalinách, jakož i ve vzduchu a vodě, protože ačkoli se snadno podvolují silám, které je oddělují, rychle se vracejí do svého dřívějšího stavu. Oheň se naopak vyhýbá veškerému rozkousání. Ale v těchto případech nemáme co do činění s volními pohyby vědomé duše, ale s přirozenými nutkáními, která jsou podobná polykání jídla, jehož uskutečnění nás nenutí přemýšlet nebo dýchat ve snu, když dýcháme bez přemýšlet o tom. Takže u zvířat láska k bytí nevyvěrá z touhy duše, ale ze zákonů přírody. Často se však stává, že smrt, které se příroda bojí, je volena vůlí a také někdy nutí zříci se plození, daru, který příroda udělila všem smrtelníkům, aby si zachovali kontinuitu své existence, a jehož naplnění. přísně vyžaduje. Láska k životu tedy nepochází z vědomé touhy živé bytosti, ale z přirozené touhy. Prozřetelnost navíc investovala do skvělého základu jím stvořeného – touhy žít co nejdéle. [7]

Arthur Schopenhauer

Německý filozof Arthur Schopenhauer , který se netajil svými sympatiemi k hinduismu a buddhismu, postavil do centra své filozofie pojem „vůle k životu“ (Wille zum Leben), který je mimořádně blízký pojmu „Trishna“, i když má řadu charakteristických rysů.

Schopenhauer odůvodňuje výhodu svého filozofického přístupu:

„Každý pohled na svět, který je úkolem filozofie vysvětlovat, potvrzuje a svědčí o tom, že vůle k životu není v žádném případě svévolná hypostaze či dokonce prázdné slovo, ale jediné pravdivé vyjádření vnitřní podstaty. Vše se trhá a směřuje k existenci , pokud možno k organickému , tedy k životu , a pak k jeho možnému posílení; ve zvířecí přirozenosti je zřejmé, že vůle k životu  je hlavním tónem její podstaty, její jedinou neměnnou a bezpodmínečnou vlastností. [osm]

Stejně jako hinduismus a buddhismus si Schopenhauer všímá úzkého spojení vůle žít se sexuálním instinktem.

„Pokud by se vůle k životu projevovala pouze v pudu sebezáchovy, bylo by to pouze potvrzení individuálního jevu po dobu jeho přirozené existence. Práce a starosti takového života by nebyly velké a plynuly by snadno a radostně. Pokud vůle k životu touží po životě obecně a navždy, působí také jako sexuální instinkt, který objímá nekonečnou řadu generací. Tento instinkt ničí onu bezstarostnost, veselost a nevinnost, které by doprovázely individuální existenci, a vnáší do vědomí neklid a melancholii a do života potíže, péči a potřebu. Je-li tento instinkt, jak se ve vzácných případech stává, dobrovolně potlačován, pak jde o obrácení vůle, která jde z cesty. [9]

Německý myslitel vidí cestu ke spáse v popření vůle žít, čehož je dosaženo dvěma způsoby:

• vykoupení skrze mnohá utrpení je cestou hříšníků, kterou sleduje většina;
• cesta poznání a dobrovolné askeze je údělem vyvolených.

Je třeba zdůraznit, že Schopenhauer si nevypůjčil své hlavní myšlenky z buddhistického náboženství, o kterém sám napsal následující:

„Kdybych zvolil závěry své filozofie jako kritérium pravdy, pak bych musel uznat nadřazenost buddhismu nad všemi ostatními náboženstvími... A tato shoda okolností je o to potěšitelnější, že jsem nebyl při svém filozofování pod jeho vlivem. . Až do roku 1818, kdy vyšla má kniha, byly o buddhismu v Evropě jen velmi nedokonalé a skrovné informace. [deset]

Popírání vůle žít v Schopenhauerově filozofii a stavy vědomí, které ji doprovázejí, se liší od buddhistického pojetí „nirvány“.

Poznámky

1. ↑ Mokshadharma, kap.174, sloka 18.
2. ↑ Mokshadharma, Ch. 174, sloka 56, 57.
3. ↑ Mokshadharma.
4. ↑ Šrí Svámí Šivananda. Jak získat Vairagyu . - Třetí edice. — Publikace společnosti Divine Life, 1983 . - 5000 výtisků. Archivováno 21. září 2010 na Wayback Machine
5. ↑ 1 2 3 Phra Prayudh Payutto. Buddhadhamma: Přírodní zákony a hodnoty pro život  (anglicky) . - New York: State University of New York Press, 1995. - S. 101, 171. Archivováno 8. září 2021 na Wayback Machine
6. ↑ Boethius. "Útěcha z filozofie" a další pojednání / Comp. a resp. vyd. G. G. Maiorov. - Moskva : Nauka , 1990 . - S.  244 . — 416 s. — (Památky filosofického myšlení). - 64 000 výtisků.  - ISBN 5-02-007954-5.
7. ↑ Boethius. "Útěcha z filozofie" a další pojednání / Comp. a resp. vyd. G. G. Maiorov. - Moskva : Nauka , 1990 . — S.  244-245 . — 416 s. — (Památky filosofického myšlení). - 64 000 výtisků.  - ISBN 5-02-007954-5.
8. ↑ Arthur Schopenhauer. Svět jako vůle a reprezentace / I.S. Narsky, B.V. Meerovsky. - Moskva : Nauka , 1993 . - T. II. - S. 391. - 672 s. — (Památky filosofického myšlení). — 15 000 výtisků.  - ISBN 5-02-008194-9.
9. ↑ Arthur Schopenhauer. Svět jako vůle a reprezentace / I.S. Narsky, B.V. Meerovsky. - Moskva : Nauka , 1993 . - T. II. - S. 563. - 672 s. — (Památky filosofického myšlení). — 15 000 výtisků.  - ISBN 5-02-008194-9.
10. ↑ Arthur Schopenhauer. Svět jako vůle a reprezentace / I.S. Narsky, B.V. Meerovsky. - Moskva : Nauka , 1993 . - T. II. - S. 243. - 672 s. — (Památky filosofického myšlení). — 15 000 výtisků.  - ISBN 5-02-008194-9.

Slovníky a encyklopedie	Britannica (online)