Indická filozofie

Stabilní verze byla odhlášena 24. září 2022 . Existují neověřené změny v šablonách nebo .

Indická filozofie  je souhrnem filozofických teorií všech indických myslitelů, starověkých i moderních, hinduistů i nehindů, teistů i ateistů [1] .

Historie indické filozofie

Od pradávna se vyvíjel nepřetržitě, bez prudkých obratů, podobně jako západní filozofie , která často měnila směr svého vývoje . Jeho nejstarší texty jsou obsaženy ve Védách (1500 př. Kr.). Téměř veškerá literatura o indické filozofii je psána v sanskrtu .

Protože většina změn v indické filozofii souvisela s komentováním hlavních uznávaných autoritativních textů, staří evropští filozofičtí učenci věřili, že indická filozofie by měla být definována jako prehistorie filozofie, zatímco ve skutečnosti její vývoj probíhal paralelně s vývojem západní filozofie. i když v jiných formách. Otázka existence ekvivalentu evropského termínu „filosofie“ v Indii je tradičním předmětem diskusí v indologii, na něž vědci a filozofové dávají různé, často opačné odpovědi. [2]

Stejně jako středověká západoevropská filozofie se i indická filozofie zabývala především náboženskými problémy. Více se však věnovala úvahám o poznání transcendentna . Protože hinduisté věří ve věčnost cyklicky obnovovaného světového procesu, nebyla v indické filozofii vytvořena žádná vlastní filozofie historie . Estetika a nauka o společnosti a státu jsou jejich zvláštní, samostatné vědy.

Ve svém historickém vývoji, indická filozofie je rozdělena do tří období:

  1. Védské období (1500-500 př. Kr.).
  2. Klasický, nebo bráhmansko-buddhistický (500 př. n. l. - 1000 n. l.).
  3. Období je poklasické neboli hinduistické (od roku 1000).

Védské období

Světový názor Rigvédy a dalších Véd, stejně jako bráhmanismus (texty o obětech, z roku 1000 př. n. l.), je extrémní pluralismus: bohové, lidé, zvířata, rostliny, živly, roční období, světové strany, oběti, vlastnosti, části těla, duchovní schopnosti atd. jsou všechny životodárné látky, které jsou vzájemně propojeny, vzájemně se prostupují a mohou se proměňovat v druhé, čehož se dosahuje magickými operacemi. Počet těchto možností se snižuje, jak stále více odhalujeme jejich vzájemnou genetickou příbuznost: každý oheň je projevem Boha ohně, každé oko je projevem Boha slunce atd. Svět a jeho jevy jsou považován za dokonalost primární podstaty ( puruša ). Ve filozofických pojednáních Upanišad (tajné učení, z roku 800 př. n. l.) nauka o univerzální jednotě nachází svou platnou podobu pro všechny pozdější časy v názoru, že vesmír je založen na věčně existujícím - Brahman , z něhož vše existuje. se vyvinul, a který je totožný s věčným vnitřním jádrem jednotlivce, átmanem . Rozvíjí také teorii o transmigraci duší, o následném působení dobrých a špatných skutků - karmě , která způsobí novou existenci živé bytosti, a také vášnivou touhu vymanit se z koloběhu opakovaných zrození - samsára .  - díky askezi a nabytí vyšších znalostí - rozhodujícím faktorem všech následujících dějin ducha.

Klasické období

V tomto období je zájem o etické otázky. Agnostici , materialisté a fatalisté se staví proti bráhmanům a reformistům. Spolu s bráhmanismem se nyní objevují ateistická lokayata a vyznání. Rozvíjejí se filozofické školy zvané daršany. Později se dělí na ortodoxní (na základě učení Véd) a neortodoxní.

Neortodoxní daršany:

Ortodoxní daršany:

  1. Mimamsa („vysvětlení“ védského textu o obětech) se zabývá vysvětlením rituálu, ale ve svých metodách jej lze připsat ateistickým pluralitním systémům.
  2. Védánta (dokončení Véd) v Brahma sútře, založená na Upanišadách a Bhagavadgítě, učí o vzniku světa z Brahmanu; jednotlivé duše prostřednictvím poznání nebo lásky Boha – bhakti  – automaticky dosahují spásy, dosahují jednoty s Bohem, aniž by s ním splývaly. Pod vlivem idealismu pozdní buddhistické filozofie dává Shankara (asi 800 n. l.) textům nový výklad, který dřívější učení o skutečné proměně Brahmy považuje pouze za nejnižší úroveň pravdy, za zdání pravdy; ve skutečnosti je veškerá rozmanitost iluzí ( mája ), jednotlivé duše jsou totožné s neměnným Brahmou.
  3. Sankhya („rozumné vážení“ nebo „výčet“) hlásá ateistický pluralismus: první substance je jen zdánlivě spojena s druhem duše-ducha; překonání této iluze zaručuje osvobození,
  4. Jóga (napětí, trénink) je praxe kontemplace; Samkhya slouží jako jeho teoretický základ, ale také uznává osobního Boha.
  5. Nyaya (pravidlo, logika) - nauka o formách myšlení, která vyvinula pětičlenný sylogismus .
  6. Vaisheshika se spojila do jednoho systému s jógou , která se snažila nastolit rozdíly mezi vším, co nám ve vnějším a vnitřním světě odporuje. Vaisheshika vyvinul doktrínu kategorií a atomismu; jelikož byla teistická, spatřovala osvobození člověka v oddělení duše od všeho hmotného a její přeměně v orgán myšlení.

Džinismus a buddhismus jsou neteistická vyznání. Zatímco první uznává věčné duchovní monády a hmotné entity, druhý popírá existenci neměnné substance. Osobnost a jím poznávaný svět se rodí díky interakci přirozeně se vyskytujících přechodných faktorů – dharm. Poznání, že neexistuje žádný neměnný jedinec, ale pouze proud vzájemně se ovlivňujících dharm, je předpokladem pro dosažení nirvány. Extrémní pluralismus raného buddhismu, théravádový pluralismus , je oponován mahájánou , neboli panteismem „velkého vozidla“. Podle „středního učení“ Nágárdžuny (1.-2. století) dharmy nemají pravou existenci, protože jsou pomíjivé; skutečná je pouze ta nepochopitelná „prázdnota“ přístupná pouze kontemplaci. Samsara a nirvána z nejvyššího hlediska reality jsou jedno a totéž. V pozdějším učení Asanga a Vasubandhu (I-IV století) o „jedinečnosti vědomí“ se buddhismus přibližuje k Vedantě v tom, že považuje duchovno za konečnou bytost, vnímanou pomocí jógy, když je vnější svět znám jako projekce vědomí.

V klasickém období se také zrodila indická politická filozofie , která je spojena se jménem Chanakya [3] .

Hinduistické období (od 1000)

Buddhismus v Indii vymírá, džinismus ztrácí význam. Vedanta a Nyaya Vaisheshika se stále vyvíjejí; Především je charakteristický vznik realistických višnuitských a šaivitských systémů, které se scholastickou formou snažily dokázat, že bráhmanem bráhmanských súter je Bůh Višnu neboli Šiva . Tato učení byla částečně ovládána tantrismem a šaktismem . Od roku 1000 se pod vlivem islámu objevila řada monoteistických vyznání: ( kabirpanthi , sikhismus ).

Moderní doba

Indická filozofie měla obrovský dopad na světovou kulturu. Jeden z největších německých filozofů 19. století, Arthur Schopenhauer , byl pod vlivem Upanišad prvním ze slavných evropských myslitelů, který syntetizoval západoevropskou a indickou filozofii.

Zvláštní roli v popularizaci indického filozofického myšlení ve Spojených státech a v Evropě sehrál na konci 19. století indický filozof a veřejná osobnost Swami Vivekananda (1863-1902), který byl žákem Rámakrišny (1836-1886). ). Rysem indické filozofie v současné fázi byl důraz na jógu, která sahá až do súter Pataňdžaliho . Cílem jógy je samádhi . Vivekanada nazývá další důležitý termín v moderní indické filozofii Maya , což znamená iluzorní povahu věcí a skrývá samotné Absolutno, což mu umožňuje kázat monismus ( advaita ). Ve vztahu k Absolutnu ( Ishvara ) má člověk přirozeně pocit lásky k bhakti .

Od 19. století pod vlivem západoevropského myšlení existují taková učení, která reprezentují modernizovaný teismus neboli panteismus ( Brahmo-samaj , Arya-samaj , učení R. Tagore , M. Gandhi , Aurobindo Ghosh ). Indický filozof Dev Atma (1850-1929) vytvořil systém filozofického naturalismu. Moderní indická filozofie ( S. Radhakrishnan ) se snažila spojit indické a západní pojetí dobra. Duchovní hybrid Heleny Blavatské vychází z indické filozofie  - teosofie (Theosofická společnost byla založena v roce 1875, sídlo - Adyar , u Madrasu ) az ní vycházejících směrů ( antroposofie atd.). Mezi představitele indické filozofie 20. století patří Pulla Tirupati Raja (1904-1992), Daya Krishna (nar. 1924), Pravas Jeevan Chaudhury (1916-1961), Abdul Rahman (nar. 1923), K. Satchidananda Murthy (nar. 1924 Mar Gregorios (1922-1996). Je třeba mít na paměti, že mnoho moderních indických filozofů, i když si udržuje nerozlučné spojení se svou filozofickou tradicí, žije a pracuje mimo Indii. Jedním z nejvýznamnějších z nich je Jitendra Nath Mohanti (nar. 1928). Je známý jako filozof-fenomenolog a jako historik indické filozofie.

Mezi filozofy hlásícími se k marxistické tradici byl Debiprasad Chattopadhyaya (1918-1993) široce známý pro svůj významný přínos ke studiu starověké indické filozofie.

Na Západě se objevilo mnoho proudů využívajících prvky indické filozofie, které později vstoupily do kultury New Age .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Chatterjee S. , Datta D. Úvod do indické filozofie. M., 1955.
  2. ↑ Shokhin V.K. Philosophy in India // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ Boesche, Roger. První velký politický realista: Kautilya a jeho Arthashastra . - Lexington Books, 2002. - S. 7. - ISBN 978-0-7391-0401-9 .

Literatura

v Rusku v jiných jazycích
 Dějiny filozofie
Podle období
Po staletí
Podle regionu a tradice
Náboženská filozofie
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie