Radhakrishnan, Sarvepalli

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 17. dubna 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Sarvepalli Radhakrishnan
hindština _
prezident Indie
13. května 1962  – 12. května 1967
Víceprezident Zakir Hussein
Předchůdce Rajendra Prasad
Nástupce Zakir Hussein
1. viceprezident Indie
13. května 1952  – 12. května 1962
Prezident Rajendra Prasad
Předchůdce příspěvek zřízen
Nástupce Zakir Hussein
Narození 5. září 1888( 1888-09-05 )
Smrt 17. dubna 1975 (86 let)( 1975-04-17 )
Manžel Sivakamu [d]
Děti sarvepalli gopal [d]
Zásilka
Vzdělání
Postoj k náboženství hinduismus
Ocenění
Bharat Ratna Ribbon.svg velkokříž Řádu bílé růže Rytířský velkokříž Řádu aztéckého orla
UK Řád za zásluhy ribbon.svg Objednávka "Pour le Mérite"
Templetonova cena ( 1975 )
Mírová cena německých knihkupců ( 22. října 1961 )
Goethova medaile města Frankfurtu nad Mohanem ( 1959 )
Člen Britské akademie ( 1962 )
Čestný doktor Univerzity v Záhřebu
Čestný doktor University of Kalkata
Místo výkonu práce
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Sarvepally Radhakrishrishnan ( hindština सर्वपल्ली राधाकृष्णन राध्णन , 5. září 1888 , Tyuttani , Madrassic přítomnost , 17. dubna 1975 , Maras , Indie ) -  indický filozof , veřejný a státní pracovník, druhý prezident Indie (1962-1967) . Čestný člen Britské akademie (1962).

Životopis

Narodil se do bohaté bráhmanské rodiny ve vesnici Tiruttani severozápadně od Madrasu . Mateřským jazykem je telugština . Vystudoval Madras Christian College , která byla poměrně liberální a poskytovala kvalitní vzdělání. V roce 1907 obhájil diplomovou práci „Etika védánty a její filozofické premisy“. Učil na řadě indických vysokých škol a univerzit. V letech 1918-1921 byl profesorem na univerzitě v Mysore , v letech 1921-1931 byl profesorem na univerzitě v Kalkatě. Publikoval původní díla a překlady nábožensko-filozofických textů ze sanskrtu a pálštiny . V letech 1923-1927 vyšlo v Londýně jeho stěžejní dvousvazkové dílo „Indian Philosophy“ (ruský překlad – 1956-1957) [2] . Přednášel na Oxfordu , Harvardu a dalších západních univerzitách. V letech 1931-1936 vicekancléř [3] Andhra University. V letech 1936-1939 byl profesorem orientálního náboženství a etiky na Oxfordské univerzitě. V letech 1939-1946 byl vicekancléřem Hinduistické univerzity ve Varanasi (Benares).

Po nezávislosti Indie se Radhakrishnan nezabýval ani tak filozofií, jako spíše veřejnými a státními aktivitami. V roce 1946 byl jmenován velvyslancem při UNESCO , v roce 1949 velvyslancem v SSSR. Vedl reformu vysokého školství v Indii. Od roku 1952 - první viceprezident, v letech 1962-1967 - druhý prezident Indické republiky .

Vítěz Templetonovy ceny za pokrok v náboženství (1975).

Pohled na svět

Od dětství věřil v realitu onoho světa, ležícího za povrchem jevů. Poté, co získal evropské vzdělání v koloniálních vzdělávacích institucích, vysoce oceňoval západní filozofii, ale od samého počátku své vědecké činnosti působil jako propagátor tradiční indické filozofie s tím, že je přinejmenším na stejné úrovni jako západní filozofie. Ve své magisterské práci se vyslovil proti tehdy v Evropě rozšířenému názoru, že indická filozofie obecně a védánta zvlášť se o etické problémy zcela nezajímají. Ve svých následujících publikacích, a zejména v díle „Indická filozofie“, se snažil o nezaujatou prezentaci hledisek různých škol, ale přesto se nemohl zdržet jejich hodnocení z hlediska filozofie, kterou sám sdílel. - Advaita Vedanta . Kritický vůči rituálním a dogmatickým tendencím v hinduismu zdůrazňoval ty aspekty, které jsou přijatelné pro západní styl myšlení: antirituální, čistě duchovní zaměření upanišad , pokusy mnoha škol zmírnit tvrdost kastovního systému a dát členům nižších kast příležitost zapojit se do praxe sebeosvobození. S vědomím blízkosti buddhismu k západnímu učení agnostického a pozitivistického přesvědčení napsal, že lidská mysl se stále nemůže vymanit z „čistě akademických“ ontologických problémů a soustředit se pouze na prakticky užitečné: nevyhnutelně se budeme snažit dát odpovědi i na zdánlivě zcela neřešitelné problémy.otázky života. Jelikož se k materialismu stavěl negativně , snažil se k němu být také spravedlivý: nevylučoval, že názory starověkých indických materialistů byly překrouceny pozdějšími idealistickými komentátory a že ve skutečnosti indický materialismus nebyl tak hrubě hédonistický .

Radhakrishnan, který obsadil přední univerzitní místa v koloniální Indii a podílel se na budování nezávislé Indie, zavedl výuku přírodních věd a technických oborů (koloniální britská administrativa dala indickému vzdělávání čistě humanitární charakter, bránící „domorodcům“ v moderních technologiích). Zatímco protestoval proti eurocentrickému přehlížení indické kultury, vystupoval také proti konzervativním, protizápadním silám v Indii. Napsal: „Osobně nepochybuji, že všechny pokusy na hinduistické nebo muslimské straně vzdorovat moderní vědecké a průmyslové civilizaci jsou odsouzeny k neúspěchu, a na tento neúspěch se budu dívat bez lítosti“ [4] .

Byl přesvědčen, že všechna vyznání jsou v podstatě jedno. Věřil, že vývoj světového náboženského a filozofického myšlení by měl vést ke vzniku univerzálního náboženství, univerzální filozofie a univerzální morálky a jako jejich základ by měla sloužit Advaita Vedanta.

Rodina

Rodina měla 5 dcer a syna, Sarvepalli Gopal, který se později stal slavným historikem.

Kritika

Buddholog a ředitel Institutu orientálních studií Ruské akademie věd V.P. Androsov poznamenal, že Radhakrishnan měl určité chyby ve vnímání východních náboženství kvůli touze pozvednout Vedantu, jejímž následovníkem byl. Androsov poukázal na to, že Radhakrishnanovo studium buddhismu probíhalo z hlediska hinduismu, zatímco Radhakrishnan ve stejné době zacházel s nadpřirozenou částí indické filozofie nekriticky . Jako jeden příklad Androsov uvedl Radhakrishnanovo srovnání učení Nagarjuna školy s "advaitismem jako Shankara nebo Bradley " [5] .

Buddholog I. S. Urbanaeva poukázal na to, že Radhakrishnanovo spoléhání se na Advaita Vedanta ve svém výzkumu bylo důvodem, že „ mnohé z nejdůležitějších pojmů a klíčových ustanovení buddhismu, zejména madhyamika , obdržel bohužel zkreslený filozofický výklad, když zejména filozofii školy Yogacara považuje za jistý druh hegeliánství , které staví sebevědomí do centra věcí , a filozofii Nagarjuny – za „advaitismus jako Shankara nebo Bradley“ “. Urbanaeva také kritizovala Radhakrishnanův názor, že buddhismus je „předběžné učení“, na kterém postavila svou další filozofii advaity [6] .

Překlady

Poznámky

  1. ↑ Radhakrishnan Sarvepalli // Velká sovětská encyklopedie : [ve 30 svazcích] / ed. A. M. Prochorov - 3. vyd. — M .: Sovětská encyklopedie , 1969.
  2. ↑ Dostupné na psylib.org.ua Archivováno 18. června 2006 na Wayback Machine .
  3. ↑ Tedy skutečný vůdce: v Indii je rektor univerzity čestnou funkcí nejvyšších představitelů ústředních a místních úřadů.
  4. ↑ Citováno. Citace : Litman A.D. Sarvepalli Radhakrishnan. - M.: 1983. - S. 101.
  5. ↑ Androsov V.P. Počáteční fáze filozofických nagarjunských studií // Nagarjunovo učení o středu: výzkum. a trans. ze sanskrtu "Kořenové sloky o středu" ("Mula-madhyamaka-karika"); za. z Tib. „Interpretace kořenových stanz o Středu, [nazývané] Nebojácní [vyvrácení dogmatických názorů]“ („Mula-madhyamaka-vritti Akutobhaya“) / IV RAS . - M . : Východní literatura , 2006. - S. 153. - 846 s. — ISBN 5-02-018488-8 .
  6. ↑ Urbanaeva I. S. Hlavní směry a přístupy ke studiu buddhismu v kontextu formování srovnávací filozofie // Buddhistická filozofie a praxe: „postupná“ a/nebo „okamžitá cesta“ osvícení / Ed. vyd. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: BNTs SO RAN , 2016. - S. 38. - 420 s. - ISBN 978-5-7925-0448-6 . - ISBN 978-5-7925-0449-3 (sv. 1).

Literatura

 prezidenti Indie
  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole