Dhyana (ze sanskrtu ध्यान nebo IAST : dhyāna , jhāna (Pali) - kontemplace, "vize myslí", "intuitivní vidění" [1] , meditace, koncentrace, reflexe) - kontemplace , "zvláštní koncentrace vědomí na objekt kontemplace“ [1] , „přísný odborný termín, který je podobně chápán ve všech duchovních tradicích Indie, buddhismu , hinduismu a džinismu “. Ve všech indických náboženstvích vede dhjána k „uklidnění vědomí“ a následně k úplnému zastavení na nějakou dobu jakékoli duševní činnosti [2] .
Podle Pataňdžaliho jógových súter je dhjána jedním ze stupňů osmistupňového systému rádža jógy . Dalších sedm kroků je jama , nijama , ásana , pránájáma , pratjáhara , dhárana a samádhi . Pataňdžali je rozděluje na „vnitřní“ (antaraṅga) a „vnější“ (bahiraṅga). První skupina zahrnuje prvních pět dílů. Dhjána, dhárana a samádhi autor odkazuje na druhé [3] .
V Ashtanga józe se úroveň meditace , která předchází dhjáně, nazývá dharana . V dhjáně si meditující neuvědomuje, že je v procesu meditace, jediné, co si uvědomuje, je fakt své existence a předmět své meditace. Dhjána se liší od dhárany v tom, že meditující se sjednotí s předmětem své meditace a je schopen v tomto stavu setrvat 12 dhárán nebo 144 sekund.
Dhjána praktikovaná spolu s dháranou a samádhi je samjáma . Je-li dharana soustředěním se „na jedno“, aniž by byla rozptylována, a samádhi je samotným faktem vhledu, pak je dhjána, v sútře 3.2., procesem, který je pro poznávajícího nejobtížnější – proces nepřetržitého jednosměrného toku (ekatānatā) poznání, myšlení o jednom předmětu [3 ] :
"tatra pratyayaikatānatā dhyānam || YS_3.2 || - tam je homogenní tok poznání [tohoto předmětu] - dhjána" [3] .
Dhjána je zmíněna jednou v první kapitole ( Samádhi- Pāda ). V sútrách 1,32. a 1,39. Pataňdžali uvádí příklad „integrující vlastnosti“ dhjány, cituje ji jako praxi, která eliminuje rozptýlení vědomí (citta-vikṣepāḥ), shromažďování a integraci čitty (1.39.) [3] . Výsledkem je jasnost vědomí (citta-prasādanam) [4] .
Dhjána ve druhé kapitole ( Sádhana -Páda) je uvedena jednou. Podle textu , podle Patanjaliho, je dhjána nástrojem k odstranění „ klesha vrittis “. Všechny "klesha" vritti ( avidya , asmita, raga, dvesha, abhinivesha) mají nevědomost jako společný rys (sútra 2.4.). Každý termín těchto vrittis zdůrazňuje zapojení „drashtara“ (diváka), jeho neschopnost transcendovat ve vztahu k uvedeným klamům [3] . Pataňdžali navrhuje dhjánu ( gnózi ) jako nástroj pro překročení „diváka“ z rozděleného stavu do uvedeného „vrittis“. Aby se s nimi „drashtar“ neztotožnil, Patanjali navrhuje použít transcendentní vlastnost dhjány v sútře 2.11:
"dhyānaheyās tadvṛttayaḥ || YS_2.11 || Tyto vrittis musí být odstraněny dhjánou. [3] .
Proces dhjána jógy popisuje Krišna v šesté kapitole Bhagavadgíty , kde vysvětluje různé systémy jógy svému příteli a žáku Ardžunovi :
Chcete-li cvičit jógu, musíte si najít čisté, odlehlé místo, položit na zem rohož z trávy kusha a přikrýt ji jelenicí a měkkým hadříkem. Sedák by neměl být příliš vysoký nebo naopak příliš nízký. Když se správně posadíte, můžete začít cvičit jógu. Když jogín omezí mysl a smysly, ovládá činnosti těla a zaměří zrak mysli na jeden bod, musí očistit srdce od hmotného znečištění. Při udržování těla, krku a hlavy v jedné linii by se měl jogín zaměřit na špičku nosu. Po zklidnění a omezení mysli, zbavení se strachu a úplného zřeknutí se sexuálního života by měl upřít svůj mentální pohled na Můj obraz v srdci a učinit ze Mne svůj nejvyšší cíl. Mystický jogín udržuje činnosti svého těla a mysli pod neustálou kontrolou, nakonec podřídí mysl své kontrole a po ukončení hmotné existence dosáhne království Božího. [5]
V textu Dattatreyayogaśāstra (Dattatreyayogaśāstra) se dhjána vyskytuje v části o „ laya józe “. Dattatreya zde vysvětluje dhjánu jako jednu z esoterických praktik (saṃketas), které učil Šiva v jedné z jeho hypostází Adinatha (ādinātha). Prvním příkladem je dhjána o prázdnotě, která by se měla provádět „ve stoje a pohybu, ve spánku a při jídle, ve dne i v noci“. V textu následuje následujících pět technik dhjány, jejichž podstatou je dívat se na různé části těla: konec nosu, zadní část hlavy, bod mezi obočím a pohled na pravý a levý palec u nohy. . V některých případech, jako v příkladu dhjány na zadní straně hlavy, je také popisován výsledek této praxe – „vítězství nad smrtí“ [6] .
Text „Amanaska jógy“ vyniká na pozadí jiných „hatha jógických“ příruček svým otevřeným radikálním postavením vůči všem náboženským a filozofickým systémům své doby (12. století) [7] . V řádku 1.7. Amanaska jóga říká, že dhyana na částech těla, „ kanálech “ (nāḍi) a šesti „rezervoárech“ (ādhāra) je chybou vědomí [8] . Proto je potřeba cvičit „Amanaska jógu“ a opustit již existující mentální konstrukce (v řádcích 2.39, 2.40). Ishvara jasně zavádí praxi dhjány jako meditaci „o ničem“ (řádek 1.20) [6] . Právě tato praxe dělá z praktikujícího jogína, když je plně spojen s „vyšší realitou“. Stav „amanaska“ se rodí v okamžiku zrodu pocitu „vyšší reality“, v její identitě ( parabrahman ) (řádek 1.24) [6] .
V širokém smyslu se dhjána v buddhismu používá jako synonymum pro praxi koncentrace a „uklidnění mysli“, což je opak „osvobozujícího vhledu“ nebo pradžny . V užším smyslu je dhjána chápána jako osm až devět stupňů „shromažďování rozptýlených myšlenek“ a „obracení myšlenek k sobě“. V těchto fázích dochází k postupnému zastavení toku vnějších informací ze smyslů, což je podobné pratjáhárě , jógové technice „skládání“ smyslů. Mezi cíle, ke kterým dhjána vede, patří ukončení „toku vnitřních stavů člověka“ buddhistou a zničení opozičního „subjekt-objekt“ kvůli „zbavení se objektu jako takového“. Výsledkem praxe je, že následovník „v mysli nemá nic individuálního, osobního, získává komplexní univerzálnost“ [9] .
Všechny fáze dhjány byly objeveny Buddhou Šákjamunim a zahrnují čtyři „figurativní“ fáze ( rúpa ) a čtyři nebo pět „ošklivých“ ultrajemných stádií ( arúpa ), často označované jako samapatti a související se světy „sféry za hranicemi“. formy a barvy“ ( arupadhatu ). Více stádií je charakterizováno následovně [9] [1] :
Dhjána-páramita (dokonalost kontemplace) je jednou z mahájánových páramit . Tuto páramitu podle súter doporučovali provádět pouze mniši. Každý z těchto stupňů musel podle mahájány mnich praktikovat několik let [1] .
Také v buddhismu je známou obdobou pojmu dhjána termín Zen [10] . "školami dhjány" jsou míněny školy zenu, čchanu , syna a thienu [11] .
| Jóga | |
|---|---|
| Fyziologie jógy | |
| Klasické druhy jógy | |
| Jiné druhy jógy | |
| Etapy rádža jógy | |
| Související témata | |
| |