Rádža jóga ("královská jóga " nebo "královská jóga"), také známá jako klasická jóga , je jednou ze šesti ortodoxních škol v hinduistické filozofii , která vychází z Patanjaliho jógových súter . Hlavním cílem rádža jógy je ovládnout mysl pomocí meditace ( dhjána ), uvědomit si rozdíl mezi realitou a iluzí a dosáhnout osvobození . Jelikož je praxe rádža jógy rozdělena do osmi stupňů, nazývá se také ashtanga jóga „jóga osmi končetin“.
Termín „rádža jóga“ je retronymem zavedeným ve 14. století v „ Hathajóga Pradipika “, aby odlišil školu založenou na „ Jóga sútrách “ od nového trendu hathajógy .
Ve 20. století tento termín začala používat také organizace Brahma Kumaris k označení meditační praxe, kterou praktikovali. Rádža jóga „Brahma Kumaris“ je však extrémně zjednodušená verze klasické rádža jógy Patanjaliho. [jeden]
Rádža jóga se tak nazývá, protože je zaměřena na práci s myslí. Mysl je tradičně považována za „krále“ psycho-fyzické struktury jedince, který, vědomě či nevědomě, následuje své (myslové) příkazy. Vzhledem k povaze vztahu mezi tělem a myslí je třeba tělo nejprve dostat pod kontrolu pomocí sebekázně a různými způsoby jej očistit (viz hathajóga ). Před zahájením praxe vyšších aspektů jógy je třeba dosáhnout vyšší úrovně celkového fyzického a duševního zdraví. Všechny druhy zlozvyků znemožňují dosažení duchovní rovnováhy. Prostřednictvím praktik abstinence (jama), jako je umírněnost v sexuálním životě, vyhýbání se alkoholu a drogám a neustálá pozornost všem svým činům na úrovni těla, řeči a mysli, se člověk stává schopným praktikovat meditaci. Taková askeze nebo sebekázeň je dalším významem slova jóga.
Svámí Satchidananda o tom říká:
„Každá myšlenka, pocit nebo vzpomínka uvádí mysl do pohybu, mění ji a maluje zrcadlo mysli v různých barvách. Pokud dokážete udržet mysl, aby se nezměnila, stane se klidnou a klidnou a budete schopni se dostat do kontaktu se svým pravým Já."
Na samém začátku Jógových súter Pataňdžali uvádí " jógaš čitta-vritti-nirodhah" (1.2): "Jóga je ovládáním poruch, které jsou vlastní mysli" (Skt.). Poté podrobně popisuje metody, kterými může být mysl nakonec přivedena do spontánního stavu zvaného " nirbija " ("žádné semeno afektů", Skt.), ve kterém již nemá mentální objekty koncentrace.
Praktiky, které jedinci poskytují příležitost dosáhnout tohoto stavu, lze připsat rádžajóze. Rádžajóga tedy zahrnuje jiné druhy jógy, ale zároveň od nich stojí stranou a podněcuje mysl, aby se vyhnula zaměření na různé praktiky, které mohou vést k vytváření iluzorních mentálních objektů. V této souvislosti je rádža jóga nazývána „královskou jógou“ – všechny jógové procesy jsou považovány za potenciální nástroje k dosažení této fáze nirbiji , která působí jako výchozí bod na cestě očisty od karmy a dosažení mókši („osvobození“, Skt .) nebo nirvána . Historicky školy jógy, které si říkají „rádža“, nabízejí svým studentům kombinaci jógové praxe s filozofickým pohledem na svět tohoto druhu.
Rádža jóga je zaměřena na nastolení kontroly nad myslí. Pro praktikujícího rádžajógu začíná sádhana učením se ovládat mysl, i když určité minimální praktiky ásan a pránájámy také probíhají jako součást přípravného procesu na meditaci a koncentraci. V praxi rádža jógy existuje osm kroků nebo úrovní, proto se také nazývá aštanga jóga (ze sanskrtského ashta - osm):
Někdy se těchto osm úrovní dělí na čtyři nižší a čtyři vyšší. Nižší úrovně jsou přitom spojeny s hatha jógou a ty vyšší patří do rádža jógy. Současné cvičení tří vyšších stupňů se nazývá samjáma .
Yama se skládá z pěti prvků: ahimsa ( nenásilí ), satya (pravdivost), asteya (zdržení se krást ), brahmacharya (sebekázeň, kontrola nad touhami) a aparigraha (absence chamtivosti ).
Niyama sestává z následujících pěti pravidel: shaucha (vnitřní a vnější čistota), santosha (spokojenost), tapas (askeze), svadhyaya (studium písem a opakování manter ) a isvarapranidhana (odevzdání se Bohu a uctívání Ho).
Ti, kdo praktikují meditaci bez neposkvrněných morálních zásad, nebudou schopni sklízet plody své meditace bez praktikování jama-nijamy. Nejprve je třeba očistit mysl cvičením yama-niyama a teprve potom se zapojit do běžné meditace a nakonec dosáhnout dokonalosti.
Ásana je jakákoli stabilní, nehybná pozice. Ásany posilují tělo. Tato fáze jógy se vyznačuje relaxací a meditací.
Dechová cvičení pro kontrolu energie. Prána znamená „životní síla“ a „jáma“ znamená ovládat, řídit.
Technika odvádění pozornosti od předmětů, ke kterým jsou nasměrovány. Pratjáhara dává vnitřní duchovní sílu. Umožňuje vám dosáhnout duševního soustředění a zvyšuje sílu vůle.
Koncentrace. Skutečná jóga začíná soustředěním, které přechází v meditaci. Konečným výsledkem meditace je samádhi. Mentálnímu soustředění napomáhá zadržování dechu, brahmacharya , sattvické jedení, odloučení, ticho, satsang (být ve společnosti gurua) a omezení lidského kontaktu. Zejména se doporučuje soustředit se na trikuti (prostor mezi obočím, nazývaný také třetí oko). Tímto způsobem lze dosáhnout kontroly nad myslí, protože trikuti je považováno za přesné umístění mysli.
Dhjána je meditace. Hlavními překážkami v meditaci jsou spánek, bloudění mysli, připoutanost k předmětům smyslového požitku, jemné hmotné touhy a touhy, lenost, sex a chamtivost. K dosažení pokroku v józe je nutné minimalizovat uspokojování tělesných potřeb a naučit se ovládat vášně. Vairagya pomáhá uklidnit mysl. Během meditace je nutné se vyvarovat bojů s myslí a také usilovných pokusů o koncentraci mysli. Když přijdou nežádoucí myšlenky, doporučuje se jim nevzdorovat a nesnažit se je překonat silou vůle, protože to zapojuje mysl do nežádoucích činností a vede ke ztrátě energie. Čím více se snažíme překonat hmotné myšlenky, tím jsou silnější a silnější a znovu a znovu útočí. Proto se doporučuje jednoduše zůstat lhostejným svědkem a snažit se nahradit hmotné myšlenky duchovními, a zapojit tak mysl do pozitivních činností. Důležitou roli při praktikování meditace hraje také pravidelnost.
Jelikož je mysl pod vlivem tří kvalit hmotné přírody, sattvy , radžas a tamas , je obvykle v jednom z pěti různých stádií:
Ovládáním své mysli sádhu postupně získává různé siddhi a nakonec dosáhne asampragyata samádhi nebo kaivalya. Siddhi jsou však považováni za nežádoucí, protože působí jako velké pokušení na cestě praktikujícího rádža jógy a mohou vést k pádu. Rádžajogín cvičí samjámu – současnou praxi dhárany, dhjány a samádhi.
Mysl je ovládána prostřednictvím abhyasa (cvičení) a vairagya (odříkání). Jakákoli praxe, která vyrovnává mysl a činí ji soustředěnou, se nazývá abhyasa.
Konečná realizace jogína, kterou lze interpretovat jako osvícení. Překážky a bloudění mysli jsou odstraněny, jogín se stává nezávislým na vnějším světě a rozpouští se v neosobní absolutno ( Brahman ).
Pět slabostí, které je třeba překonat, aby bylo dosaženo samádhi, jsou:
Samádhi je dvou typů:
V savikalpě existuje triputi - triáda poznávajícího , známého a vědění. V této fázi všechny zbývající samskáry úplně zmizí. V nirvikalpa samádhi žádná taková triáda neexistuje. Savitarka, nirvitarka, savichara, nirvichara, samita a sananda jsou různé formy savikalpa samádhi.
Samádhi dosažené bhaktou se nazývá bhava samádhi, džňáni dosahuje baddha samádhi a rádžajogín dosahuje nirodha samádhi.
V Evropě byla filozofie jógy poprvé studována v devatenáctém století německým filozofem Arthurem Schopenhauerem , jehož jedním z hlavních zdrojů filozofických názorů byly upanišády . Poté, co Svámí Vivekananda vystoupil na kongresu náboženství v Chicagu v New Yorku (1893) a na konci 19. století přečetl sérii přednášek o józe, zájem o ni na Západě jen zesílil. Další nárůst zájmu přišel ve druhé polovině 20. století .
Zájem o jógu na Západě roste i nyní, nicméně vzhledem k rozdílnosti životního stylu a kultury dochází k potížím s adaptací a v důsledku toho k určitým odlišnostem od původní praxe jógy. [2]
| Jóga | |
|---|---|
| Fyziologie jógy | |
| Klasické druhy jógy | |
| Jiné druhy jógy | |
| Etapy rádža jógy | |
| Související témata | |
| |