Integrální jóga je neo- vedantistická náboženská a filozofická doktrína vytvořená Sri Aurobindem na začátku 20. století [1] [2] [3] . Teoretická část výuky je uvedena v knize "Božský život", praktické aspekty jsou obsaženy v knihách "Syntéza jógy" a "Dopisy o józe" [4] .
Ve své nejobecnější podobě lze integrální jógu definovat jako metodu dosažení jednoty člověka s duchovním základním principem světa, aniž by došlo k úniku ze světa nebo přerušení spojení s ním. Aurobindo pod vlivem Vivekanandy [5] uznává Brahman jako základní princip všeho , jehož podstata se podle Aurobinda zásadně liší od názoru Vivekanandy, nachází se ve hmotě a duchu, vzájemně neoddělitelně spojeny. Brahman je chápán jako jednota tří principů: Existence (Sat), Poznání (Chit) a Blaženosti (Ananda) [6] .
Z hlediska integrální jógy je správné pochopení místa člověka možné pouze tehdy, vezmeme-li v úvahu dva protichůdné procesy probíhající v tomto světě: involuci a evoluci . Pod vlivem vlastností sebeprojevování, sebeomezení a sebepohlcování, které jsou Brahmanu vlastní, vzniká svět v průběhu božské involuce. Evoluce je chápána jako vývoj ducha/vědomí, zatímco historie lidstva se jeví jako nejvyšší stupeň světové evoluce ; sama nejvyšší etapa dějin je proměna lidské přirozenosti pomocí integrální jógy.
Aurobindo trvá na potřebě holistického přístupu k pochopení světa a člověka a kritizuje jednostranné koncepty lidské podstaty: materialismus , vitalismus , subjektivní idealismus a spiritualismus . [7] Jako nejdůležitější výsledek integrální jógy se předpokládá zlepšení všech složek lidské přirozenosti v souladu s následujícím schématem: [8]
Podle Aurobinda jsou tři hlavní principy evoluce, které nakonec tvoří spíše spirálu než přímku, expanze, elevace a integrace. V průběhu evoluce dochází ke kvantitativní komplikaci (vznik života se připravuje vznikem stále složitějších struktur), dále ke kvalitativní transformaci (přechod k organickým útvarům, vznik vědomí) a následně k přeměně vyšší formy bytí nižších. [9]
Nejvyššího stupně evoluce nedosahuje jeden člověk, ale celé lidstvo a klíčem k proměně celé společnosti je proměna lidské přirozenosti. Zlepšení různých aspektů člověka napomáhaly různé formy kultury, které rozvíjejí vůli, smyslově-emocionální vnímání, mysl, otevírají duchovní hlubiny jeho bytosti. Úspěchy dosažené tímto způsobem jsou však dílčí a nedostatečně účinné.
Pouze jóga může radikálně vyřešit problém lidské dokonalosti. Z pohledu Aurobinda: "Celý život je jóga." V širokém slova smyslu je celý historický vývoj lidstva (jeho kosmický vývoj) cestou vedoucí ke společnosti gnostických bytostí. V úzkém smyslu je jóga podle Sri Aurobinda souborem metod používaných k dosažení tohoto kosmického cíle. [deset]
Říká tomu integrální jóga nebo Purna (úplná) jóga. Z jeho pohledu jsou nejvyšší ideály lidské rasy dosahovány buď evolučním pokrokem, nebo „revolučním individuálním úsilím“. Aurobindo považuje svou vlastní jógovou praxi sádhanu za takovou snahu a své studenty, sádhaky praktikující integrální jógu, k takovému úsilí vybízí. [jedenáct]
Síla jógy je vždy cítit. Je skutečný a přináší hmatatelné výsledky. Jeho působení je však nepostřehnutelné – není jako strčení nebo rána od auta, která vás srazí a na kterou mohou fyzické smysly okamžitě reagovat. Podle jakých znaků by měla běžná fyzická mysl poznat, že je zde a že je aktivní? V důsledku jejího vlivu? Ale jak může vědět, že jsou spojeny právě s jogínskou, a ne s žádnou jinou silou? Musí se stát jedna ze dvou věcí. Nebo mysl musí umožnit vědomí, aby se ponořilo dovnitř, uvědomilo si vnitřní realitu, věřilo ve zkušenost neviditelného a nadsmyslového, a pak skrze zkušenost, otevřením nových schopností, si tyto síly uvědomí a bude moci vidět, sledovat a používat jejich akce - jako vědec, který používá neviditelné síly přírody. Nebo musí sám uvěřit, zaujmout pozici pozorovatele a otevřít se – a pak začne vidět, jak se vše děje: všimne si, že Síla sestupuje k volání, a po chvíli (v důsledku tohoto sestupu) vzniká nový stav, pak se vše znovu a znovu opakuje, nové zážitky jsou stále čistší a živější, přicházejí častěji a trvají déle, dochází k cítění a uvědomění si působení Síly – až se nakonec tato zkušenost stane každodenní, pravidelné, běžné a úplné. Toto jsou dvě hlavní metody: jedna vnitřní, fungující zevnitř vně, druhá vnější, působící zvenčí a vyvolávání vnitřní síly, dokud se neprojeví ve vnějším vědomí a nestane se mu zjevnou. Žádný z nich však nelze použít, pokud je člověk extrovert, pokud dává přednost životu ve vnější realitě sám a odmítá s ní spojovat vnitřní realitu, nebo pokud fyzická mysl na každém kroku vstupuje do tance pochybností, které brání rozvoj rodící se zkušenosti. Ani vědec, který se zabývá novým experimentem, by nikdy nemohl uspět, kdyby dovolil své mysli chovat se tímto způsobem.Sri Aurobindo [12]
Náboženský učenec V. S. Kostyuchenko identifikuje následující rysy integrální jógy, které ji odlišují od předchozích jógových systémů: [13]
| Jóga | |
|---|---|
| Fyziologie jógy | |
| Klasické druhy jógy | |
| Jiné druhy jógy | |
| Etapy rádža jógy | |
| Související témata | |
| |
| neohinduismus | |
|---|---|
| Guru |
|
| pohyby |
|