Rigpa ( tib. རིག་པ , Wiley rig pa ; Skt. विद्या , IAST : vidyā , "čisté vidění poznání") je termín používaný v učení buddhismu a dzogčhenu k označení prvotního neduálního poznání . V obecném buddhistickém smyslu je rigpa synonymem pro výraz vidja (intuitivní poznání), opak avidja (hlavní příčina klamů a iluzí), odsouzený k sérii znovuzrození v samsáře . V dzogčhenu má termín rigpa poněkud odlišné konotace [1]a znamená čistou a přirozenou přítomnost jako základ všeho poznání, společnou všem druhům bytostí a všem stavům vědomí, přičemž všichni máme buddhovskou přirozenost, nikdy se s ní neloučíme, ale jen zřídka si ji uvědomujeme [2] .
Rigpa má tři vlastnosti, které se nazývají „tři prapůvodní moudrosti“: Esence, Příroda a Energie [3] . První dvě jsou prvotní čistota (kadag, ka dag) esenciální povahy (ngobo, ngo bo) a spontánní (lhundrub, lhun grub) funkční charakter (rangjin, rang bzhin). Funkční povaha rangjinu je dzogčhenový termín pro pratityasamutpada , protože rangjin odkazuje na ten aspekt základu bytí, který je řízen pratityasamutpadou (závislé povstání). V mahájáně jsou prázdnota a závislý vznik dva aspekty jediné reality. Aspekt rangjinu je překonán pomocí speciálních typů jógy (jako je togal, thod rgal atd.), které přeměňují lidské tělo na „ duhové tělo “ sambhogakayi [4] . Lhundrub v této souvislosti odkazuje na mechanismus spontánního vytváření poznatelných jevů (hra mysli), s jejichž každým projevem je překonána tendence k klamu, a tím se zbavuje samsáry spolu s jejími semeny [5] .
Symbolem dzogčhenu je tibetské písmeno A obklopené duhovým stehnem . "A" symbolizuje kadag a tigle symbolizuje lhundrub. Třetí úrovní moudrosti je energie, projevem původního stavu (thugje, thugs rje) je nerozlučná jednota kadag a lhundrub.
Základním principem dzogčhenu je rozlišení mezi čistým vědomím (rigpa) a omezeným vědomím (sems) [6] . Toto rozlišení zdůrazňuje Džigme Lingpa a sahá až k sedmnácti tantrám.[7] .
V.P. Androsov charakterizuje rigpu jako
čisté vědění-vidění, zbavené nejen obrazů a významů, ale dokonce i jejich stínu. Toto není nějaký druh mystické zkušenosti, i když v ní je, není to cíl duchovních aspirací, ačkoli bez poznání-vidění jsou bez cíle. Rigpa je absolutní nicota, vrozená a přítomná ve vědomí každé bytosti, v každém aktu mentální nebo myšlenkové události, a dokonce i v mezistavu mezi smrtí a novým zrozením – bardo. To, co je vždy tady a teď jako přítomnost poznání-vize, bez níž je činnost vědomí nemožná. Mistr dzogčhenu je ten, kdo v kterémkoli okamžiku jakéhokoli stavu vědomí může „přecházet“ do rigpy, do čisté přítomnosti [8] .
Craig a kol., (1998: str. 476) popisují „ proud vědomí“ nebo „ myslový proud “ jako proces událostí ve vědomí (C) pomocí algebraické notace C 1 , C 2 a C 3 , přičemž demonstruje bezprostřednost neduálního vědění na základě argumentu Reductio ad absurdum :
Že nedvojné poznání je jediným možným poznáním já , dokazuje argument reductio . Jestliže znalost Já vyžaduje následující znalost C 2 , která má C 1 jako svůj obsah, pak protože znalost C 2 je nemožná bez znalosti C 3 ad infinitum , pak je poznání Já nemožné, to znamená, že je nemožné, pokud porozumět Já s pomocí prošlých stupňů poznání. Protože poznání Já je přímé poznání, musí být poznání Já neduální [9] .
V této citaci by se „neduální znalosti“ měly v tibetské terminologii nazývat rigpa a „sebepoznání“ tibetským termínem zaznělo rig. Rigpa je zkratka výrazu rangrigpa, který zahrnuje jak výrazy rigpa, tak rangrig [10] . Druhý výraz v překladech do tibetštiny slouží jako ekvivalent sanskrtského slova „svasamvedana/svasamvitti“ (introspekce) a má v různých naukách různé významy. V Dharmakirtiho spisech se odvolává na vizi duálního vědomí v reflektivním vědomí, kterou Elias Capriles [11] interpretuje pomocí Sartrovy reinterpretované terminologie jako neduální vizi uvědomování si předmětu, ve které neexistuje žádná souvislost mezi neduální vidění a uvědomění si předmětu, protože jejich vztah je jako zrcadlo a odraz v tomto zrcadle. V tomto smyslu termín „svasamvedana/svasamvitti“ implikuje schopnost reflektovat a přímo souvisí s kantovským termínem „ apercepce “ nebo „uvědomění si vnímání světa lidským vědomím“ [12] .
V dzogčhenu to znamená rozpuštění duálního vědomí v neduální poznání-vidění a toto neduální poznání-vidění neznamená neduální poznání duálního vědomí předmětu, ale je nutnou podmínkou pro nedualistické , nekoncepční myšlení. V tomto ohledu nelze v tomto případě mluvit ani o reflexivitě, ani o apercepci, protože neexistuje duální, konceptuální vnímání, o kterém by neduální vědění-vize mohla vědět. Existuje názor, že uvažované rozdíly jsou nevýznamné a že v praxi meditace mizí [13] .
Termín „ Rigpa “ se také používá jako název mezinárodní buddhistické organizace založené Sogjal Rinpočhem.
Sogjal Rinpočhe dal své organizaci jméno „ Rigpa “, které používá k šíření Buddhova učení na Západě. V současné době sleduje mezinárodní síť center a komunit ve 23 zemích pod značkou Rigpa tyto cíle:
| Dzogčhen | ||
|---|---|---|
| Části nauky | ||
| Klasické přenosové vedení | ||
| Základní pojmy, pojmy a symboly | ||
| Moderní učitelé | ||
| viz také |
| |
| ||