Ňingma

Nyingma (přepis: (bKa') rNying-ma) je jednou ze čtyř škol tibetského buddhismu . "Nyingma" doslovně přeloženo z tibetštiny - "Škola starých překladů" . Stoupenci školy Ňingma se považovali za stoupence učení, které bylo přineseno v 8. století našeho letopočtu. E. k Tibetskému Guru Padmasambhavovi a nespoléhal na nové překlady indických kánonů.

V současnosti se centra této školy tibetského buddhismu nacházejí také v Evropě (včetně Ruska), v USA a dalších zemích.

Historie Ňingmy

Počínaje IV stoletím. n. E. do Tibetu pronikly různé buddhistické tradice ze sousedních zemí . Za krále Songtsena Gampa tento proces pokračoval, ale buddhismus se do Tibetu v plném rozsahu dostal pod Trisongem Detsenem .

V roce 755 pozval král Trisong Detsen mnicha Shantarakshita z Nalandské univerzity a vadžrajánského mistra Padmasambhavu z Indie . V Tibetu byly vybudovány kláštery, vznikla silná klášterní sangha , mnoho jogínů praktikovalo tantrické sádhany na ústraní , 108 učených panditů překládalo sútry a tantry ze sanskrtu do tibetštiny .

Vláda krále Landarmy (9. století) se pro buddhistickou sanghu v Tibetu ukázala být katastrofou. Mniši byli vystaveni represím, texty byly zničeny, sochy zničeny. Mniši, vědci a jogíni byli nuceni se skrývat na těžko dostupných místech a v odlehlých oblastech. Teprve atentát na Landarmu umožnil obnovit kázání a praktikování buddhismu. Opět byli pozváni učitelé z Indie a překlady textů byly přepracovány.

V období první vlny šíření buddhismu (7.-8. století) byla Ňingma jedinou buddhistickou školou v Tibetu. K jeho registraci v buddhistickém řádu došlo až během druhé vlny šíření buddhismu v Tibetu - v X - raném př. Kr. XI století. Na počátku 10. století se král Yeshe O z království Ngari v západním Tibetu ukázal jako horlivý zastánce buddhismu. Poslal do Indie překladatele posvátných textů, obnovil chrámy a postavil nové kláštery. Renomovaní překladatelé textů Rinchen Sangpo (958-1055), Lhodrak Marpa (1012-1096) a Drokmi (992-1072) stáli v čele tohoto oživení zájmu o buddhismus. Z exilu se vrátily některé významné osobnosti na mnišském poli a z Indie dorazili noví buddhističtí učenci, z nichž nejznámější byl Atiša (982-1054). Právě v této době začal vznik prvních mnišských řádů, škol buddhismu.

Nové tradice založené Atishou , Khon Konchog Gjalpo , Gampopa rychle získaly rysy společenských institucí, vybudovaly vlastní kláštery a dokonce se zapojily do boje o nejvyšší moc v Tibetu, který byl po Landarmově smrti vážně otřesen. Stoupenci antické tradice se méně účastnili politického dění. Situace je však donutila svou přítomnost formálně naznačit.

14. století bylo obdobím „stavebního boomu“ buddhistických klášterů v Tibetu. Řád Nyingma otevřel šest nových klášterů, ve kterých se vyučovala buddhistická věda vyvinutá učenci této školy. Nejvýznamnější postavou v tomto období byl Longčhen Rapjam Tsultim Lodro (1308-1363), kterého mniši Ňingma považují za inkarnaci bódhisattvy Mandžušrího. Různá díla vytvořená v rámci školy Nyingma navrhl do jediného duchovního systému vedoucího k „Velké dokonalosti“. Jeho četná náboženská a filozofická díla jsou uctívána jako největší poklad a stále je používají adepti Ňingmy.

Vlastnosti školy

Podle názoru badatele mnoho rituálů Ňingma obsahuje mnoho přehodnocených nebuddhistických, šamanských, bónských prvků, což naznačuje, že škola má své kořeny v době, kdy v Tibetu ještě nebyla založena buddhistická tradice.

Sami následovníci Ňingmy říkají, že Guru Padmasambhava zkrotil nepřátelské síly Bon Tibetu a přitáhl je ke službě Dharmě.

Spojení Ňingmy s raným obdobím historie buddhismu v Tibetu někteří badatelé spatřují v přítomnosti čínského (chan) substrátu v jeho metodách. (viz diskuze v Samye ).

Nyingma je také označována jako tradice starých překladů. Školy, které se objevily během druhé vlny vstupu buddhismu do Tibetu, se nazývají Sarma , tradice nového překladu.

Ňingmapové mají svou vlastní klasifikaci tanter a svůj vlastní kánon. Nezahrnuli do svého kánonu nové překlady vytvořené v 11.–12. století, zůstali věrní původním překladům, ale uznávali jejich pravost. Přímý přenos učení Nových škol (například Kálačakra ) v Ňingmě chybí, nicméně pozdější učitelé Ňingmy přijali a předávali zasvěcení Kálačakry z jiných škol, zejména v hnutí Rime, existuje také styl Kálačakra dzogčhenu. [1] . Kromě toho Rigdzin Zhangchub Dorje objevil termu Kalachakra ve stylu anu-jógy.

Na druhou stranu, učení a tradice Ňingma nebyly vždy jinými školami uznávány jako autentické. Za prvé to bylo způsobeno tím, že většina „starých tanter“ neměla indický předobraz a stoupenci škol nových překladů je považovali za padělky vytvořené „nezásadovými Tibeťany“. Některé dříve neznámé tantry Ňingma (jako je Vajrakilaya tantra ) byly později nalezeny v sanskrtských originálech [2] .

Nejvyšší a nejtajnější učení školy Ňingma, dzogčhen , bylo vystaveno největší kritice .

V 11. století publikoval Ješe-Odův prasynovec, dvorní překladatel Shiva-Od, seznam tantrických textů a praktik, které podle něj nebyly buddhistické, a naléhal na Tibeťany, aby opustili praktiky a rituály nastíněné v těchto pochybných zdrojích. Tento seznam byl doplněn o zákaz následovat učení dzogčhenu, který byl údajně infikován falešnými doktrínami a v jeho pojetí se podobá věčnosti Advaita Vedanta [2] . V důsledku toho byly tantry Ňingma z velké části odmítnuty Rinčhenem Budonem (1290-1364), který je při sestavování Kangyuru nezahrnul do kanonické sbírky slov Buddhy ze škol Sarmapy (škol nového překladu). [3] . Ačkoli v některých vydáních Kangyur existuje několik (asi dva tucty) Ňingma tanter, které jsou rozděleny do samostatné části. V katalogu Tohoku mají čísla 828-844 [4] .

Učení Ňingma patří k jedné z linií, kama nebo terma . Velká část učení linie Ústní tradice (například Mahayoga a Anuyoga Padmasabhava, Kriya a Yoga Tantry Shantarakshita, sádhana Yamantaka a Chenrezig ) se dochovala z doby raného šíření Učení v rodinných liniích a komunitách laických jogínů. Linie dzogčhenu Mennagde a Longde byla také nepřerušena. Zejména Longčhenpa přijal dzogčhen upadeša od Kumarádži . V naší době je držitelem a distributorem linií Kama v Nyingmě klášter Kathog ( okres Beyu , autonomní prefektura Gardze-Tibet v Číně).

Obrovskou roli (často více než přeložené sanskrtské texty) ve škole Ňingma hrají texty z tzv. terma , "poklady" objevené tertony . (viz terma )

Ňingma má tedy dvě kompletní linie: Ňingma kama a Ňingma terma.

Zrušení pozice nejvyššího ředitele školy Ňingma.

Držitelé linie tradice Ňingma, kteří se sešli v únoru 2020 na 31. Monlamu v Bodhgayi, se rozhodli zrušit pozici hlavy Ňingmy.

Tato pozice byla zavedena v 60. letech 20. století na žádost tibetské exilové vlády pro čistě administrativní účely.

První nejvyšší hlavou Ňingmy byl na žádost dalajlámy Dudjom Rinpočhe (i když však nezastával vůbec žádné oficiální funkce, jeho autorita mezi všemi praktikujícími v tradici starověkých překladů byla nepopiratelná a nesporná) .

Nyní, stejně jako v minulosti, nebude v Ňingmě žádná „oficiální“ kapitola – ani formálně.

O důležitých otázkách týkajících se celé tradice budou společně rozhodovat držitelé linie na výročních monlamech.

Struktura cvičení

V tradici Ňingma se tantry dělí do 6 tříd:

Tři „vnější“ tantry:

1. Kriya - tantra  – „tantry rituálního jednání“: příprava na přijetí moudrosti od tantrického božstva prostřednictvím očisty a rituálů;
2. Jógová tantra – „tantry jednoty“: vyvolání charakteru panteonu ( jidam ), jednota s jidamem; kontemplace mandaly; dosažení stavu, kdy se sám praktikující stává symbolem božstva.
3. Ubhaya tantra – „neutrální“. V nové tradici patří do třídy „Charya“. Říká se tomu tak, protože jsou něčím mezi kriya a jóga tantrami, sdílejí pravidla chování s prvními a metody kontemplace s druhými. Vztah mezi praktikujícím a tantrickým božstvem je přirovnáván ke vztahu přátelství nebo bratrství. Avšak božstvo přenášející moudrost zůstává pro praktikujícího „vnější“.

Tři "vnitřní" tantry:

Ve vnitřních („nejvyšších“ v terminologii nové tradice) tantrách neexistuje pojem vnějšího božstva. Božstvo je pouze symbolem původního stavu samotného cvičícího, předávaným učitelem při zasvěcení.

1. Mahajóga (velká jóga) - rozjímání o skupinách, které tvoří empirickou osobnost (skandhy), personifikované ve formě panteonových postav;
2. Anuyoga (původní jóga) - tajné zasvěcení v přítomnosti panteonové postavy a jeho ženské hypostaze ( pradžňá ) a rozjímání o sunyata neboli prázdnotě, aby se zničila iluzorní přirozenost všech věcí;
3. Atiyoga (dokonalá jóga), nebo dzogčhen , zkr. z Dzogpa Chenpo - "Velká dokonalost" (Skt. "maha ati"), - pochopení jednoty jasnosti a prázdnoty (nebo jidamu a jeho ženské inkarnace jako prázdnoty a blaženosti v anuyoga dzogčhenu a mahamudře), což vede ke zkušenosti přirozený stav, "rigpa"; uvědomění si skutečné podstaty vědomí. Je však třeba rozlišovat mezi chápáním dzogčhenu jako součásti této klasifikace, kdy jsou v cvičných testech přítomny různé metody různých úrovní, z nezávislé tradice. Takové širší chápání popisuje například kniha Křišťál a cesta světla od Chögjalova učitele Namkhaie Norbu Rinpočheho .

Dosažení probuzení (buddhovství) závisí na zasvěcení do té či oné skupiny textů: zasvěcenec v Kriya Tantře může dosáhnout buddhovství po sedmi zrozeních v lidské podobě; v ubhayoga tantra - je schopen dosáhnout buddhovství po pěti lidských zrozeních; zasvěcení do jógové tantry vede k buddhovství nejméně za tři životy; v maha jóga tantra - umožňuje stát se Buddhou v příštím narození, v anuyoga tantře - v době smrti, v ati józe - již v tomto životě.

Tradice Ňingma se vyznačuje absencí velkých klášterů, společenstvím praktikujících laických jogínů, rodinnými liniemi předávání tantry a upřednostňováním retreatové praxe (ritod – budova pro praxi retreatu) – buď samostatně, nebo jako součást malá skupina.

Vynikající učitelé tradice Ňingma

Guru Padmasambhava vytvořil linii ústního přenosu známou jako kama , která přechází přímo z učitele na studenta, stejně jako cyklus skrytých učení ( terma ). V Tibetu je Guru Padmasambhava běžně označován jako Guru Rinpočhe, což znamená „vzácný učitel“. Guru Rinpočhe je plně osvícená, plně probuzená bytost, Buddha.

Vševědoucí Longčhenpa neboli Longčhen Rabjam (podle nepotvrzených zpráv nazývaný také Natsog Randrol), ( 1308 - 1363 ), autor asi dvou set sedmdesáti pojednání obsahujících a vysvětlujících učení súter a tanter (zejména podstatu tzv. cesta a ovoce Velké dokonalosti ), návody na kontemplaci a také světské vědy.

Doxograf Jamgon Mipam (Ju Mipam), ( 1846 - 1912 ), objevitel termy , autor c. 300 pojednání o Madhyamice , Abhidharmě a dalších částech sútry a tantry .

Nyingma v moderní době

Rime

V 19. století , na základně Nyingmapa v tibetské oblasti Kham , díky práci takových lamů jako Tsewang Norbu a Situ Panchen, vzniklo nesektářské hnutí, známé jako Rime (ris-med).

Důležitou roli v novém hnutí sehráli Jamgon Kongtrul , Jamyang Khyentse Wangpo , Dza Patrul a Ju Mipham .

Rime není samostatná tradice nebo škola. Následovníci Rime věří, že kromě studia a praktikování vlastní tradice jim nic nebrání přijímat instrukce a zmocnění od jakékoli jiné buddhistické linie. To znamená, že přívrženci Rime se staví proti rozdělení buddhismu na školy, směry a sekty, věří, že buddhismus je ve své podstatě jeden a rozdělení jsou uměle vytvářena lidmi.

V Rusku (Moskva, Petrohrad) jsou stejnojmenná buddhistická centra. Přestože je Rime neformální, může odkazovat na praktikující jakékoli buddhistické tradice.

V Rusku

Kronika Kizhinginského datsanu z Burjatska zmiňuje, že sto let před oficiálním přijetím buddhismu burjatsko-mongolskými kmeny a před působením prvního Khambo Lamy Damba-Dorji Zayaeva dorazilo do Tibetu pět „červených“ mnichů z Tibetu. Kizhinginsky údolí a postavil malý chrám na svahu hory Chelsana (poblíž moderního správního centra obce Kizhinga ). Tento chrám existoval sto let a následně vyhořel při požáru. Místo toho místní obyvatelé postavili Kizhinginsky datsan poblíž vesnice Ushkhaita. Legendy kizhingských (hori) burjatů říkají, že uctívání Padmasambhavy bylo vždy oblíbené mezi lamy z údolí Kizhinga a Kodun, jako dědictví prvních lamů, kteří kdysi postavili chrám na hoře Chelsana.

Na konci 19. a na začátku 20. století lamové z Kizhinginského a Chesanského datsanů zahájili hnutí za obnovu a očistu buddhismu a návrat k původní tradici Ňingma pro kizingské Burjaty. V Chesan datsan toto hnutí zahájil Samdanai Lama a následně celé hnutí vedl Dharmaraja Lubsan-Samdan Tsydenov . Pozvali Zhayagsy-Gegen do Burjatska , od kterého tajně obdrželi přenos do linie Longchen Nyingtig terma . V oblasti Shuluut postavili klášter Shuluutai, který oficiálně vyhlásil úplný návrat k tradici Nyingma. Tento klášter se později během občanské války na počátku 20. století stal správním centrem nezávislého teokratického státu Khori-Buryats. Kromě lamů, kteří následovali tradici Ňingma, byli jednotliví laičtí praktikující, kteří navštívili Tibet a také získali plné zmocnění školy Ňingma. Obzvláště populární byla Therma Choglin Tersar.

V roce 1995 první v Burjatsku dzogchen komunita „Palbarling“, založená Namkhai Norbu Rinpočhem v roce 1992, jejímž jádrem byli potomci lamů Shuluutai datsan, opět začala na stejném místě budovat klášter a ústraní. . Analýza dochované knihovny datsanu Shuluutai ukazuje, že v datsanu byly zastoupeny téměř všechny hlavní linie školy Ňingma: Longchen Nyingthig, Mindroling, Chokling Tersar a další. V roce 1999 Ranyak Patrul Rinpočhe navštívil Shuluutai datsan Duddulling a znovu předal přenos termy Longčhen Ňingthig. V roce 2008 byla na místě, kde stál starověký chrám na svahu hory Chelsana, vztyčena stúpa obsahující Padmasambhavovy relikvie a texty termy. V současné době je klášter Shuluutai (útočiště „Duddulling“) oficiální rezidencí Khenpo Lamy z tradice Ňingma v Ruské federaci.

Kromě toho existují další nová centra školy Ňingma v Rusku v Moskvě, Petrohradě, Kalmykii a také Daristujský datsan Lhundrub Dechen Ling v okrese Džidinskij v Burjatsku.

V Mongolsku

Na území Mongolska existovala škola Ňingma v omezeném rozsahu, výrazně horší než škola Gelug . Jedním z nejdůležitějších center této školy byl klášter Gobi Khamaryn-khiid , založený vynikajícím mentorem a stoupencem školy Ňingma, Dogshin-Noyon-khutukhta V Danzanravdzhoy . V moderním Mongolsku existuje řada klášterů patřících k této škole: Puntsoglin , Urzhinshadduvlin a další.

V současném umění

Liturgická díla linie Ňingma použil lama Sonam Dordže (ve světě - Oleg Pozdnyakov) v experimentálním projektu ve spolupráci s Antonem Batagovem .

Poznámky

1. ↑ Berzin A. Přijímání zasvěcení Kalachakra. Archivní kopie ze dne 21. července 2019 ve Wayback Machine  - Petrohrad, 2002. - S. 42
2. ↑ 1 2 John Myrdine Reynolds Historické základy dzogčhenu // Zlatá písmena: Texty tradice dzogčhenu. - 1995. - ISBN 978-5-9900868-1-4 .
3. ↑ Ostrovskaja ml. E. A. tibetský buddhismus. - Petrohrad. : ABC Classics, 2008. - ISBN 978-5-395-00237-2 .
4. ↑ Guhyagarbha Tantra: An Introduction Archived 6. října 2008.

Literatura

• Nyingma  / Androsov V.P.  // Nicholas Cusa - Ocean. - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2013. - S. 408. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 23). - ISBN 978-5-85270-360-6 .

Odkazy

• Shri Singa International Center Branch Archivováno 13. ledna 2022 na Wayback Machine
• Webové stránky žáků Patrul Rinpočheho Archivovány 26. prosince 2017 na Wayback Machine
• Buddhistické centrum Mindrolling Archivováno 17. dubna 2021 na Wayback Machine
• Recept na tinkturu černého lotosu Nyingmapa

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velký Rus Britannica (online)
V bibliografických katalozích	GND : 4129852-4 NKC : ph139069