Osvícení je zavedený západní překlad abstraktního podstatného jména bodhi ( Pali bodhi , Skt. बोधि ) , znalosti, moudrost nebo probuzená mysl Buddhy [1] . Kořen slova budh znamená „probudit se“ a jeho doslovný význam se blíží „probuzení“. Ačkoli termín buddhi je také používán v jiných indických filozofiích a tradicích , to je nejvíce obyčejné v souvislosti s buddhismem . Termín „osvícení“ byl v západním světě popularizován v 19. století prostřednictvím překladů Maxe Müllera . V západním smyslu je to taktranscendentální pravda nebo realita.
Toto slovo se také používá k překladu dalších buddhistických termínů a konceptů, které se používají k označení (původního) intuitivního vhledu ( pradžna v sanskrtu, wu v čínštině, kenshoa satori v japonštině) [2] [3] ; znalosti ( vidya); „vyhasnutí“ ( nirvána ) rušivých emocí a tužeb a dosažení následné svobody nebo osvobození ( vimukti ); a dosažení nejvyššího stavu Buddhy( Pali samyak sam bodhi ), jehož příkladem je Gautama Buddha .
V čem přesně spočívalo probuzení Buddhy, není známo. Mohlo to souviset s uvědoměním, že osvobození je dosažitelné spojením všímavosti a dhjány k pochopení vzniku a zániku bažení. Spojení mezi dhjánou a vhledem je hlavním problémem při studiu buddhismu a jedním ze základů buddhistické praxe.
V západním světě získal pojem (duchovní) osvícení romantický význam. Stalo se synonymem pro seberealizaci, pravé a falešné já., a je považován za skutečnou podstatu skrytou společenskou konvencí [4] [5] .
Bodhi, Skt. बोधि [6] „probuzení“ [7] „dokonalé vědění“ nebo moudrost, po nabytí které se člověk stává Skt. बुद्ध buddha [8] nebo Skt. जिन jina, arhat [ 9] s osvícenou myslí [1] .
Jde o abstraktní podstatné jméno odvozené od slovesného kořene *budh- [7] Skt. बुध [8] probuď se, nauč se" [7] , "probuď se" [10] , "přijď k vědomí" (po omdlení ), "pozoruj", poslouchej", "buď pozorný" [10] .
Odpovídá slovesům bujhati ( páli bujjhati ) a bódhati ( Skt. बोदति ), „stát se nebo být si vědom, vnímat, učit se, vědět, rozumět, probouzet se“ [11] nebo budhyate ( sanskrt ).
Podstatné jméno ženského rodu *budh- ( Skt. बुद्धि ), buddhi , "předvídavost, intuice, vnímání, úhel pohledu" [8] .
Robert S. Cohen poznamenává, že většina anglických knih o buddhismu používá k překladu termínu bódhi termín „osvícení“ . Kořenový pupen , ze kterého pocházejí bódhi i Buddha , znamená „probudit se“ nebo „přijít k vědomí“. Cohen poznamenává, že bodhi není výsledkem osvícení , ale cestou k uvědomění nebo dosažení porozumění. Termín „osvícení“ je orientován na událost, zatímco termín „probuzení“ souvisí s procesem [12] .
Na začátku 19. století bylo bódhi přeloženo jako „mysl“ ( anglicky inteligence ) [13] . Termín „osvícení“ se objevil v roce 1835 v anglickém překladu francouzského článku [14] , zatímco podle Oxford English Dictionary bylo první doložené použití termínu „osvícení“ v časopise Asijské společnosti Bengálska v únoru 1836. V roce 1857 byl termín „osvícený“ použit pro Buddhu v krátkém článku v The Times , který byl následující rok přetištěn Maxem Müllerem [15] . Poté se tento termín přestal používat, ale byl oživen v publikaci Maxe Müllera, která zahrnovala dotisk z článku The Times . V roce 1969 byla kniha přeložena do němčiny, vžil se v ní výraz němčina. der Erleuchtete [16] . Max Müller byl esencialista , který věřil v přirozené náboženství a považoval ho za přirozenou schopnost lidí [17] . „Osvícení“ znamenalo prostředek k poznání přirozených náboženských pravd, na rozdíl od čisté mytologie [18] [19] .
V polovině 70. let 19. století se stalo zvykem označovat Buddhu jako „osvíceného“ a do konce 80. let 19. století. v anglické literatuře začaly převládat termíny „enlightened“ a „enlightenment“ [15] .
Bodhi (sanskrt, páli), z kořene budd, „probudit se“, „porozumět“ [20] znamená doslova „probudit se a pochopit“ [21] . Podle Johannese Bronkhorsta[22] , Tilman Vetter [23] a C. R. Norman [24] , význam pojmu bódhi nebyl zpočátku specifikován. Podle Normana [25] :
Není zcela jasné, co znamená „bódhi“. Jsme zvyklí na překlad "osvícení", ale to je zavádějící... Není jasné, co Buddha probudil, ani v jakém konkrétním okamžiku k probuzení došlo.
Podle Normana mohlo bódhi znamenat vědomí, že nibbány bylo dosaženo praxí dhjány [24] [23] . Zpočátku bylo možné zmínit pouze „pradžňá“ [22] a Tilman Vetter dokonce dochází k závěru, že dhjána samotná byla původně považována za osvobozující, s pocitem slasti nebo bolesti ve čtvrtém stádiu, a nikoli se získáním nějaké dokonalé moudrosti nebo intuitivní realizace [23]. . Gombrich také tvrdí, že důraz na intuici přišel později [26] .
V théravádovém buddhismu se bódhi týká uvědomění si čtyř stupňů osvícení a stávání se arahantem [21] . Toto je nejvyšší pochopení a uskutečnění čtyř ušlechtilých pravd , které vede k osvobození [21] . Podle Nyanatiloky [20] :
(skrze Bodhi) je dosaženo probuzení mysli ze spánku nebo strnulosti (způsobené) nečistotami (kleshas) a realizace čtyř ušlechtilých pravd (saccha).
Toto přirovnávání bódhi ke čtyřem ušlechtilým pravdám je pozdější reakcí v reakci na vývoj indického náboženského myšlení, kde byla „intuice“ [23] považována za nezbytnou pro osvobození [22 ] . Čtyři ušlechtilé pravdy, jako osvobozující vhled Buddhy, byly nakonec nahrazeny pratitya-samutpada , duodecimálním řetězcem příčinných souvislostí, a ještě později anattou , prázdnotou sebe sama [22] .
V mahájánovém buddhismu je bódhi ztotožňováno s pradžnou, vhledem do buddhovské povahy , sunyata a takovosti . To je ekvivalentní uvědomění si neduality absolutního a relativního[27] .
PrajnaV theravádovém buddhismu panya (Pali) znamená „porozumění“, „moudrost“, „intuitivní porozumění“. Intuitivní vhled je ekvivalentní vipassaně , pochopení tří znaků existence, jmenovitě anitya , dukkha a anatta . Intuitivní vhled vede ke čtyřem stupňům osvícení a nirvány [28] .
wuWu Chinese 悟je čínský termín pro počáteční intuici [3] .
Kensho a satoriKenshoa satori jsou japonské termíny používané v zenové tradici . Kensho znamená „vidět pravou povahu“. Ken - "vize", sho - "příroda", "esence", v tomto případě přirozenost Buddhy. Termíny satori a kensho se často používají zaměnitelně, ale satori odkazuje na zkušenost s kensho [29] . Tradice Rinzai považuje kensho za zásadní pro dosažení buddhovství, ale věří, že je k tomu zapotřebí další praxe ..
Východoasijský (čínský) buddhismus zdůrazňuje intuici buddhovské povahy. Termín je odvozen z indické myšlenky „ tathagata-garbha “, „nádoba takto přicházejícího“ (Buddha), vrozeného potenciálu každé živé bytosti stát se Buddhou. Tato myšlenka byla integrována s alaya -vijnana Yogacara a dále rozvinuta v čínském buddhismu , který kombinoval indický buddhismus s tradičním čínským myšlením . Buddhovská povaha začala znamenat jak potenciál pro probuzení, tak veškerou realitu, dynamické prolínání absolutna a relativního. V takovém kontextu si probuzený uvědomí, že pozorovatel a pozorované nejsou samostatné, ale vzájemně závislé entity [30] [31] .
Výraz vidja se používá na rozdíl od avidja , což znamená nevědomost nebo nedostatek znalostí, které nás spojují se samsárou . Maha Sacchaka Sutta MN 36 popisuje tři typy znalostí, které Buddha získal [32] [33] [34] :
Vimukti nebo moksha znamená „svoboda“ [35] , „osvobození“ [35] , „vysvobození“ [36] . Někdy se rozlišuje mezi ceto-vimukti , „osvobození mysli“, a panya-vimukti , „osvobození prostřednictvím porozumění“. Buddhistická tradice uznává dva druhy cheto-vimukti , jedno dočasné a jedno trvalé, přičemž druhé je ekvivalentní panya-vimukti [37] .
Yogacara používá termín ashraya paravriti , „transformace základny“ [38] .
Nirvána nebo nibbána je „vyfouknutí“, „uhašení“ rušivých emocí, stejně jako osvobození [39] . Termín „osvícení“ jako překlad „nirvána“ byl zpopularizován v 19. století, zčásti díky úsilí Maxe Müllera, který jej důsledně používal ve svých spisech [40] .
Předpokládá se, že existují tři typy Buddhů [41] :
Říká se, že Siddhartha Gautama , známý jako Buddha, dosáhl úplného probuzení samyaksambodhi ( Pali sammāsaṃbodhi ), „dokonalého buddhovství“ nebo anuttara-samyak-sanbodhi , „nejvyššího dokonalého probuzení“ [42] .
Termín „buddha“ je v různých buddhistických tradicích interpretován odlišně . Ekvivalentem je Tathágata , „tak pryč“.
V Sutta Pitaka , buddhistickém kánonu zachovaném v theravádové tradici , jsou texty popisující, jak Buddha dosáhl osvobození [43] [44] [45] .
V Ariyapariyasana Sutta MN 26 se říká, že Buddha, nespokojený s učením Alary Kalamy a Uddaka Ramaputty , šel toulat se po zemi Magadhů a pak našel „příjemné místo“, kde dosáhl nibbány [46]. .
Ve Vanapattha Sutta MH 17 Buddha popisuje svůj život v džungli a dosažení probuzení. Maha sacchaka sutta MN 36 vypráví o asketických praktikách, které opustil. Obě sútry hovoří o tom, jak poté, co byly zničeny překážky mysli ,a po dosažení koncentrace získal tři znalosti (vidya) [32] [33] [34] .
Jedna z nabytých znalostí, pochopení čtyř ušlechtilých pravd , se zde nazývá probuzení [33] . Mnich ( bhikkhu ) „...dosáhl nedosažitelné nejvyšší ochrany před zotročením/závislostí“ [47] . Probuzení je také popisováno jako synonymum nirvány , vymizení vášní, zastavení utrpení a znovuzrození [48] . Objevuje se intuitivní vhled, že toto osvobození je jisté: „Vzniklo ve mně poznání a vhled: moje svoboda je jistá, toto je mé poslední zrození, žádná další znovuzrození nebudou“ [48] .
Kritické hodnoceníSchmithausen poznamenává, že zmínka o čtyřech ušlechtilých pravdách, které tvoří „osvobozující vhled“, kterého je dosaženo po zvládnutí rúpa dhjány, je pozdějším doplněním textů, jako je MN 36 [49] [22] [23] . Bronkhorst poznamenává, že [22] :
V příbězích, které se zmiňují o čtyřech ušlechtilých pravdách, byl zcela jiný koncept procesu osvobození, než který popisuje čtyři dhjány a ničení jedů.
To zpochybňuje platnost takových popisů a spojení mezi dhjánou a intuitivním vhledem, což je hlavní problém při studiu raného buddhismu [22] [23] [26] . Je možné, že termín pradžňá byl původně používán a byl nahrazen čtyřmi pravdami v těch textech, kde „osvobozujícímu vhledu“ předcházely čtyři dhjány [22] .
Termín bódhi získal různé významy a konotace, jak se myšlení vyvíjelo v různých buddhistických školách.
V raném buddhismu byl termín bódhi synonymem pro nirvánu a používal pouze několik různých metafor k popisu intuitivního náhledu, který implikoval zmizení lobhy.(chtivost), dosa(nenávist) a moha(klam).
V theravádovém buddhismu mají bodhi a nirvána stejný význam: osvobození od chamtivosti, nenávisti a klamu. Bodhi označuje dosažení čtyř stupňů osvícení a stát se arahantem [21] . Dosažení plného probuzení se rovná dosažení nirvány [50] , což je konečný cíl théravády a dalších tradic Shravaka [51] . To zahrnuje odhození 10 pout a ukončení dukkha nebo utrpení. Úplného probuzení je dosaženo ve čtyřech fázích. Podle Nyanatiloky [20] :
(Skrze bódhi) se člověk probudí ze spánku nebo strnulosti (způsobené mysli) nečistotami a pochopí čtyři vznešené pravdy
Od 80. let 20. století začínají učitelé orientovaní na západní théravádu zpochybňovat nadřazenost intuitivního vhledu. Podle Thanissaro bhikku, dhjána a vipassana (vhled) tvoří komplexní praxi [52] . Učenci jako Vetter a Bronkhorst tvrdí, že správné úsilí , všímavost a dhjána , které jsou součástí ušlechtilé osmidílné cesty , jsou jedinou technikou, ve které je dhjána realizací intuitivní realizace vedoucí k probuzení „čistého a nereaktivního“ vědomí . 53] [54] .
V mahájáně je bodhi uvědoměním si neoddělitelnosti samsáry a nirvány a jednoty subjektu a objektu. Je to podobné pradžně , realizaci Buddhovy přirozenosti., povědomí o shunyata a takovosti [27] . Postupem času začalo být Buddhovo osvícení chápáno jako okamžité plné probuzení a osvobození, spíše než jako intuice a důvěra v cestu k osvícení. V některých zenových tradicích však tato dokonalost znovu získala relativismus ; podle jednoho současného zenového mistra „Buddha Šákjamuni a Bódhidharma stále praktikují“ [55] .
Mahayana rozlišuje tři typy osvícených bytostí: [27]
Různé školy mahájány mají své vlastní výklady těchto pojmů [27] . V mahájánovém buddhismu je bódhisattva ideálem . Jeho konečným cílem není jen jeho vlastní osvícení k buddhovství, ale osvobození všech cítících bytostí. Mahayanový buddhismus má rozvinutou kosmologii s mnoha buddhy a bódhisattvy, kteří pomáhají lidem na cestě k osvobození.
Nichiren vidí buddhovství jako dokonalou svobodu, kterou se člověk probouzí k věčné a konečné pravdě, která je realitou všech věcí. Tento nejvyšší stav života se vyznačuje bezmeznou moudrostí a nekonečným soucitem. Lotosová sútra ukazuje, že buddhovství je potenciál, který mají v životě všechny bytosti [56] .
Buddhova povahaV učení Tathagatagarbha se doktrína bódhi stává ekvivalentem univerzálního, přirozeného a čistého stavu mysli [57] :
Bodhi je konečným cílem života bódhisattvy [...] Bodhi je čisté univerzální a přímé poznání, které se rozšiřuje do všech časů, do všech vesmírů, do všech bytostí a prvků, podmíněných i nepodmíněných. Je absolutní a totožná s Realitou, a proto je Tathata. Bodhi je prosté nečistot a konceptů, a jelikož není vnějším objektem, nemůže být pochopeno diskurzivním myšlením. Nemá začátek, střed, konec a je nedělitelný. Toto je nedualita (advajam) [...] Jediný možný způsob, jak si to uvědomit, je prostřednictvím jógického samádhi.
Podle těchto doktrín je bódhi vždy přítomno v mysli, ale vyžaduje odstranění nečistot. Tato vize je uvedena v textech, jako je Shurangama Sutra a Uttaratantra ..
V Shingon je mysl také považována za stav bódhi. Je to přirozený a čistý stav mysli, ve kterém se nerozlišuje mezi vnímajícím subjektem a vnímanými objekty. Toto je také chápání bódhi v buddhismu Yogacara . Aby člověk dosáhl této vize neduality, musí si uvědomit svou vlastní mysl [58] .
Uspořádání různých termínů a konceptů ve vadžrajánovém buddhismuV průběhu vývoje mahájánového buddhismu se neustále objevovaly různé myšlenkové směry týkající se bódhi. Buddhistický komentátor vadžrajány Buddhaguhyapovažuje různé termíny za synonyma. Například definuje prázdnotu ( šúnjata ) jako takovou ( tatháta ) a říká, že taková je vnitřní přirozenost ( svábhava ) mysli, což je osvícení ( bódhičitta ) [58] .
V západním světě získal pojem osvícení romantický význam. Stalo se synonymem seberealizace a pravého já ., považovaný za skutečnou entitu skrytou sociálním podmíněním [4] [5] [59] [60] .
Použití západního slova osvícení je založeno na domnělé podobnosti bódhi s Aufklärung , což naznačuje nezávislé použití mysli k intuici skutečné povahy našeho světa. Ve skutečnosti je zde více podobností s romantismem : důraz je kladen na pocity, na intuitivní porozumění, na skutečnou podstatu mimo svět jevů [61] .
Ekvivalentní termín „probuzení“ byl také použit v křesťanském kontextu, jmenovitě revivalismus . Historici a teologové identifikují tři nebo čtyři vlny zvýšeného náboženského nadšení mezi začátkem 18. století a koncem 19. století. Každé z těchto „velkých probuzení“ se vyznačovalo rozsáhlým duchovním probuzením vedeným evangelikálními protestantskými duchovními, dramatickým nárůstem zájmu o náboženství, hlubokým pocitem přesvědčení a vykoupení mezi zúčastněnými, nárůstem počtu členů evangelikálních církví a formování nových náboženských hnutí a denominací.
Romantickou myšlenku osvícení jako intuitivního vhledu do věčné transcendentní reality zpopularizoval zejména D. T. Suzuki [62] [63] . Další popularizace byla způsobena díly Heinricha Dumoulina [64] [65] . Dumoulin viděl metafyziku jako vyjádření transcendentní pravdy, která se podle něj odráží v mahájánovém buddhismu, ale ne v pragmatické analýze starověkého buddhismu, která zdůrazňuje anatta [66] .
Koncept „ zážitku osvícení “ je v západní kultuře běžný. Koncept lze vysledovat až k Williamu Jamesovi , který použil termín „náboženská zkušenost“ ve své knize The Varieties of Religious Experience . Wayne Proudfootvystopoval kořeny konceptu „náboženské zkušenosti“ k německému teologovi Friedrichu Schleiermacherovi (1768-1834), který tvrdil, že náboženství je založeno na pocitu nekonečna. Schleiermacher použil koncept „náboženské zkušenosti“ k obraně náboženství proti rostoucí vědecké a sekulární kritice [67] .
Termín popularizovali transcendentalisté a do Asie jej vyváželi misionáři [68] . Transcendentalismus se vyvinul jako reakce proti racionalismu 18. století, senzacechtivé filozofii Johna Locka a předurčení novoanglického kalvinismu . Jeho základními zdroji byly texty jako Védy , Upanišady a Bhagavadgíta [69] , různá náboženství a německý idealismus [70] . To bylo přijato mnoha učenci náboženství, z nichž nejvlivnější byl William James [59] .
Pojem „zkušenost“ byl kritizován [5] [71] [72] . Robert Scharf poznamenává, že „zkušenost“ je typický západní termín, který vstoupil do asijské religiozity pod vlivem Západu [5] .
Pojem „zkušenosti“ zavádí falešnou interpretaci duality mezi „prožíváním“ a „prožíváním“, zatímco podstata kensho spočívá v uvědomění si „neduality “ pozorovatele a pozorovaného [73] . „Čistá zkušenost“ neexistuje; veškerá zkušenost je zprostředkována intelektuální a kognitivní činností [71] [73] . Učení a praktiky konkrétní tradice mohou dokonce určovat, jaký druh „zkušenosti“ člověk má, což znamená, že tato „zkušenost“ není důkazem , ale výsledkem učení [73] . Čisté vědomí bez pojmů, dosažené „vyčištěním dveří vnímání“, jak říká romantický básník William Blake [74] , by bylo podle Morea ohromujícím chaosem smyslových impulsů, postrádajícím koherenci [71] .
Šákjamuniho probuzení se slaví na Den Bodhi. Na Srí Lance a v Japonsku se slaví v různé dny. Podle théravádové tradice na Srí Lance dosáhl Šákjamuni za květnového úplňku buddhovství . V tento den se slaví Vesak . Podle zenové tradice dosáhl Buddha svého konečného osvícení 8. prosince. Tato událost se slaví v zenových klášterech intenzivním osmidenním sesshin Rohatsu.