Karuna
Karuna (Pali, Skt. - „soucit“) je kategorií buddhistické filozofie , což znamená především soucit s lidmi a jinými živými bytostmi.
V Théravádě
V textech pálijského kánonu karuna spolu s přívětivostí, radostí a vyrovnaností odkazuje na čtyři dokonalé záměry určené ke kultivaci (první dva jsou považovány za pomocné k posledním dvěma - hlavním). V komentáři k antické sbírce didaktické poezie a prózy Sutta-nipate je karuna interpretována jako touha zachránit druhé lidi před neštěstím a utrpením, maitri - jako touha přinést jim pohodu a radost, a tedy „ negativní“ a „pozitivní“ akcenty dvou aspektů altruistické praxe. Soucit, spolu se třemi pojmenovanými dokonalými stavy vědomí, se v abhidharmických textech objevuje opakovaně. Toto čtyři doprovází meditativní cvičení a jeho součásti se nazývají čtyři „neomezené věci“, které také korelují s meditativní praxí. Velký soucit (mahakaruna) Buddhy a soucit obyčejných lidí se přitom výrazně liší: první se realizuje až ve čtvrtém stupni meditace dhjána a existuje v těle „velkého člověka“ narozeného dne Džambudvípská pevnina.
V mahájáně
V mahájánovém buddhismu je karuna první ctností toho, kdo se snaží následovat cestu bódhisattvy , prakticky odpovídající první „dokonalosti“ (páramita) – štědrosti (dana). Mahájánisté opakovaně citovali Dharmasangiti sútru, podle níž jsou všechny činy bódhisattvů, prováděné tělem, slovem nebo myšlenkou, řízeny soucitem se všemi živými bytostmi. Také říká, že není potřeba, aby se bódhisattva zdokonalil ve všech ctnostech, stačí jedna – karuna. V mahájánových textech je popisována jak „pozitivně“ jako láska ke všem bytostem, tak přirovnávána k lásce matky k dítěti, ale zároveň je zdůrazněno, že na rozdíl od obyčejné láskyplné vazby není karuna zakořeněna v dichotomiích. (první z nich je „vlastní – cizí“) a není egocentrický. Rozdíl je v tom, že obyčejná láska je spojena s nevědomostí a často vede k nenávisti. Neprůchodnost karuny však nebrání mahájánistům postavit ji proti normám mravního chování. Oblíbený byl zejména příběh o asketické Jyoti, která se ze soucitu rozhodla ukojit milostnou vášeň ženy, která ho obtěžovala. Buddha sám je považován za vzor soucitu; v kombinaci s moudrostí (pradžňá) je soucit jedním ze dvou pilířů buddhismu a právě těmito ctnostmi jsou primárně obdařeni buddhové, kteří tvoří „druhé tělo“ Buddhy (sambhógakája). Karuna je součástí slavného slibu bódhisattvy (vrata), který lze formulovat asi takto: "Dokud je na světě alespoň jedna nešťastná bytost, moje štěstí nemůže být úplné." Soucitný aspekt stezky bódhisattvy je zdůrazněn v mnoha mahájánových památkách, možná nejvýrazněji v Šantidévově Bódhicaryavatarovi. V mahájánovém buddhismu je také populární pojem „mahakaruna“ (velký soucit), který souvisí se samotnou povahou buddhů. Tento „velký soucit“ prokázal podle mahájánové mytologie především Šákjamuni (historický Buddha ), jakož i buddhové Vairóčana , Bhashyajayaguru, Amitabha , Akshobhya . Bódhisattva Avalokiteshvara je také považován za inkarnaci karuny . Pomáhá lidem zbavit se chtíče, nenávisti a klamu a podle mahájánistů i vadžrajánců usnadňuje jejich osvobození od dalších reinkarnací. Jeho podoba v podobě „Jedenáctihlavého s velkým soucitem“ (ekadashamahakarunika) je velmi populární: potřebuje tolik tváří, aby mu neuniklo utrpení nikde na světě a okamžitě přišel na pomoc trpícím (pro větší úspěch v této věci, je také obdařen očima na každé ze svých tisíc rukou). Z pojmů mahájány, blízkých karuně, lze vyčlenit punyakshetra („pole zásluh“), neboť soucit (jako štědrost) přináší zásluhy (punya) v největší míře.
Ontologické obložení slibu soucitu je interpretováno Šantidevou a dalšími filozofy a básníky mahájány ve formě myšlenky existenciální jednoty sebe a druhých (paratmasamata) a „zaměnitelnosti“ sebe a druhého ( paratmaparivartana), aby A mohl přijmout utrpení B. Ve skutečnosti zde však máme co do činění s paradoxem: nikdo nemůže být v jednotě s druhým, ani přijmout jeho utrpení, protože buddhismus popírá osobní identitu člověka. člověku, nedovoluje vidět realitu ani „v sobě“, ani v „druhém“. Když to buddhisté pochopili, nejenže spojili doktrínu soucitu s doktrínou „prázdnoty“ (šúnyata), ale také trvali (jako Madhyamikové) na své identitě. Shantideva je Shikshasamucchaya (Shrnutí instrukcí) uvádí, že lidská energie je založena na dokonalosti štědrosti, která je zase zakořeněna v prázdnotě a soucitu. „Já“ a „jiné“, příjemné a nepříjemné, dobré a špatné, a dokonce i utrpení a osvobození, tedy všechny složky „etiky soucitu“, se týkají pouze sféry relativní pravdy, zatímco na úrovni bezpodmínečné pravda, tyto rozdíly neexistují.
Viz také
Odkazy
 Slovníky a encyklopedie |
|---|