Dvaita Vedanta ( Skt. द्वैत वेदान्त, dvaita, „dualismus“) je směr indické filozofie ; dualistická paleta Vedanta , vytvořená Madhvou (také známý jako Madhvacharya) ve 13. století CE; alternativně známý jako Bhedavada, Tattvavada, Bimbapratibimbavada, Purnabrahmavada a Svatantra-Advitya-Brahmavada [1] [2] . Madhva vysvětlil, že vesmír není ze své podstaty iluzorní, ale je skutečným výtvorem Brahmanu . Na rozdíl od filozofie advaita (nedvojnosti), kterou vyložil Shankara, Madhva argumentoval, že tam je věčný rozdíl mezi jednotlivcem “já” a Absolute [3] . Odlišnost není chápána jako atribut, ale jako samotná povaha existence, která ji činí jedinečnou. Dvaita předpokládá antropomorfního osobního a nezávislého boha Višnua, který vládne odděleným a závislým entitám duše a hmoty ( prakriti ).
Madhva rozeznává tři pramanas (zdroje poznání): vnímání, závěr a důkaz Ved . Védy jsou nejdůležitější pramana, obsahují nejen naprosto spolehlivé znalosti, ale znalosti naprosto všeho a tyto informace z nich lze pomocí správného výkladu vytáhnout. Na základě Véd můžete logicky znát cokoliv, včetně Ishvary (Bůh, Pán světa, kterého Madhva ztotožnil s Višnuem ). Skutečnost, že Upanišády hovoří o nedefinovatelnosti Brahmanu , znamená pouze to, že je nesmírně obtížné jej poznat. Iluze a chyby v poznání vznikají v důsledku nesprávné interpretace něčeho, co existuje. Světová iluze ve smyslu neplatnosti čehokoli prostě nemůže existovat: samotný pojem mylného poznání může vzniknout pouze tehdy, je-li i poznání správné a jsme schopni jedno od druhého odlišit. Samotný pojem iluze tedy svědčí o existenci reality.
Madhva rozděluje vše v existenci na svatantru (nezávislou realitu) a paratantru (závislou realitu). Pouze nejvyšší Bůh, Višnu , patří do svatantry . Neosobnost a nedefinovatelnost konečné reality je odmítnuta. Zbytek světa – paratantra – není stvořen Bohem, ale věčně existuje jen díky Bohu. Ženská hypostáze Višnua - Shri nebo Lakshmi - je také věčná, všeprostupující a věčně svobodná; ona je tvořivou energií Višnua. Závislá (paratantra) se dělí na bytí a nebytí, bytí - na duchovní a neduchovní. (Madhvův koncept bytí je velmi jemný a zvláštní. Višnu, i když je nadřazený jakékoli nadpozemské, závislé existenci, neodkazuje ani na neexistenci, ani na nadexistenci). Vše, co souvisí s paratantrou, zaniká na konci kalpas a poté se znovuzrodí.
Višnu je pouze pohybující se příčinou světa, nevytváří svět z ničeho. To ale neznamená, že Višnu pouze informuje svět o pohybu a svět se již vyvíjí podle svých vlastních zákonů. Boží vůle prostupuje vším.
Podle Madhvy nemůže být individuální duše ( džíva ) totožná s Brahmanem. Navíc to není část, odraz nebo cokoli jiného Brahmanu. Upanishadic výraz "tat tvam asi" ("to je, ty") Madhva interpretuje ve smyslu podobnosti duše s Ishvara. Džíva existují věčně, mají svobodnou vůli, ale zároveň závisí na Višnuovi. Všechny bytosti jsou rozděleny do mnoha kategorií a podkategorií v souladu se stupněm ponoření do samsáry a schopností osvobodit se. Někteří jsou věčně svobodní (Lakshmi), jiní se osvobozují (bohové, předci atd.), jiní jsou ponořeni do samsáry . Někteří z nich jsou schopni osvobození, někteří budou vždy bloudit v samsáře a někteří jsou odsouzeni k věčným pekelným mukám. Myšlenka věčných muk pro hinduismus je extrémně netypická, ačkoli některé posvátné texty hinduismu lze interpretovat tímto způsobem. Ještě více netypické pro indické myšlení je představa, že vlastní úsilí k osvobození nestačí: Bůh si svévolně vybírá některé duše ke spáse. Přidáme-li k tomu skutečnost, že spása není možná ani přímo prostřednictvím Višnua, ale pouze prostřednictvím prostředníka – Vayu –, podobnost s křesťanstvím v augustiniánské interpretaci, na kterou badatelé dlouho poukazovali, je nápadná. Jiní autoři však vidí podobnosti mezi Dvaita Vedanta a islámem a dokonce mají podezření na přímý islámský vliv. [čtyři]
Svět je tedy skutečný, člověk není totožný s Bohem a dokonce i mezi osvobozenými dušemi existuje zkostnatělá hierarchie. V souladu s tím nelze etické a náboženské normy považovat za konvence. Člověk musí dodržovat náboženské obřady, musí plnit světské povinnosti uložené varnou, tedy osobní vlastnosti, a zároveň nebýt připoután k výsledkům svých světských činností ( karmajóga ). Džňána jóga , poznání Boha a přiblížení se k němu vlastní silou, nemůže vést ke spáse. Nejlepší způsob, jak dosáhnout osvobození, je praktikování bhakti jógy , oddané služby Pánu. A po osvobození duše nadále slouží Pánu, majíce jeden cíl a jednu vůli. Praxe oddané služby je otevřená všem a mezi všemi společenskými vrstvami mohou být vybrané duše, které se mohou vynořit ze samsáry.
| vaišnavští sampradajové | ||
|---|---|---|
| Tradice |
| |
| učitelé | ||
| Filozofie | ||
| ||