Ashley-Cooper, Anthony, 3. hrabě z Shaftesbury

Anthony Ashley Cooper Shaftesbury

Anthony Ashley Cooper Shaftesbury
Datum narození 26. února 1671( 1671-02-26 )
Místo narození Londýn , Velká Británie
Datum úmrtí 4. února 1713 (ve věku 41 let)( 1713-02-04 )
Místo smrti Neapol , Itálie
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl Angličtina
Směr evropská filozofie
Doba filozofie 18. století
Hlavní zájmy Etika , estetika , náboženství
Influenceři Novoplatonismus , stoicismus , cambridgeští novoplatonisté , John Locke
Ovlivnil Hutcheson Francis , David Hume , Adam Smith , Jean-Jacques Rousseau , Denis Diderot
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Anthony Ashley Cooper Shaftesbury ( Eng.  Anthony Ashley Cooper, 3. hrabě z Shaftesbury ) ( 26. února 1671 , Londýn  – 4. února 1713 , Neapol ) – anglický filozof, spisovatel a politik, postava osvícenství. 3. hrabě z Shaftesbury . Autor děl shromážděných ve třech svazcích "Charakteristika lidí, morálka, názory, doba", věnovaných etickým, estetickým, náboženským a politickým problémům.

Životopis

Narodil se v Londýně v domě svého dědečka a jmenovce - lorda kancléře , prvního hraběte ze Shaftesbury - který se podílel na jeho výchově. Na výchově se podílel John Locke , který pracoval jako sekretářka lorda Chancellora . Výuka probíhala podle zásad uvedených v Lockových myšlenkách  týkajících se výchovy , dítě se učilo latinu a řečtinu speciální konverzační metodou, která brzy přinesla své ovoce: v osmi letech už Ashley uměla plynně oba jazyky.

V listopadu 1683 , několik měsíců po smrti prvního hraběte, ho jeho otec poslal na Winchester College. Být bázlivý a nedůvěřivý, na vysoké škole měl velké potíže, nenašel společný jazyk se svými vrstevníky. On opustil vysokou školu v 1686 , po kterém on šel na výlet do zahraničí.

V roce 1689 , rok po „ slavné revoluci “, se lord Ashley vrátil do Anglie a pět let vedl skromný a klidný život zasvěcený akademickým záležitostem. Většinu času věnoval četbě klasických antických autorů. On nehledal úplné odloučení, nicméně, a se stal členem poslanecké sněmovny na 21 květnu 1695 , ale zdraví nutilo jej odstoupit z parlamentu poté, co byl rozpuštěn v červenci 1698 . Ve stejném roce, 1698, vydal sbírku spisů cambridgeského platonisty Benjamina Wychcoata , Vybraná kázání. Poté se lord Ashley přestěhoval do Nizozemí , kde navázal nové známosti, mezi jeho přátele patřili Georges-Louis Leclerc , Pierre Bayle , slavný holandský teolog Philip van Limborch . Všichni byli členy zvláštního literárního kroužku, zde se Shaftesbury účastnil rozhovorů na témata filozofie, politiky, morálky, náboženství. Mezitím, když byl v zahraničí, Toland bez jeho souhlasu poprvé publikoval Dotaz týkající se ctnosti nebo zásluh , sepsaný Shaftesburym ve věku dvaceti let.  

Po návratu z Rotterdamu , kde strávil přesně jeden rok, vystřídal svého otce a stal se 3. hrabětem z Shaftesbury. Nyní je zpět v politice. Aktivně se účastnil voleb 1700-1701 ze strany whigů , vstoupil do Sněmovny lordů . Za vlády Viléma III . vliv hraběte z Shaftesbury na veřejné záležitosti jen posílil, ale po smrti krále a příchodu královny Anny musel opustit svůj post viceadmirála z Dorsetu a vrátit se do běžného života. .

V srpnu 1703 se znovu usadil v Nizozemí. Po určitém zlepšení svého zdraví se v roce 1704 vrátil do Anglie . Jeho studium se nyní téměř výhradně věnovalo literatuře a od té chvíle hodně psal a pracoval na dílech, která se později stala součástí „charakteristiky“. Projevoval velký zájem o politiku, zejména o válku proti Francii , které byl zastáncem.

Shaftesburymu bylo kolem čtyřiceti, když se oženil, i když tak učinil z velké části na popud svých přátel, částečně z potřeby mít dědice hrabství. Oženil se v roce 1709 ao rok později se mu narodil jediný syn a jmenovec, budoucí 4. hrabě z Shaftesbury.

Shaftesbury až do roku 1708 téměř nepublikoval , s výjimkou předmluvy ke zmíněnému vydání Wychcoatových kázání a Eseje o ctnosti, publikovaných bez jeho souhlasu. Právě v této době ( 1708 ) francouzští protestantští rolníci, kteří byli po zrušení nantského ediktu nuceni uprchnout z Francie a usadili se v Anglii, vzrušovali Brity svým extravagantním a vzdorným chováním. Byla proti nim navržena řada represivních opatření, zatímco hrabě z Shaftesbury zaujal stanovisko, že nejlepší zbraní proti fanatismu je zesměšňovat ho. Při této příležitosti napsal  „ Letter Concerning Enthusiasm to Lord Somers “, datovaný září 1707 a zveřejněný anonymně následující rok. Tento dopis vyvolal mnoho kontroverzí. V květnu 1709 se k tomuto rozhovoru vrátil a otiskl další dílo s názvem „The General Feeling: An Essay on the Freedom of Wit and Humor“ ( Eng.  Sensus Communis, an Essay on the Freedom of Wit and Humor ). Moralists  , a Philosophical Rhapsody (1709) a Soliloquy , nebo rada autorovi ( 1710 ) byl vydáván příští .  Všechna jeho díla byla publikována anonymně a na žádném nejsou ani jeho iniciály. V roce 1711 se první vydání objevilo ve třech svazcích Characteristics of Men, Manners, Opinions , Times . 

Zhoršující se stav donutil hraběte z Shaftesbury v červenci 1711 odejít do Itálie . V listopadu se usadil v Neapoli . Jeho hlavním zaměstnáním v této době byla příprava druhého vydání „Charakteristiky...“, které vyšlo krátce po jeho smrti v roce 1713 .

Filosofie

Myšlenky a myslitelé, kteří ovlivnili Shaftesbury:

Etický koncept je z velké části postaven na kritice egoistické doktríny lidské přirozenosti Thomase Hobbese . Spektrum otázek, kterými se Shaftesbury zabýval, se omezilo na etiku , náboženství a estetiku , jmenovat lze i politiku , ke které nezůstal lhostejný ani poté, co se musel odklonit od věcí veřejných. Všechny tyto sféry však pro něj zcela vyčerpávaly obsah filozofie a v podstatě představovaly organickou a nerozlučnou jednotu.

Principy lidského poznání: pozorování a teleologie

Shaftesburyho znalost lidské povahy musí být založena na pozorování a teleologii . Empirismus sám o sobě nestačí, protože úvaha o předmětu bez jeho spojení s celkem je neproduktivní a nesmyslná. Takže například nemůžete zjistit, jak hodinky fungují, aniž byste věděli, k čemu slouží, říká Shaftesbury. Pro pozorování člověka je třeba mít na paměti jeho osud, cíl, který je charakteristický pro jeho povahu. Pozorování a teleologie musí jít ruku v ruce, pozorování předpokládá přítomnost cíle, který může a musí být pozorováním objeven. Shaftesburyho filozofie tedy kombinuje na jedné straně teleologický přístup, podle kterého existuje harmonický vesmírný řád, v němž každý jeho prvek zaujímá své místo a má smysl existence, na druhé straně přísné pozorování [3] .

Etika

Shaftesbury (spolu s Lockem) může být nazýván původcem osvícenské etiky senzacechtivosti . Jeho myšlenky přímo ovlivnily etické koncepce F. Hutchesona , D. Humea , A. Smithe , J.-J. Rousseau , D. Diderot [3] . Konkrétněji lze jeho etiku definovat jako panteistický eudemonismus , který se vyznačuje neoddělitelností lidské morálky od panteisticky chápané přírody, jednoty člověka a druhu, jednotlivce a vesmíru, citů a rozumu, sklonů a povinnosti [4] .

Princip jednoty člověka a přírody. Příroda je harmonický celek, včetně lidské přirozenosti. Tuto jednotu poznává tvůrčí činnost člověka ve vědě, umění, filozofii; je poznávána v harmonické struktuře vesmíru, v estetickém smyslu pro řád [5] .

Pojem dobra je v Shaftesbury zahrnut nejen do systému sociálních vztahů, ale je aplikován i na přírodu jako celek. Kritériem, podle kterého Shaftesbury definuje dobro, je jeho služba univerzu, která přispívá k „blahu“ vesmíru. Svět se jeví jako hierarchicky uspořádaný systém podtříd, které dohromady tvoří jeden celek takovým způsobem, že nezávisle přijatá bytost, která je prospěšná a přispívá k blahu svého druhu, přispívá také k blahu Celku. . Tedy v souladu s Celkem – dobro, nikoli v souladu – zlo; nebo dobro je přirozené, zlo je nepřirozené atd. Dobro je tedy vlastnost vlastní nejen člověku, ale i každé účelné bytosti a je určována svým vztahem k Celku. Člověk se naproti tomu vyznačuje morálkou a schopností být ctnostný, nebo jinými slovy, schopností volit mezi dobrem a zlem. To je možné díky schopnosti tvořit obecné pojmy o vnějších věcech a hlavně vnitřních sklonech, náklonnostech a citech [6] .

Každé jednání je motivováno pocitem nebo sklonem , jak říká Shaftesbury, zatímco samotný rozum nemůže být motivátorem a dostatečnou příčinou jednání. Sklon může být ctnostný nebo zlý a obojí se u člověka projevuje, ale díky našim reflexním schopnostem si můžeme vytvořit postoj ke sklonům (pocitům) jako dobrým nebo špatným. To znamená, že máme schopnost vytvořit si obecný koncept sklonu nebo myšlenku pocitu , který nám říká správnost určitých záměrů, spravedlnost nebo nespravedlnost jednání atd. [3] [6]

Shaftesbury nazývá tuto schopnost „smyslem pro spravedlivé a nespravedlivé“ nebo „morálním smyslem“ . Morální smysl je vrozený lidský pocit sympatie k dobru a antisympatie ke zlu. Mravní smysl, který se v člověku rozvíjí výchovou a neustálým uplatňováním, vytváří kladný vztah k těm sklonům, které přispívají k blahu společnosti, a tím i vesmíru jako celku, a záporný postoj k těm sklonům, které se zmenšují. to.

Shaftesbury jmenuje tři typy sklonů (nutkání), které mohou způsobit akt:

  1. veřejné , neboli přirozené, tedy ty, které vedou ke společnému dobru;
  2. egoistický , také přirozený, ale vedoucí k osobnímu dobru;
  3. nepřirozené sklony, které nevedou ani k obecnému, ani k soukromému dobru (nenávist, zloba).

Morálka spočívá ve vyváženém poměru sociálních a sobeckých sklonů. Zároveň podotýká, že pro člověka je přirozené spojovat egoistické a sociální zájmy, protože jeden z nich, doveden do extrému, je pro člověka destruktivní.

Konečným cílem lidské existence je ctnost. Být ctnostný znamená být šťastný. Zde sehrál roli Shaftesburyův vliv stoicismu . Když oddělí potěšení těla a potěšení mysli, dochází k závěru, že šťastný člověk je závislý na potěšeních mysli, nikoli těla, a ctnostný život je nepochybnou cestou k dosažení duchovní autonomie a štěstí. Ctnostný člověk podle Shaftesburyho nezávisí na peripetiích osudu a okolnostech.

Shaftesbury hájí nezávislost morálky na náboženství. Zbožný člověk nemusí být nutně ctnostný, a naopak, morální člověk může být ateista. Odmítá Lockův teologický voluntarismus, podle kterého lze považovat za skutečně mravní pouze takový čin, který vychází z božského zřízení, „z vůle a zákona Božího“ [7] .

Shaftesbury neuznával svobodnou vůli ve smyslu schopnosti člověka učinit zcela nezávislou volbu. „Jakkoli svobodná vůle může být, vidíme, že jí vládne nálada a rozmar (Fancy)“ [8] .

Ve sféře politiky Shaftesbury věřil, že společnost by měla být postavena na principech svobody, hájil svobodu slova a svobodu vyznání [3] .

Kritika „sobeckého člověka“ a Teorie společenské smlouvy T. Hobbese

Estetika

Sféra etická a estetická spolu podle Shaftesburyho souvisí. Místy tvrdí, že ctnost je druh krásy, nebo jsou navíc zcela totožné. Srovnával například příjemný pocit, který člověk zažívá z rozjímání o uměleckém díle, s podobně příjemným pocitem z rozjímání o mravním činu; nebo řekl, že motivace umělce, který vytváří obraz, a člověka, který koná dobro, je stejná. Shaftesbury tvrdil, že ctnostný člověk je ten, kdo se snaží proměnit svůj život v předmět „morální krásy“, stejně jako umělec, který se snaží vytvořit vynikající umělecké dílo.

Společné rysy etického a estetického zde nekončí. Estetické ocenění je nezaujaté. Stejně jako skutečný ctnostný akt není založen na vlastním zájmu, tak i estetické ocenění je otevřené a nezaujaté. Estetické soudy jsou přirozeného původu, ale stejně jako mravní smysl je třeba je rozvíjet výchovou.

Shaftesbury staví vše krásné na třístupňovém hierarchickém žebříčku. První úroveň krásy zahrnuje takzvané "mrtvé formy" - fyzické předměty uměle vytvořené člověkem a předměty přírody. Druhá úroveň odpovídá tomu krásnému, co je v lidské mysli, to znamená, že můžeme říci, že sem patří sféra ideálu. Třetí forma kombinuje dva již uvedené a slouží jako jejich zdroj původu. To jsou vznešené neboli vyšší ideje, které patří Bohu [3] .

Hlavní díla E. Shaftesbury

„Charakteristiky mužů, způsoby, názory, časy“

Hlasitost 1 Svazek 2 Svazek 3

Vydání v ruštině

Poznámky

  1. ↑ http://www.historyofparliamentonline.org/volume/1690-1715/member/ashley-anthony-1671-1713
  2. ↑ Huseynov A. A. , Irlitz G. Stručná historie etiky. - M: Myšlenka , 1987. - S. 397.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Lord Shaftesbury Anthony Ashley Cooper, 3. hrabě z Shaftesbury] // Stanfordská encyklopedie filozofie )
  4. ↑ Huseynov A. A. , Irrlitz G. Stručná historie etiky. - M .: Myšlenka , 1987. - S. 397.
  5. ↑ Huseynov A. A. , Irrlitz G. Stručná historie etiky. - M .: Thought , 1987. - S. 398-399.
  6. ↑ 1 2 Abramov M. A. Skotská filozofie věku osvícenství . - Kap.1, str.4. Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 19. července 2008. Archivováno z originálu dne 5. dubna 2009. 
  7. ↑ Locke například v knize An Essay on Human Understanding píše: „Podle mého názoru je nutné uznat, že některá morální pravidla mohou získat od lidstva pouze to nejobecnější schválení, aniž by znali nebo přijali pravý základ morálky, a pouze může se jím stát vůle a zákon. božstvo, které vidí lidi v temnotě, rozdává odměny a tresty a má v rukou dost síly, aby povolal k odpovědnosti i toho nejodvážnějšího provinilce.“ - Locke, John Pracuje ve 3 svazcích.: T. 1. - M.: Thought, 1985. - S. 118.
  8. ↑ Citováno. Citace : P. A. Kropotkin. Etika: Vybraná díla. — M.: Politizdat . - 1991. - S. 143.
  9. ↑ Tamtéž. S. 140.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole