Locke, Johne

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 20. března 2022; kontroly vyžadují 12 úprav .
John Locke
John Locke

Portrét filozofa Johna Locka mezi 1672 a 1676. John Greenhill
Datum narození 29. srpna 1632( 1632-08-29 )
Místo narození Wrington , Somerset , Anglie
Datum úmrtí 28. října 1704 (ve věku 72 let)( 1704-10-28 )
Místo smrti Essex , Anglie
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl Angličtina
Škola/tradice Britský empirismus
Směr Anglická filozofie
Doba Filosofie 17. století
Hlavní zájmy Metafyzika , epistemologie , politická filozofie , filozofie mysli , výchova
Významné myšlenky tabula rasa , společenská smlouva ; přirozené právo ; právo na život , svobodu a majetek
Influenceři Platón , Aristoteles , Tomáš Akvinský , Descartes , Hobbes
Ovlivnil Berkeley , Hume , Kant a po něm mnozí političtí filozofové, zejména zakladatelé USA Schopenhauer
Ocenění člen Královské společnosti v Londýně
Podpis
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

John Locke ( narozen jako  John Locke ; 29. ​​srpna 1632 , Wrington , Somerset , Anglie  – 28. října 1704 , Essex , Anglie ) byl anglický pedagog a filozof , představitel empirismu a liberalismu .

Jeho myšlenky měly obrovský dopad na vývoj epistemologie a politické filozofie . Je široce uznáván jako jeden z nejvlivnějších myslitelů osvícenství a liberálních teoretiků. Lockovy dopisy ovlivnily Voltaira a Rousseaua , mnoho skotských myslitelů osvícenství a amerických revolucionářů. Jeho vliv se odráží i v americké deklaraci nezávislosti .

Lockeovy teoretické konstrukce byly také známé pozdějšími filozofy jako David Hume a Immanuel Kant . Locke byl prvním myslitelem, který odhalil osobnost prostřednictvím kontinuity vědomí. On také postuloval, že mysl je “prázdná břidlice”, to je, na rozdíl od karteziánské filozofie, Locke argumentoval, že lidé se rodí bez vrozených nápadů a že znalosti jsou místo toho určeny pouze zkušeností získanou přes smyslové vnímání.

Životopis

Narodil se 29. srpna 1632 v malém městečku Wrington na severozápadě Anglie, v hrabství Somerset , [3] nedaleko Bristolu , v rodině provinčního právníka.

V roce 1646 byl na doporučení velitele svého otce (který byl během občanské války kapitánem v Cromwellově parlamentní armádě ) zapsán do Westminster School (v té době přední vzdělávací instituce v zemi) [3 ] 1652, Locke, jeden z nejlepších studentů školy, vstupuje na Oxfordskou univerzitu . V roce 1656 získal bakalářský titul a v roce 1658  magisterský titul na této univerzitě.

V roce 1667 Locke přijal nabídku lorda Ashleyho (pozdějšího hraběte z Shaftesbury), aby převzal místo rodinného lékaře a učitele jeho syna a poté se aktivně zapojil do politických aktivit. Začíná psát Listy o toleranci (vydané: 1. - v roce 1689, 2. a 3. - v roce 1692 (tyto tři jsou anonymní), 4. - v roce 1706, po smrti Locka) .

Jménem hraběte z Shaftesbury se Locke podílel na vypracování ústavy pro provincii Carolina v Severní Americe („Základní ústavy Karolíny“) [4] .

1668  – Locke je zvolen členem Královské společnosti [5] a v roce 1669  – členem její rady. Hlavními oblastmi Lockova zájmu byly přírodní vědy, medicína, politika, ekonomie, pedagogika, vztah státu k církvi, problém náboženské tolerance a svoboda svědomí.

1671  – rozhodl se provést důkladnou studii kognitivních schopností lidské mysli. To byla myšlenka hlavní práce vědce - "Experiment na lidském porozumění", na kterém pracoval 19 let.

1672 a 1679  – Locke získává různé významné funkce v nejvyšších vládních institucích v Anglii. Ale Lockeova kariéra byla přímo ovlivněna vzestupy a pády Shaftesbury. Od konce roku 1675 do poloviny roku 1679 byl Locke kvůli zhoršujícímu se zdraví ve Francii .

V roce 1683, Locke emigroval do Holandska po Shaftesbury. V letech 1688-1689 přišlo rozuzlení , které ukončilo Lockeovo putování. Proběhla slavná revoluce , anglickým králem byl prohlášen Vilém III. Oranžský . V roce 1688 se Locke vrátil do své vlasti.

V 90. letech 17. století spolu s vládní službou vede Locke opět širokou vědeckou a literární činnost. V roce 1690 vyšly „ Esej o lidském porozumění “, „ Dvě pojednání o vládě “, v roce 1693 „ Myšlenky o výchově “, v roce 1695 „ Rozumnost křesťanství “.

28. října 1704 zemřel na astma ve venkovském domě své přítelkyně Lady Dameris Mashamové.

Teorie poznání

Základem našeho poznání je zkušenost , která se skládá z individuálních vjemů . Vjemy se dělí na vjemy (působení předmětu na naše smysly) a odrazy . Ideje vznikají v mysli jako výsledek abstrakce vjemů. Princip budování mysli jako " tabula rasa ", která postupně odráží informace ze smyslů. Princip empirie : nadřazenost pocitu nad rozumem.

Lockova filozofie byla extrémně silně ovlivněna Descartem ; Descartova doktrína vědění je základem všech Lockových epistemologických názorů. Spolehlivé vědění, učil Descartes, spočívá v rozlišování z důvodu jasných a zjevných vztahů mezi jasnými a oddělenými myšlenkami; tam, kde rozum srovnáváním idejí takové vztahy nevidí, tam může být jen názor, a ne poznání; určité pravdy jsou získávány myslí přímo nebo prostřednictvím vyvozování z jiných pravd, proč je poznání intuitivní a deduktivní; dedukce se neprovádí sylogismem, ale přivedením srovnávaných myšlenek do bodu, kdy se vztah mezi nimi stává zřejmým; deduktivní znalost, která se skládá z intuice , je poměrně spolehlivá, ale protože v některých ohledech závisí také na paměti, je méně spolehlivá než intuitivní znalost. V tom všem Locke plně souhlasí s Descartem; přijímá karteziánský postoj, že nejjistější pravdou je intuitivní pravda naší vlastní existence [6] .

V nauce o substanci Locke souhlasí s Descartem , že jev je nemyslitelný bez substance, že substanci se nachází ve znameních a není sama o sobě známa; namítá pouze Descartovu tezi, že duše neustále myslí, že myšlení je hlavním rysem duše. Zatímco souhlasí s karteziánskou doktrínou o původu pravd, Locke nesouhlasí s Descartem v otázce původu idejí . Podle Locka, podrobně rozpracovaného v druhé knize Zkušenosti, všechny složité představy postupně rozvíjí mysl z jednoduchých představ a jednoduché pocházejí z vnější nebo vnitřní zkušenosti. V první knize Zkušenosti Locke podrobně a kriticky vysvětluje, proč nelze předpokládat žádný jiný zdroj myšlenek než vnější a vnitřní zkušenost. Když vyjmenoval znaky, podle kterých jsou ideje rozpoznávány jako vrozené, ukazuje, že tyto znaky vrozenost vůbec nedokazují. Například univerzální uznání nedokazuje vrozenost, pokud lze poukázat na jiné vysvětlení skutečnosti univerzálního uznání, a dokonce i samotné univerzální uznání známého principu je pochybné. I když předpokládáme, že některé principy jsou objeveny naší myslí, vůbec to nedokazuje jejich vrozenost. Locke však vůbec nepopírá, že naše kognitivní činnost je určována určitými zákony, které jsou lidskému duchu vlastní. Rozeznává spolu s Descartem dva prvky vědění – vrozené začátky a vnější data; první zahrnují rozum a vůli . Rozum je schopnost, kterou přijímáme a tvoříme myšlenky, jednoduché i složité, a také schopnost vnímat určité vztahy mezi myšlenkami [6] .

Locke tedy nesouhlasí s Descartem pouze v tom, že místo vrozených možností jednotlivých idejí uznává obecné zákony, které vedou mysl k objevu určitých pravd, a nevidí pak ostrý rozdíl mezi abstraktními a konkrétními myšlenkami. Pokud se zdá, že Descartes a Locke mluví o vědění jiným jazykem, pak důvod nespočívá v rozdílech v jejich názorech, ale v rozdílech v cílech . Locke chtěl přitáhnout pozornost lidí ke zkušenosti , zatímco Descartes byl zaujatý více apriorním prvkem v lidském poznání [6] .

Znatelný, i když méně významný vliv na Lockovy názory měla Hobbesova psychologie , od kterého bylo například vypůjčeno pořadí prezentace „Zážitku“. Při popisu procesů srovnávání Locke následuje Hobbese; s ním tvrdí, že vztahy nepatří k věcem, ale jsou výsledkem srovnávání, že existuje nespočetné množství vztahů, že důležitější vztahy jsou identita a odlišnost, rovnost a nerovnost, podobnost a nepodobnost, souvislost v prostoru a čas, příčina a následek. V pojednání o jazyce, tedy ve třetí knize Eseje, Locke rozvíjí myšlenky Hobbese. V doktríně vůle je Locke v nejsilnější závislosti na Hobbesovi; spolu s posledně jmenovaným učí, že touha po rozkoši je jediná, která prochází celým naším duševním životem a že pojetí dobra a zla je u různých lidí zcela odlišné. V nauce o svobodné vůli Locke spolu s Hobbesem tvrdí, že vůle inklinuje k nejsilnější touze a že svoboda je síla, která patří duši, nikoli vůli [6] .

Konečně je třeba uznat i třetí vliv na Locka, totiž Newtonův . Takže v Lockovi nelze vidět nezávislého a originálního myslitele; se všemi velkými zásluhami jeho knihy je v ní jistá dualita a neúplnost, která pochází z toho, že byl ovlivněn tak odlišnými mysliteli; To je důvod, proč se kritika Locka v mnoha případech (například kritika myšlenky podstaty a kauzality) zastaví na půli cesty [6] .

Obecné principy Lockova světonázoru se scvrkávaly na následující. Věčný, nekonečný, moudrý a dobrý Bůh stvořil svět omezený v prostoru a čase; svět v sobě odráží nekonečné vlastnosti Boha a je nekonečnou rozmanitostí. V povaze samostatných objektů a jednotlivců je zaznamenána největší postupnost; od nejnedokonalejšího přecházejí neznatelně k nejdokonalejšímu bytí. Všechny tyto bytosti jsou v interakci; svět je harmonický kosmos, ve kterém každá bytost jedná podle své vlastní přirozenosti a má svůj určitý účel. Účelem člověka  je poznání a oslava Boha a díky tomu - blaženost v tomto i na onom světě [6] .

Velká část eseje má nyní pouze historický význam, ačkoli Lockův vliv na pozdější psychologii je nepopiratelný. Ačkoli se Locke jako politický spisovatel často musel zabývat otázkami morálky , nemá zvláštní pojednání o tomto odvětví filozofie. Jeho myšlenky o morálce se vyznačují stejnými vlastnostmi jako jeho psychologické a epistemologické úvahy: existuje mnoho zdravého rozumu, ale neexistuje žádná skutečná originalita a výška. Locke v dopise Molinetovi (1696) nazývá evangelium tak vynikajícím pojednáním o morálce , že lidská mysl může být omluvena, pokud tento druh nestuduje. „ Ctnost , “ říká Locke, „považovaná za povinnost, není nic jiného než vůle Boží, jak ji nalézá přirozený rozum ; proto má sílu zákona ; obsahově spočívá výhradně v požadavku konat dobro sobě i druhým; neřest na druhé straně není nic jiného než touha škodit sobě i druhým. Největší neřest je ta, která má nejzhoubnější následky; proto jsou všechny zločiny proti společnosti mnohem důležitější než zločiny proti soukromé osobě. Mnohé činy, které by byly ve stavu osamělosti zcela nevinné, se přirozeně ve společenském řádu ukáží jako zlomyslné . Na jiném místě Locke říká, že "lidskou přirozeností je hledat štěstí a vyhýbat se utrpení . " Štěstí spočívá ve všem, co těší a uspokojuje ducha, utrpení – ve všem, co ducha ruší, rozčiluje a trápí. Dát přednost přechodnému potěšení před trvalým, trvalým potěšením znamená být nepřítelem vlastního štěstí [6] .

Pedagogické myšlenky

Byl jedním ze zakladatelů empiricko-senzualistické teorie poznání. Locke věřil, že člověk nemá vrozené nápady. Rodí se jako „ nepopsaný list “ a je připraven vnímat svět kolem sebe prostřednictvím svých pocitů prostřednictvím vnitřního prožívání – reflexe.

"Devět desetin lidí se stane tím, čím jsou, pouze prostřednictvím vzdělání." Nejdůležitější úkoly výchovy: rozvoj charakteru, rozvoj vůle, mravní disciplíny. Účelem výchovy je výchova gentlemana, který umí své záležitosti vést rozumně a rozvážně, člověka podnikavého, vytříbeného v jednání. Locke viděl konečný cíl vzdělání jako poskytnutí zdravé mysli ve zdravém těle („zde je stručný, ale úplný popis šťastného stavu v tomto světě“) [7] .

Vyvinul gentlemanský výchovný systém postavený na pragmatismu a racionalismu. Hlavním rysem systému je utilitarismus: každý objekt se musí připravit na život. Locke neodděluje učení od morální a tělesné výchovy. Výchova má spočívat ve formování tělesných a mravních návyků, návyků rozumu a vůle u vychovaného člověka. Cílem tělesné výchovy je formovat tělo do nástroje co nejposlušnějšího duchu; Cílem duchovní výchovy a výcviku je vytvořit přímého ducha, který by ve všech případech jednal v souladu s důstojností rozumné bytosti. Locke trvá na tom, aby se děti cvičily k sebepozorování, sebeovládání a vítězství nad sebou samými [6] .

Výchova gentlemana zahrnuje (všechny složky výchovy musí být propojeny):

Hlavní didaktickou zásadou je spoléhat se při výuce na zájem a zvídavost dětí. Hlavními výchovnými prostředky jsou příklad a prostředí. Stabilní pozitivní návyky jsou vychovávány láskyplnými slovy a jemnými návrhy. Fyzické tresty se používají pouze ve výjimečných případech troufalé a systematické neposlušnosti. K rozvoji vůle dochází prostřednictvím schopnosti snášet obtíže, což je usnadněno fyzickými cvičeními a otužováním.

Obsah výuky: čtení, psaní, kreslení, zeměpis , etika, historie, chronologie, účetnictví, rodný jazyk, francouzština , latina , aritmetika , geometrie , astronomie , šerm, jízda na koni, tanec, morálka , hlavní části občanského práva , rétorika , logika , přírodní filozofie, fyzika  – to by měl umět vzdělaný člověk. K tomu je třeba připočítat znalost nějakého řemesla [6] [8] .

Filozofické, sociálně-politické a pedagogické myšlenky Johna Locka představovaly celou éru ve vývoji pedagogické vědy. Jeho myšlenky rozvinuli a obohatili přední myslitelé Francie 18. století, pokračování nalezli v pedagogické činnosti Johanna Heinricha Pestalozziho a ruských osvícenců 18. století, kteří jej ústy M. V. Lomonosova označili za „nejmoudřejší“. učitelé lidstva“ [9] .

Locke poukázal na nedostatky svého současného pedagogického systému: bouřil se například proti latinským projevům a básním, které měli studenti skládat. Výuka by měla být názorná, reálná, přehledná, bez školní terminologie. Locke ale není nepřítelem klasických jazyků; je pouze proti systému jejich výuky praktikovanému v jeho době. Kvůli určité suchosti, která je Lockovi obecně vlastní, nedává poezii příliš prostoru v jím doporučovaném systému vzdělávání [6] .

Rousseau si vypůjčil některé Lockeovy názory z „Myšlenek na vzdělání“ a dovedl je k extrémním závěrům ve svém díle „ Emile “ [6] .

Politické myšlenky

On je nejlépe známý pro rozvoj principů demokratické revoluce. „Právo lidu vzbouřit se proti tyranii“ nejdůsledněji rozvíjí Locke v „Úvahách o slavné revoluci z roku 1688 “, která je napsána s otevřeným záměrem „ustavit trůn velkého obnovitele anglické svobody, krále Viléma. , aby odňal svá práva z vůle lidu a chránil před světlem anglický lid pro jeho novou revoluci."

Základy právního státu

Jako politický spisovatel je Locke zakladatelem školy, která se snaží vybudovat stát na základě individuální svobody. Robert Filmer ve svém „Patriarchovi“ kázal neomezenost královské moci, odvozující ji z patriarchálního principu; Locke se proti tomuto názoru bouří a zakládá vznik státu na předpokladu vzájemné smlouvy uzavřené se souhlasem všech občanů a ti, vzdávajíce se práva osobně chránit svůj majetek a trestat porušovatele zákona, toto ponechávají státu. . Vláda se skládá z mužů zvolených na základě společného souhlasu, aby dohlíželi na přesné dodržování zákonů stanovených pro zachování obecné svobody a blahobytu. Při vstupu do státu podléhá člověk pouze těmto zákonům, nikoli svévoli a rozmaru neomezené moci. Stav despotismu je horší než přirozený stav, protože v tom druhém může každý bránit své právo, zatímco před despotou tuto svobodu nemá. Porušení smlouvy dává lidem právo domáhat se zpět svého nejvyššího práva. Od těchto základních ustanovení se důsledně odvíjí vnitřní podoba státní struktury. Stát dostane moc

  1. Vydávat zákony, které určují výši trestů za různé trestné činy, tedy moc zákonodárné;
  2. Trestat zločiny spáchané členy svazu, tedy výkonnou mocí;
  3. Potrestejte provinění, která na svaz způsobili vnější nepřátelé, tedy právo na válku a mír [6] .

To vše je však státu dáno výhradně na ochranu majetku občanů. Locke považuje zákonodárnou moc za nejvyšší , protože ta velí zbytku. Je posvátné a nedotknutelné v rukou těch osob, kterým je společnost předává, ale není neomezené:

  1. Nemá absolutní, svévolnou moc nad životem a majetkem občanů. Vyplývá to z toho, že je mu vkládána pouze ta práva, která na něj převádí každý člen společnosti, a v přirozeném stavu nemá nikdo svévolnou moc ani nad svým životem , ani nad životem a majetkem jiných. Lidská práva jsou omezena na to, co je nezbytné pro ochranu sebe a druhých; nikdo nemůže státní moci více dát.
  2. Zákonodárce nemůže jednat na základě soukromých a svévolných rozhodnutí; musí vládnout pouze na základě stálých zákonů, pro všechny stejně. Svévolná moc je zcela neslučitelná s podstatou občanské společnosti nejen v monarchii, ale ani v jakékoli jiné formě vlády.
  3. Nejvyšší moc nemá právo vzít někomu část jeho majetku bez jeho souhlasu, protože lidé se sdružují ve společnostech, aby chránili majetek, a ten by byl v horším stavu než dříve, kdyby s ním vláda mohla libovolně nakládat. Vláda proto nemá právo vybírat daně bez souhlasu většiny lidí nebo jejich zástupců.
  4. Zákonodárce nemůže převést svou moc do nesprávných rukou; toto právo náleží pouze lidem. Vzhledem k tomu, že zákonodárství nevyžaduje neustálou činnost, je v dobře uspořádaných státech svěřeno shromáždění osob, které se sbíhají, uzákoní a poté se rozptýlí a podřídí se vlastním výnosům [6] .

Popravu na druhou stranu zastavit nelze; proto se uděluje stálým orgánům. Ten z větší části také uděluje spojeneckou moc ( „federativní moc“ , tedy právo na válku a mír); sice se podstatně liší od výkonné moci, ale protože oba jednají prostřednictvím stejných společenských sil, bylo by nepohodlné pro ně zřizovat různé orgány. Král je hlavou exekutivy a odborových orgánů. Určité výsady má pouze proto, aby přispíval k dobru společnosti v zákonem nepředvídaných případech [6] .

Locke je považován za zakladatele teorie konstitucionalismu, pokud je určena rozdílem a oddělením zákonodárné a výkonné moci [6] .

Stát a náboženství

V " Dopisech o toleranci "“ a v knize „ Rozumnost křesťanství, jak je prezentována v Písmu svatém “, Locke horlivě hlásá myšlenku tolerance. Věří, že podstata křesťanství spočívá ve víře v Mesiáše, kterou apoštolové kladou do popředí a vyžadují ji se stejnou horlivostí od křesťanů od Židů i od pohanů. Z toho Locke vyvozuje, že by se nemělo dávat výlučné upřednostňování jedné církve, protože všechna křesťanská vyznání se sbíhají ve víře v Mesiáše. Muslimové, židé, pohané mohou být bezvadně mravní lidé, i když je tato morálka musí stát více práce než věřící křesťany. V nejtvrdších termínech Locke trvá na odluce církve od státu . Stát má podle Locka právo soudit svědomí a víru svých poddaných teprve tehdy, když náboženská komunita vede k nemorálním a kriminálním činům [6] .

V návrhu napsaném v roce 1688 Locke představil svůj ideál skutečného křesťanského společenství, kterému by nebránily žádné světské vztahy a spory o zpovědi. A i zde bere zjevení jako základ náboženství, ale považuje za nepostradatelnou povinnost být tolerantní k jakémukoli ustupujícímu názoru. Způsob uctívání je dán na výběr každého. Výjimku z uvedených názorů Locke dělá pro katolíky a ateisty . Katolíky netoleroval, protože mají hlavu v Římě , a proto jsou jako stát ve státě nebezpeční pro veřejný mír a svobodu. Nedokázal se smířit s ateisty, protože se pevně držel konceptu zjevení, který popírají ti, kdo popírají Boha [6] .

Bibliografie

Hlavní spisy

Poznámky

  1. ↑ Pohled: Náboženská svoboda není tolerance  // BBC News Online - 2010 .
  2. ↑ John Locke - Art UK .
  3. ↑ 1 2 Locke, John . Získáno 19. června 2017. Archivováno z originálu 19. června 2017.
  4. ↑ John Locke . Získáno 28. června 2013. Archivováno z originálu 14. srpna 2011.
  5. ↑ Locke; John (1632 - 1704) // Webové stránky Královské společnosti v Londýně  (anglicky)
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Locke // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  7. ↑ Dzhurinsky A.N. Historie zahraniční pedagogiky: Učebnice. - M., 1998.
  8. ↑ Kodzhaspirova G. M. Historie vzdělávání a pedagogického myšlení: tabulky, diagramy, referenční poznámky. - M.: 2003. - S. 71.
  9. ↑ Dějiny pedagogiky a školství: Od počátků výchovy v prvotní společnosti do konce 20. století: Učebnice pro pedagogické vzdělávací instituce / Redakce A. I. Piskunova. — M.: 2001.
  10. ↑ Člověk je povinen „chránit svůj majetek, tedy život, svobodu a majetek“. Jinde ve svých Two Treatises on Government opakuje anglický filozof stejnou myšlenku: lidé, jak píše, se spojují „pro vzájemné zachování svých životů, svobod a majetku, který nazývám obecným názvem „majetek“.
  11. ↑ Locke, J. Dekret. op. S. 28.
  12. ↑ Tím byla myšlena skutečná federace Anglie (včetně Walesu), Irska a Skotska, zpočátku kvůli personální unii – jedinému králi měla být tato unie doplněna o jedinou federální vládu.
  13. ↑ Glausser W. Three Approaches to Locke and the Slave Trade // Journal of the History of Ideas. - 1990. - Duben - června ( sv. 51 , č. 2 ). - S. 199-216 .
  14. ↑ John Locke proti svobodě | jakobín . www.jacobinmag.com . Získáno 8. září 2016. Archivováno z originálu dne 28. října 2021.
  15. ↑ Lockovy výpadky . Archivováno z originálu 11. září 2016.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Foto, video a zvuk
Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole