Konzervativní liberalismus nebo pravicový liberalismus je varianta liberalismu , která kombinuje konzervativní hodnoty s liberálními postoji k řadě politických otázek, to znamená, že zastupuje pravé křídlo liberálního hnutí. To je někdy zaměňováno s liberálním konzervatismem , ale není tomu tak - konzervativní liberalismus je méně konzervativní.
Konzervativně-liberální strany kombinují liberální politiku s tradičnějším názorem na sociální a etické otázky. Obvykle podporují ekonomický liberalismus a často se identifikují jako strany společenského řádu („ právo a pořádek“), obhajují aktivnější boj proti zločinu , podporují přísnější tresty pro zločince a věnují zvláštní pozornost boji proti terorismu . Konzervativní liberály odlišuje od sociálních liberálů výraznější reflexe etických otázek, konzervativní liberálové často podporují přísnější kontrolu nelegální migrace , méně pravděpodobně podporují multikulturalismus .
Základem, jádrem konzervativního liberalismu je následující postoj: lidská práva a svobody mají nejvyšší hodnotu, ale musí být respektovány s podporou silného státu, rozumné zachování tradic (jelikož jsou dány historickým vývojem, proto nutné), často - založené na církvi a bezpodmínečně založené na rodinných hodnotách .
Liberalismus a konzervatismus přitom nejsou v rámci tohoto směru zpočátku postulovány jako protikladné vzájemně se vylučující koncepty. Filozofové, kteří takové názory zastávají, spíše považují levicový radikalismus a socialismus za protiklady liberalismu, přičemž věří, že bez rozumné míry konzervatismu nelze zajistit lidské svobody a v konečném důsledku se pak liberalismus promění v radikalismus.
Vzhledem ke zvláštnostem historického vývoje a specifičnosti východoevropské mentality prošel klasický liberalismus změnami, které se přizpůsobily zvláštnostem ruské reality. Vznik této ideologie , stejně jako liberálního konzervatismu, je spojen s érou poreformního Ruska, tedy s první polovinou 19. století, kdy již bylo naznačeno chápání nevyhnutelnosti rozsáhlých reforem . nicméně, sociální charakteristiky ruského lidu, poznamenal Kavelin , vyžadoval revizi liberální ideologie. V klasickém slova smyslu se tedy jako nejvýhodnější soubor idejí pro ruského člověka jevily naprosto opačné politické programy – liberalismus a konzervatismus – v jejich kombinaci. Filozof B.N. Chicherin byl prvním myslitelem, který podrobně rozvinul koncept konzervativního nebo „ochranného“ liberalismu. Myšlenkou tohoto směru politického myšlení bylo Chicherinovo prohlášení, že reformy by samozřejmě měly být prováděny a probíhat v dějinách Ruska, ale aby se zabránilo radikalizaci společnosti nebo nepředvídatelným důsledkům, měly by být provedeny vychází ze silného státu, silné moci a zohledňuje již existující zkušenosti historického vývoje. Kromě ochranného liberalismu vyčlenil Chicherin také další dvě jeho nedokonalé formy. První – tzv. „pouliční liberalismus“ – charakterizuje myslitel jako soubor představ o falešné svobodě, kterými se řídí především mladí lidé, kteří vedou asociální způsob života. Nechtějí bojovat za reformy, za skutečnou svobodu, ale pouze se schovávají za své myšlenky, aby zorganizovali nepokoje a pohoršení. Druhou formou je „opoziční“ liberalismus. Jeho nedokonalost spatřoval myslitel v tom, že toto hnutí sdružuje lidi z absolutně heterogenních společenských vrstev, kteří mají jako jediný společný rys ve zvyku nadávat stávajícímu systému. Takoví liberálové podle Čičerina systém nadále podporovali, využívali jeho výhod, ale zároveň považovali za svou povinnost odhalit státní moc, nejspíš kvůli módě v Rusku v první polovině 19. liberální myšlenky. Byl to tedy právě konzervativní liberalismus, založený na postupných reformách s podporou silného státu, který chrání před anarchií, který filozof viděl jako ideální trend.
Chicherin věřil, že jednou z nejdůležitějších podmínek svobody je právní stát. Věřil, že skutečnou svobodu členům společnosti propůjčuje právě princip legality, chránící práva a svobody občanů, jejich majetek. Lidská práva a povinnosti považoval za neoddělitelné. Navíc Chicherin postuloval, že člověk má práva právě proto, že nese povinnosti. Filosof věřil, že vědomí existence určitého vyššího mravního zákona, jeho uznání a v důsledku toho jednání v rámci tohoto zákona, vědomí jeho společenské povinnosti činí člověka nejen skutečně svobodným, ale také ho postavil nad všechna ostatní zvířata. Ale protože tato osobní svoboda člověka nepochází pouze z přítomnosti myšlenky mravního zákona v jeho mysli, ale také z nadřazenosti psaného práva, může být svoboda ve státě chráněna a zajištěna pouze silná vláda, která zajišťuje dodržování právě těchto státních zákonů [1] [2] .
Čičerin také hájil třídní rozdělení společnosti v Rusku. Poznal, že takový fenomén, jako je existence privilegované třídy, je pro demokratickou zemi, republiku, kde hlavní oporou moci je početná střední třída, irelevantní. Navíc uznal samotnou stavovskou vrstvu za nepotřebnou pro takovou zemi. Pro Rusko, které v době Alexandra II. procházelo výraznými změnami, však považoval silnou autokratickou moc za nezbytnou, a proto hájil šlechtu jako její oporu s tím, že lidé ve šlechtě by však měli být produkováni podle majetkové kvalifikace. [3] .
Po Chicherinovi byl na počátku 20. století P. B. Struve významným teoretikem konzervativního liberalismu . Věřil, že liberalismus jako systém světonázorů nemůže patřit k žádnému trendu nebo společenské třídě, zejména k buržoazii (tato třída byla právě relevantní na úsvitu realizace myšlenek socialismu). Konzervatismus přirovnal k obecnému systému víry, který formuje světonázor jako celek . Zvláštnost jeho chápání konzervatismu spočívá v tom, že zjistil, že je možné „naplnit“ konzervatismus jakoukoli ideologií. To znamená, že z toho udělal širší koncept, který může dát užším proudům určitou konzervativní zaujatost. Proto bylo možné hovořit o syntéze liberalismu a konzervatismu. Struve chápal tento druh politického myšlení prizmatem křesťanství , protože podle jeho názoru je to liberalismus, který překládá univerzální křesťanské principy státní organizace. Struve proto považoval za nutné a samozřejmé, že stát by měl být podřízen církvi . Zároveň také interpretoval liberalismus jako jedinou skutečnou formu nacionalismu , který je založen pouze na „sebepotvrzení národního ducha“, jehož nositelé, tedy občané konkrétní země, tedy musí být jistě vybaven ústavními právy a svobodami. Struve tak hodnotil konzervativní liberalismus z hlediska „národního liberalismu“, který je založen na inherentní hodnotě národního státu [4] .
Struve konkrétně definoval stát a instituci státní moci. Nemluvil o něm jako o mechanismu, ale jako o druhu živého organismu. Moc státu nepovažoval jen za stroj, který plní funkce řízení společnosti, ale za něco, co zachovává tradice (včetně církevních) a obsahuje hodnoty určené ke sjednocování občanů. Konzervativní začátek Struveova liberalismu se naplno projevil v jeho pojetí „Velkého Ruska“. Považoval za nutné provést reformy a zajistit lidská práva ve vnitřní politice a zároveň hovořil o vnějším posílení Ruska, prohloubení jeho suverenity díky silné státnosti, kterou by zajistil národ sjednocený tradiční hodnoty.
V Rusku konzervativní liberalismus reprezentují opoziční strany:
• „ Noví lidé “;
• Liberálně-demokratická strana Ruska .
| Liberalismus | |
|---|---|
| školy | |
| Nápady | |
| Myslitelé | |
| Regionální možnosti | |
| Organizace |
|
| viz také | |
| Portál: Liberalismus | |